DOI：10.13718/j.cnki.xdsk.2024.02.008哲學(xué)研究

作者簡(jiǎn)介：黃其洪，西南大學(xué)西方馬克思主義研究所，教授，博士生導(dǎo)師。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“拉呂埃勒‘非馬克思主義’理論批判研究”（22BZX015），項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：黃其洪；西南大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)特優(yōu)學(xué)科研究后期資助項(xiàng)目“拉呂埃勒非哲學(xué)思想導(dǎo)論”（21SWUHQZZ08），項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：黃其洪；西南大學(xué)馬克思主義理論研究中心“21世紀(jì)馬克思主義與中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新”招標(biāo)課題“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界意義研究”，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：黃其洪。

摘" 要：隨著全球信息技術(shù)的革新，卡斯特將具有虛擬性、開(kāi)放性、全球化等特征的流動(dòng)空間設(shè)定為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)特有的空間形式，并以此為前提對(duì)流動(dòng)空間中權(quán)力關(guān)系的建構(gòu)及其現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換進(jìn)行了系統(tǒng)性的考察。在現(xiàn)實(shí)的推動(dòng)下，卡斯特認(rèn)為流動(dòng)空間中的權(quán)力關(guān)系存在著權(quán)力主體從精英轉(zhuǎn)向大眾、權(quán)力載體從網(wǎng)絡(luò)公共空間走向城市公共空間、權(quán)力變革目標(biāo)從政治改革通向社會(huì)變革的可能性。這種現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換發(fā)生的條件首先在于作為流動(dòng)空間權(quán)力關(guān)系新載體的大眾自傳播的興起，另一個(gè)更為基礎(chǔ)的條件則是處于被權(quán)力壓制的大眾通過(guò)對(duì)恐懼情緒的克服推動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)向前發(fā)展，并且具有重建公共空間的潛力?？ㄋ固匾粤鲃?dòng)空間中的權(quán)力關(guān)系為研究對(duì)象所建構(gòu)起來(lái)的具有歷史唯物主義特質(zhì)的理論構(gòu)想，為數(shù)字時(shí)代的政治改革、社會(huì)變革、人的自由解放以及國(guó)際新秩序的構(gòu)建等重大現(xiàn)實(shí)議題注入了思想活力。

關(guān)鍵詞：流動(dòng)空間；權(quán)力關(guān)系；大眾自傳播；數(shù)字時(shí)代；網(wǎng)絡(luò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)；歷史唯物主義

中圖分類號(hào)：D034；D091

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-9841（2024）02-0095-11

與傳統(tǒng)社會(huì)相比，數(shù)字時(shí)代不斷發(fā)展的數(shù)字技術(shù)不僅改變了人們的物質(zhì)生產(chǎn)、生活和交往的方式，在更加深層的意義上，以數(shù)字網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為依托的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的形成和發(fā)展還對(duì)人們的政治生活以及各民族國(guó)家的政治上層建筑產(chǎn)生了重大的影響。正是在這樣的背景下，作為空間理論創(chuàng)始人之一的曼紐爾·卡斯特（Manuel Castells）基于對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的深入考察，對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)歷史領(lǐng)域中的權(quán)力關(guān)系進(jìn)行了理論上的重構(gòu)?？ㄋ固氐臋?quán)力概念受到法國(guó)哲學(xué)家米歇爾·福柯的微觀權(quán)力理論影響。在福柯那里，“權(quán)力與法律和國(guó)家機(jī)器非常不一樣，也比后者更復(fù)雜、更稠密、更具有滲透性”［1］，因而?？乱曢撝械臋?quán)力本質(zhì)上是有別于以國(guó)家為權(quán)力主體的宏觀權(quán)力的微觀權(quán)力，卡斯特正是在這個(gè)層面上提出他的“傳播權(quán)力”（communication power）概念的。對(duì)卡斯特而言，“當(dāng)下全球范圍內(nèi)圍繞著‘網(wǎng)絡(luò)技術(shù)’展開(kāi)的權(quán)力關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)型，正是?？掠嘘P(guān)微觀權(quán)力理論在全球化時(shí)代的具體化”［2］。值得關(guān)注的是，由于卡斯特研究領(lǐng)域的轉(zhuǎn)向，他的理論身份隨之被重新認(rèn)定，學(xué)界普遍認(rèn)為他在學(xué)術(shù)生涯早期是一個(gè)阿爾都塞主義的馬克思主義者，而在晚期則逐漸變成了一個(gè)后現(xiàn)代主義者［3］。具體而言，有人認(rèn)為卡斯特對(duì)城市屬性采取的是結(jié)構(gòu)主義的定位［4］，他在界定城市的本質(zhì)、功能以及分析城市的過(guò)程時(shí)過(guò)于強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)而忽視主體［5］，他早期的著作明顯地表現(xiàn)出形式主義和經(jīng)驗(yàn)主義的特征［6］。因此，當(dāng)卡斯特空間理論的研究對(duì)象從城市空間轉(zhuǎn)向流動(dòng)空間時(shí)，則被認(rèn)為是脫離了馬克思主義立場(chǎng)的典型的后現(xiàn)代主義理論家。

事實(shí)上，卡斯特長(zhǎng)期關(guān)注社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)分析網(wǎng)絡(luò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)生機(jī)制及其未來(lái)趨勢(shì)，關(guān)注和思索網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中大眾主體的生存現(xiàn)狀及其未來(lái)，以實(shí)現(xiàn)人的自由解放，在這個(gè)過(guò)程中，他特別關(guān)注吸收和借鑒歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法的問(wèn)題。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，卡斯特通過(guò)對(duì)流動(dòng)空間中權(quán)力關(guān)系的建構(gòu)和現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換的深入研究，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義的復(fù)歸。目前國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于卡斯特流動(dòng)空間權(quán)力關(guān)系議題的研究已有少量成果。如溫權(quán)通過(guò)對(duì)卡斯特關(guān)于發(fā)達(dá)資本主義網(wǎng)絡(luò)信息體系與二元城市結(jié)構(gòu)相關(guān)觀點(diǎn)的研究，進(jìn)一步揭示了傳統(tǒng)的資本權(quán)力形式的結(jié)構(gòu)性嬗變［7］。王平原對(duì)卡斯特話語(yǔ)體系下的權(quán)力關(guān)系的對(duì)象進(jìn)行了限定，即特指被網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化的媒體網(wǎng)絡(luò)中的政治權(quán)力［8］。?？⒖ㄋ固亓鲃?dòng)空間的敘述邏輯定位為權(quán)力邏輯，并指出這種權(quán)力邏輯的實(shí)質(zhì)在于“精英與大眾之間的支配與被支配關(guān)系”［3］。劉貴占梳理了卡斯特信息技術(shù)范式下的權(quán)力關(guān)系的特點(diǎn)，即權(quán)力結(jié)構(gòu)分散化、權(quán)力運(yùn)行開(kāi)放化、權(quán)力主體多元化［9］。唐榮堂、童兵對(duì)卡斯特流動(dòng)空間中權(quán)力關(guān)系的核心概念進(jìn)行了解析，認(rèn)為傳播和權(quán)力是一種同構(gòu)關(guān)系，進(jìn)而指出：“傳播的重要性被提升到一個(gè)前所未有的高度——‘傳播即權(quán)力’?！保?0］閆婧在追溯了卡斯特權(quán)力思想的淵源后，系統(tǒng)闡釋了卡斯特關(guān)于傳播權(quán)力的形式、特點(diǎn)和反權(quán)力網(wǎng)絡(luò)運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)［2］。總體上看，以上研究主要對(duì)卡斯特權(quán)力理論的概念和范疇進(jìn)行了闡釋性的研究，而對(duì)卡斯特流動(dòng)空間權(quán)力關(guān)系的生成和轉(zhuǎn)化的動(dòng)態(tài)機(jī)制關(guān)注較少，同時(shí)也缺乏對(duì)該理論的外在反思，即站在一個(gè)更加宏觀的視角對(duì)其進(jìn)行揭示和評(píng)價(jià)。基于此，我們站在馬克思主義的立場(chǎng)上，理清卡斯特關(guān)于流動(dòng)空間權(quán)力關(guān)系的建構(gòu)及其歷史演進(jìn)，并對(duì)其進(jìn)行歷史唯物主義的評(píng)析，力爭(zhēng)為理解數(shù)字時(shí)代的權(quán)力關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)化趨勢(shì)，推進(jìn)全球化時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，拓展馬克思主義的社會(huì)歷史理論提供借鑒。

一、作為流動(dòng)空間權(quán)力關(guān)系新載體的大眾自傳播的興起

自20世紀(jì)70年代開(kāi)始，隨著科學(xué)信息技術(shù)的變革及其現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域的逐漸轉(zhuǎn)型，卡斯特從城市社會(huì)學(xué)視閾下的城市空間理論研究轉(zhuǎn)向了以信息技術(shù)為支撐的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的研究，認(rèn)為隨著信息技術(shù)革命、全球化進(jìn)程和因特網(wǎng)的出現(xiàn)，它們之間相互作用，從而生成了一種新的社會(huì)結(jié)構(gòu)［11］?！翱ㄋ固匾孕畔⒓夹g(shù)與資本主義雙向重構(gòu)為經(jīng)，以流動(dòng)空間與無(wú)時(shí)間之時(shí)間對(duì)地方空間和時(shí)鐘時(shí)間的支配為緯，把全球化中的社會(huì)形態(tài)診斷為一個(gè)正在浮現(xiàn)的‘網(wǎng)絡(luò)社會(huì)’?！保?2］他在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地提出了流動(dòng)空間理論，將流動(dòng)空間設(shè)定為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)特有的空間形式，并從物理節(jié)點(diǎn)的角度，在《信息時(shí)代三部曲：經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化》的第一冊(cè)《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起》中將流動(dòng)空間簡(jiǎn)要定義為是通過(guò)流動(dòng)而運(yùn)作的共享時(shí)間之社會(huì)實(shí)踐的物質(zhì)組織，并認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是圍繞著流動(dòng)而建構(gòu)起來(lái)的，流動(dòng)的主體主要包括資本、信息、技術(shù)、組織性互動(dòng)、影像、聲音等［13］。他還強(qiáng)調(diào)，流動(dòng)空間從概念上理解是抽象化的，但它作為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)特有的空間形式卻具備三個(gè)層次的物質(zhì)構(gòu)成，即電子通信網(wǎng)絡(luò)、節(jié)點(diǎn)與核心、占支配地位的管理精英。據(jù)此，流動(dòng)空間中流動(dòng)的主體也相應(yīng)地被歸納為三個(gè)類別：全球信息技術(shù)中的圖像、財(cái)富和權(quán)力［14］。這里需要明確的是，盡管卡斯特在自己的著作中也用數(shù)字時(shí)代來(lái)定義網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，但我們從卡斯特對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的內(nèi)涵和組成要素的規(guī)定來(lái)看，卡斯特理論視野中的數(shù)字時(shí)代基本可以判定為是數(shù)字時(shí)代的初始樣態(tài)。相比較而言，隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的飛速發(fā)展，當(dāng)前我們所面對(duì)的數(shù)字時(shí)代已經(jīng)發(fā)生了比較大的變化，人工智能、大數(shù)據(jù)分析、數(shù)字資本主義、平臺(tái)經(jīng)濟(jì)等新事物不斷占據(jù)、充斥、影響和改變著人們的生存世界，這些當(dāng)然也是卡斯特未深入研究的領(lǐng)域。但可以肯定的是，卡斯特關(guān)于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)及其空間形式的環(huán)節(jié)性揭示對(duì)我們認(rèn)識(shí)當(dāng)前的數(shù)字時(shí)代具有前提性的作用。

進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，流動(dòng)空間是相較于實(shí)體空間來(lái)說(shuō)的，流動(dòng)空間作為實(shí)體空間的一種延伸形式，具有如下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：一是實(shí)體空間需要借助于一定的物質(zhì)載體使主體實(shí)現(xiàn)對(duì)特定的場(chǎng)域中的位置的占有，而流動(dòng)空間相對(duì)來(lái)說(shuō)是虛擬性的，這種虛擬性主要表現(xiàn)在依靠電子通信網(wǎng)絡(luò)，以現(xiàn)實(shí)中的人的意志為主導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)大眾在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中進(jìn)行不直接照面的交流、協(xié)作或創(chuàng)造性活動(dòng)；二是相較于實(shí)體空間具有固定的對(duì)象和相對(duì)穩(wěn)定的組織結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，流動(dòng)空間中的主體及其主體間的互動(dòng)具有不確定性和更加復(fù)雜的組織結(jié)構(gòu)；三是相較于實(shí)體空間來(lái)說(shuō)，流動(dòng)空間客觀上更少受到時(shí)間和空間的限制，具體表現(xiàn)為時(shí)間上更加具有即時(shí)性、空間上更加具有開(kāi)放性?！啊鲃?dòng)的空間’不是指某一種具體的空間類型，而是強(qiáng)調(diào)空間的多重流動(dòng)，或者是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支撐下全球化、都市化、去地域化以及再地方化帶來(lái)的多重流動(dòng)性的空間。”［15］基于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的構(gòu)建基礎(chǔ)及其本質(zhì)特征，流動(dòng)空間隨之被看作是一種實(shí)存的空間形式，而不僅僅只是概念化的空間想象。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的持續(xù)革新以及隨之而來(lái)的移動(dòng)傳播網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，流動(dòng)空間在社會(huì)關(guān)系的交互中構(gòu)建出了某種具有現(xiàn)實(shí)指向性的意義世界?！熬W(wǎng)絡(luò)中的權(quán)力存在于全球通信網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建合法性意義的能力之中?！保?6］“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的權(quán)力斗爭(zhēng)是以媒體為主要戰(zhàn)場(chǎng)和工具的文化的戰(zhàn)斗?！保?］卡斯特認(rèn)為，流動(dòng)空間中的權(quán)力關(guān)系主要指的是傳播權(quán)力，即那種主要發(fā)生在互聯(lián)網(wǎng)社交平臺(tái)但卻對(duì)現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)、政治和文化等領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和控制權(quán)產(chǎn)生重要影響的權(quán)力。值得關(guān)注的是，傳播權(quán)力隨著互聯(lián)網(wǎng)傳播平臺(tái)的發(fā)展正在發(fā)生質(zhì)的變革，互聯(lián)網(wǎng)逐漸發(fā)展成為數(shù)字化時(shí)代主要的傳播媒介，互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)也隨之成為全球通信公司爭(zhēng)相構(gòu)建移動(dòng)傳播平臺(tái)的首要驅(qū)動(dòng)力。為了在競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)集團(tuán)將大量的資金投入技術(shù)研發(fā)，這一舉措在推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展的同時(shí)，客觀上也加快了整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)的資本化操縱和商業(yè)化運(yùn)作的進(jìn)程。對(duì)此，卡斯特也毫不避諱地指出，互聯(lián)網(wǎng)公司實(shí)際上就是在做自由傳播的生意?！百Y本主義憑借技術(shù)、資本等在全球的優(yōu)勢(shì)領(lǐng)先地位，不斷在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)各領(lǐng)域謀劃、布控著全球空間?！保?7］在卡斯特看來(lái)，媒體系統(tǒng)和其他通信手段可以先于國(guó)家權(quán)力……價(jià)值實(shí)際上是一種權(quán)力的表達(dá)形式，誰(shuí)掌握權(quán)力誰(shuí)就決定什么是有價(jià)值的［18］。

傳播媒介和互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)的互動(dòng)模式客觀上促進(jìn)了數(shù)字時(shí)代的傳播轉(zhuǎn)型，卡斯特把這種轉(zhuǎn)型稱之為“由大眾傳播到大眾自傳播（mass self-communication）的演進(jìn)”［19］i。從根本的意義上來(lái)說(shuō)，大眾傳播和大眾自傳播的根本區(qū)別在于信息傳播的路徑是單向的還是交互式的。前者主要以單向傳播為主，具體表現(xiàn)為傳播信息從一個(gè)發(fā)送者傳送到多個(gè)接收者，例如書籍、報(bào)紙、電影、廣播和電視等的傳播過(guò)程往往是通過(guò)一個(gè)單一的創(chuàng)作主體將自己的創(chuàng)作內(nèi)容向多元的內(nèi)容接收者以推送的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。相比較而言，后者則是“一種新形式的交互式傳播，其特征在于能夠?qū)崟r(shí)或在特定時(shí)間內(nèi)進(jìn)行多對(duì)多的信息傳播，并且具有使用點(diǎn)對(duì)點(diǎn)傳播的可能性，窄播還是廣播取決于預(yù)期傳播實(shí)踐的目的和特性”［19］44。這種新形式的傳播模式的突出特征在于其傳播過(guò)程的范圍具有觸及全球觀眾的可能性。

卡斯特認(rèn)為，大眾自傳播是流動(dòng)空間權(quán)力關(guān)系構(gòu)建的核心載體。雖然大眾自傳播的興起源于歷史性的技術(shù)革新，但流動(dòng)空間中的傳播轉(zhuǎn)型的推動(dòng)者還是隱藏在技術(shù)面具背后的具體的個(gè)人與各類集體組織。互聯(lián)網(wǎng)作為信息傳播的紐帶，不僅改變了傳播媒介，而且也改變了人類社會(huì)關(guān)系的構(gòu)建。以此為前提，卡斯特并不是就這種傳播轉(zhuǎn)型來(lái)抽象地談它的發(fā)生機(jī)制及其結(jié)果，而是有意識(shí)地把這一問(wèn)題從技術(shù)變革和經(jīng)濟(jì)模式的轉(zhuǎn)型引向政治權(quán)力關(guān)系的建構(gòu)之上。首先，無(wú)論是在現(xiàn)實(shí)的城市空間，還是在虛擬的流動(dòng)空間，卡斯特都有意突出大眾這一主體，即便是在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中，大眾也逐漸演變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)社會(huì)的絕對(duì)主體，進(jìn)而取代了知識(shí)精英的主體地位。此外，當(dāng)大眾開(kāi)始成為絕對(duì)主體時(shí)，卡斯特則又強(qiáng)調(diào)：“自由傳播是最重要的顛覆性活動(dòng)，因?yàn)樗鼤?huì)挑戰(zhàn)嵌在社會(huì)組織機(jī)構(gòu)中的權(quán)力關(guān)系……作為一種社會(huì)空間，傳播領(lǐng)域充滿了沖突，各方圍繞價(jià)值與利益展開(kāi)斗爭(zhēng)與辯論，而社會(huì)秩序也正是在這樣的環(huán)境中不斷‘重熔再生’?！保?9］iii對(duì)卡斯特而言，信息在流動(dòng)空間中的傳播，并非與現(xiàn)實(shí)世界毫不相干，而是一個(gè)能夠觸及人們切身利益的政治問(wèn)題，即信息的廣泛自由傳播最終可能會(huì)演變?yōu)橐环N從對(duì)流動(dòng)空間權(quán)力關(guān)系的挑戰(zhàn)中引發(fā)的對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治變革。

卡斯特的分析表明，數(shù)字時(shí)代的傳播轉(zhuǎn)型使得植根于流動(dòng)空間中的權(quán)力關(guān)系獲得了大眾自傳播這一新的物質(zhì)載體。傳播空間中的權(quán)力來(lái)源于多元主體所提供的信息以及他們之間的互動(dòng)，從而使得信息來(lái)源越廣、互動(dòng)的頻率越快，傳播作為社會(huì)變革的動(dòng)力就越強(qiáng)。從根本的意義上來(lái)說(shuō)，大眾自傳播恰恰以橫向傳播模式瓦解了傳統(tǒng)大眾傳播單向垂直的傳播方式，為信息的多維傳播提供了現(xiàn)實(shí)的條件，因而它在流動(dòng)空間權(quán)力關(guān)系的重構(gòu)過(guò)程中所起的作用，既是必要的，又是前提性的。總的來(lái)說(shuō)，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的背景下，卡斯特基于新的社會(huì)結(jié)構(gòu)提出來(lái)的傳播權(quán)力理論，尤其是他以數(shù)字時(shí)代傳播轉(zhuǎn)型為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)對(duì)流動(dòng)空間權(quán)力關(guān)系的內(nèi)在生成機(jī)制的環(huán)節(jié)性揭示，對(duì)于我們理解數(shù)字時(shí)代權(quán)力關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)化建構(gòu)的基礎(chǔ)條件及其發(fā)展趨勢(shì)具有重要參考意義。

二、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)：流動(dòng)空間權(quán)力關(guān)系變革的直接動(dòng)力

卡斯特通過(guò)對(duì)發(fā)生在西方社會(huì)中的大量現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)的考察發(fā)現(xiàn)，社會(huì)運(yùn)動(dòng)本身并不能對(duì)掌權(quán)階級(jí)制定政策產(chǎn)生直接的影響，即便是從形式上看成功的社會(huì)運(yùn)動(dòng)的效力也會(huì)隨著動(dòng)蕩的社會(huì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)束而終歸陷入平靜。也就是說(shuō)，無(wú)論是通過(guò)改革還是革命的方式，當(dāng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)結(jié)束卻又不得不依托政治機(jī)構(gòu)重新建立政策時(shí)，社會(huì)運(yùn)動(dòng)的政治影響力都會(huì)被新上臺(tái)的權(quán)力階級(jí)在制定和實(shí)施新政策的過(guò)程中不斷降低。社會(huì)運(yùn)動(dòng)對(duì)政策的影響是有限的，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)也不例外?；谶@樣的前提，卡斯特將網(wǎng)絡(luò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)定位于在思想層面推動(dòng)人們對(duì)于公民意識(shí)和公民權(quán)利的認(rèn)識(shí)，從而確證了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)是流動(dòng)空間權(quán)力關(guān)系變革的直接動(dòng)力。在卡斯特的開(kāi)創(chuàng)性著作《傳播力》一書中，在分析流動(dòng)空間權(quán)力關(guān)系建構(gòu)的物質(zhì)基礎(chǔ)之后，他把關(guān)注的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)變革的主體。值得關(guān)注的是，卡斯特并不分析這一主體的階級(jí)屬性和社會(huì)屬性，而是把他們作為一個(gè)整體，分析他們向傳統(tǒng)政治權(quán)力發(fā)起挑戰(zhàn)的共同心理機(jī)制及其發(fā)生過(guò)程。

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)與網(wǎng)絡(luò)大眾心理機(jī)制緊密相關(guān)?？ㄋ固卣J(rèn)為，社會(huì)運(yùn)動(dòng)動(dòng)力通常源自于抗議者群體具有克服恐懼的共同情感需要，這種恐懼一般由統(tǒng)治者的恐嚇和暴力行為導(dǎo)致。盡管發(fā)起社會(huì)運(yùn)動(dòng)的個(gè)人和集體在行動(dòng)中危機(jī)重重，但是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)自媒體的渲染和推波助瀾，可以觸發(fā)潛在主體的情緒動(dòng)機(jī)。在這個(gè)問(wèn)題上，卡斯特毫不遮掩地把這種新分析模式歸功于社會(huì)神經(jīng)學(xué)的研究成果——情感智力理論（theory of affective intelligence）。在情感智力理論的分析框架下，政治運(yùn)動(dòng)發(fā)起過(guò)程的觸發(fā)器是憤怒，起阻礙作用的是恐懼，只有當(dāng)憤怒實(shí)現(xiàn)對(duì)恐懼的克服之時(shí)，才能激發(fā)起社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主體在進(jìn)行情緒分享與身份確認(rèn)的過(guò)程中，凝聚成為一個(gè)整體，進(jìn)而做出冒險(xiǎn)行為。

卡斯特在探討心理因素與權(quán)力關(guān)系之間的聯(lián)系時(shí)，首先就澄清了自己以心理分析作為理論建構(gòu)要素的前提。對(duì)卡斯特而言，安東尼奧·達(dá)馬西奧（Antonio Damasio）關(guān)于神經(jīng)科學(xué)的理論體系為他的分析提供了基礎(chǔ)，他在自己的分析中引入神經(jīng)科學(xué)和認(rèn)知科學(xué)方面要素的唯一目的在于“將這個(gè)部分作為一個(gè)層次，從而將政治傳播和傳播網(wǎng)絡(luò)的知識(shí)與我們現(xiàn)在對(duì)人類思維過(guò)程的知識(shí)聯(lián)系起來(lái)。只有通過(guò)這樣一個(gè)跨學(xué)科的視角，我們才能從描述跨越到解釋階段，通過(guò)人類思想中的人類行為來(lái)理解權(quán)力關(guān)系的建構(gòu)”［19］111。具體來(lái)看，卡斯特認(rèn)為信息傳播與心理要素的關(guān)系集中表現(xiàn)為信息傳播可以通過(guò)行為主體間分享具有特定意義的信息的方式來(lái)激活主體的共同心理機(jī)制。這一發(fā)生機(jī)制具體展開(kāi)為以下過(guò)程：首先，根據(jù)心理學(xué)理論，人腦中固有的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)鏈接神經(jīng)元細(xì)胞會(huì)形成特定的神經(jīng)模式，而個(gè)體的神經(jīng)模式則隨著個(gè)體生命經(jīng)歷的不斷豐富而進(jìn)化，并在大腦中不斷儲(chǔ)存相應(yīng)的心理圖像（視覺(jué)/非視覺(jué)）信息；其次，當(dāng)個(gè)體生命的軀體和所處的環(huán)境受到同樣的外部刺激后，他們共同的心理圖像信息就會(huì)被激活和喚醒，并有意識(shí)地對(duì)自我的情緒、感覺(jué)和推論進(jìn)行整合，然后形成觀點(diǎn)和決策；最后，個(gè)體借助傳播平臺(tái)充分交流、溝通和分享各自的觀點(diǎn)和決策，并力求在這個(gè)過(guò)程中形成共同的敘事框架，進(jìn)而對(duì)相關(guān)議題達(dá)成認(rèn)同或付諸行動(dòng)。由此，他得出如下結(jié)論：心理是一個(gè)過(guò)程，而不是一個(gè)器官。

既然心理分析方法強(qiáng)調(diào)的是心理轉(zhuǎn)化的過(guò)程性，我們就不難理解卡斯特把克服恐懼情緒這一心理過(guò)程看作推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的原初動(dòng)力了。因?yàn)榭朔謶值倪^(guò)程自然就表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)性演進(jìn)過(guò)程：首先，行為主體的恐懼一般源于統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的恐嚇和暴力施壓，恐懼情緒本質(zhì)上是面對(duì)死亡形象或喚起對(duì)死亡的記憶時(shí)產(chǎn)生的，這種對(duì)死亡的恐懼顯然來(lái)自外在的強(qiáng)力壓迫，而非個(gè)人內(nèi)在的生理；其次，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)得以發(fā)生的關(guān)鍵步驟更多地體現(xiàn)為積極情緒對(duì)消極情緒的克服，確切地說(shuō)，是作為積極的憤怒情緒對(duì)消極的恐懼情緒的克服；最后，當(dāng)主體的情緒聚集到一定程度，便會(huì)推動(dòng)他們做出針對(duì)相關(guān)權(quán)力機(jī)構(gòu)的激進(jìn)的反抗性行為。

值得關(guān)注的是，《傳播力》一書出版之后，卡斯特為了進(jìn)一步說(shuō)明大眾共同心理機(jī)制在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)中的作用，他又寫作完成了題為《憤怒與希望的網(wǎng)絡(luò)：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的社會(huì)運(yùn)動(dòng)》一書。在此書的序言中，他以《傳播力》一書建構(gòu)起來(lái)的傳播權(quán)力理論為框架，進(jìn)一步分析了互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的情緒動(dòng)機(jī)的實(shí)質(zhì)及其主要情緒要素之間的轉(zhuǎn)化。他首先宣稱互聯(lián)網(wǎng)為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)革命主體提供了能夠進(jìn)行信息交流的空間。隨著互聯(lián)網(wǎng)社交網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，作為孤立個(gè)體而存在的人們找到了再次將彼此連接起來(lái)的公共空間，即大眾傳播空間，這個(gè)空間以互聯(lián)網(wǎng)社交網(wǎng)絡(luò)為中介，人們可以在這個(gè)公共空間中交流意見(jiàn)、分享觀點(diǎn)，相比于之前受到政府和企業(yè)控制的媒體來(lái)說(shuō)，這個(gè)空間的最大特點(diǎn)在于它具有相對(duì)的自治性［20］1-2。正是基于這一特點(diǎn)，以互聯(lián)網(wǎng)為中介的網(wǎng)絡(luò)公共空間，逐漸演變成了一個(gè)草根的社會(huì)成員發(fā)起社會(huì)運(yùn)動(dòng)的新陣地。信息通過(guò)一種類似于傳染病的方式在一定的地域范圍內(nèi)快速傳播，并以取得實(shí)質(zhì)性的勝利為目標(biāo)導(dǎo)向。不僅如此，卡斯特還系統(tǒng)分析了作為個(gè)體的社會(huì)成員在這一網(wǎng)絡(luò)空間中發(fā)起反抗現(xiàn)實(shí)世界中的不平等、不正義政治和經(jīng)濟(jì)壓迫的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，以便變革政治權(quán)力的原理。推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的首要環(huán)節(jié)就是運(yùn)動(dòng)主體心理動(dòng)機(jī)之下的共同心理的積聚與轉(zhuǎn)化。對(duì)個(gè)體而言，社會(huì)運(yùn)動(dòng)是一種情感運(yùn)動(dòng)，這是因?yàn)槿藗冊(cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中被羞辱、被剝削、被忽視或被歪曲后，會(huì)通過(guò)主體間的溝通和聯(lián)合積聚憤怒情緒，這種憤怒情緒反過(guò)來(lái)有利于克服恐懼情緒，一旦積極的情緒占據(jù)上風(fēng)，就有可能形成一種植根于憤怒并由勇氣和希望推動(dòng)的集體行動(dòng)［20］13-15。這就是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)行為主體的共同心理機(jī)制的轉(zhuǎn)化過(guò)程，也即他們激進(jìn)的行為產(chǎn)生的前提。

對(duì)卡斯特而言，權(quán)力關(guān)系內(nèi)部始終存在著權(quán)力與反權(quán)力的內(nèi)在張力關(guān)系。以此為前提，卡斯特深刻揭示了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中權(quán)力關(guān)系變革的動(dòng)態(tài)機(jī)制，即在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的權(quán)力實(shí)質(zhì)上是由流動(dòng)空間生成的，在流動(dòng)空間中發(fā)生了權(quán)力的再生產(chǎn)現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)作為最主要的反權(quán)力形式，具有變革權(quán)力關(guān)系的動(dòng)力。毋庸置疑，卡斯特關(guān)于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的理論闡發(fā)對(duì)于我們認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中權(quán)力主客體之間的權(quán)力關(guān)系演化具有一定的啟發(fā)意義。然而，卡斯特的心理分析路徑主要是基于對(duì)發(fā)生在西方社會(huì)中的各種形式的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)所作出的經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)，在一定程度上是一種缺乏普遍必然性的經(jīng)驗(yàn)主義的嘗試?？ㄋ固仃P(guān)于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的觸發(fā)原因和具體過(guò)程的心理分析，將隱藏在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)背后的深層社會(huì)因素遮蔽掉了。站在歷史唯物主義的角度看，卡斯特描述的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制是站不住腳的，因?yàn)樗麤](méi)有深刻認(rèn)識(shí)到存在于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)主客體之間的矛盾實(shí)際上根植于他們?cè)谡?、?jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域中的現(xiàn)實(shí)沖突和利益角逐。

三、重建公共空間：從網(wǎng)絡(luò)公共空間到城市公共空間

對(duì)卡斯特而言，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，權(quán)力本身并未消失?！皞鞑バ袨橐彩且环N‘賦權(quán)行為’，誰(shuí)控制了傳播，誰(shuí)就擁有了權(quán)力。同時(shí)，權(quán)力又是無(wú)處不在的、‘不對(duì)等’的關(guān)系。”［10］網(wǎng)絡(luò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)需要借助網(wǎng)絡(luò)公共空間和城市公共空間同時(shí)發(fā)生作用?！翱臻g并不是平均化的毫無(wú)差別的容器，空間是被人們按照權(quán)力意志建構(gòu)起來(lái)的，不同的權(quán)力關(guān)系將產(chǎn)生不同的空間關(guān)系?！保?1］流動(dòng)空間中的權(quán)力關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，正發(fā)生著巨大的變革。盡管這種以對(duì)傳播的控制權(quán)為核心的權(quán)力從形式上看與傳統(tǒng)的建立在暴力和威脅之下的政治權(quán)力相比較而言，它的影響力一定程度上主要停留在流動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)空間中，但是不能否認(rèn)它具有在外力的推動(dòng)下對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)權(quán)力產(chǎn)生顛覆性作用的潛力。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中權(quán)力的構(gòu)建主要發(fā)生在網(wǎng)絡(luò)公共空間中，即以傳遞信息為核心的社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，且主要通過(guò)兩大機(jī)制，這兩種機(jī)制表現(xiàn)為部分行為主體對(duì)他人實(shí)施控制。具體來(lái)看，第一種機(jī)制是網(wǎng)絡(luò)行為主體構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)的能力，以及根據(jù)目標(biāo)對(duì)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行編制或重新編制的能力；第二種機(jī)制是網(wǎng)絡(luò)行為主體通過(guò)共享目標(biāo)和組合資源來(lái)連接和確保不同網(wǎng)絡(luò)的合作，通過(guò)建立戰(zhàn)略合作來(lái)防止與其他網(wǎng)絡(luò)的競(jìng)爭(zhēng)。基于此，卡斯特將這兩種構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)權(quán)力的主體稱為編制者（programmers）和切換者（switchers）［19］36。歸結(jié)起來(lái)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的權(quán)力就是傳播權(quán)力，誰(shuí)控制了傳播的話語(yǔ)，誰(shuí)就成為網(wǎng)絡(luò)空間的權(quán)力主體。更為關(guān)鍵的是，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中權(quán)力關(guān)系的轉(zhuǎn)化，需要在具有全球化特征的流動(dòng)空間與地方性特征的地域空間之間建立聯(lián)系。

事實(shí)上，在卡斯特的流動(dòng)空間理論的話語(yǔ)體系下，流動(dòng)空間中的權(quán)力本質(zhì)上是權(quán)力與反權(quán)力之間的動(dòng)態(tài)互動(dòng)關(guān)系。從二者的實(shí)施主體來(lái)看，權(quán)力是由特定的機(jī)構(gòu)強(qiáng)制執(zhí)行，反權(quán)力則是由不斷興起的社會(huì)運(yùn)動(dòng)來(lái)行使。社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)一直都是社會(huì)變革的杠桿，它通常源于一場(chǎng)令大多數(shù)人的日常生活達(dá)到難以接受的最低限度的社會(huì)危機(jī)。自由主義民主制度的合法性危機(jī)一定程度上根植于人們對(duì)自由主義民主理念的幻滅，“這種幻滅感正在引發(fā)一些轉(zhuǎn)變世界各地機(jī)構(gòu)和治理模式的社會(huì)和政治行為”［22］。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者往往擁有對(duì)社會(huì)政治管理機(jī)構(gòu)強(qiáng)烈的不信任，一旦物質(zhì)生活條件降低與統(tǒng)治階層管理公共事務(wù)的合法性危機(jī)相結(jié)合，就會(huì)促使人們產(chǎn)生掌握主動(dòng)權(quán)的沖動(dòng)，在體制性渠道之外開(kāi)辟新的集體行動(dòng)。此外，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的行為主體具有一種個(gè)體化傾向，而個(gè)體化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)行為主體的自主性建構(gòu)。對(duì)此，卡斯特總結(jié)道：“21世紀(jì)頭10年中，互聯(lián)網(wǎng)最深刻的變革，就是從個(gè)體與機(jī)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)（如電子郵件的使用），轉(zhuǎn)移到由用戶自身主導(dǎo)的社會(huì)自主網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)?！保?9］ix互聯(lián)網(wǎng)上最重要的活動(dòng)都發(fā)生在社交網(wǎng)絡(luò)之中，社交網(wǎng)站（SNA）除了聊天、交友等社交活動(dòng)之外，還涉及市場(chǎng)營(yíng)銷、電子商務(wù)、教育、文化創(chuàng)意、娛樂(lè)、醫(yī)療，甚至是社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)。

在《傳播力》中提到的自主性建構(gòu)，在《憤怒與希望的網(wǎng)絡(luò)：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的社會(huì)運(yùn)動(dòng)》中得到進(jìn)一步的闡釋。對(duì)卡斯特而言，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)動(dòng)力機(jī)制的關(guān)鍵在于，在人們思維觀念中構(gòu)建起一種共同的意義世界，這對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，是一種更具決定性和穩(wěn)定性的力量來(lái)源。究其根本，這是因?yàn)槿藗兊乃季S方式會(huì)對(duì)社會(huì)制度、社會(huì)規(guī)范和價(jià)值觀產(chǎn)生重要影響，因此在人們的頭腦中塑造一種有別于外在強(qiáng)制的共同符號(hào)，是獲取權(quán)力斗爭(zhēng)勝利的關(guān)鍵所在。當(dāng)然，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，要在人們思維中構(gòu)建起一種共同的意義世界，需要借助大眾傳播平臺(tái)來(lái)實(shí)現(xiàn)。大眾傳播平臺(tái)已經(jīng)成為影響人們思維方式的主要陣地，因此保障網(wǎng)絡(luò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)得以成功的關(guān)鍵在于掌握網(wǎng)絡(luò)公共空間的主導(dǎo)權(quán)，即對(duì)傳播權(quán)力的掌控。

在關(guān)于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)如何與現(xiàn)實(shí)世界對(duì)接的問(wèn)題上，卡斯特認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的政治權(quán)力發(fā)起沖擊的必經(jīng)之路，是在虛擬的流動(dòng)空間和現(xiàn)實(shí)的城市空間中建立起有機(jī)的聯(lián)系，認(rèn)為只有這樣，才能形成反抗現(xiàn)存權(quán)力關(guān)系的合力。換言之，以大眾社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為支撐的草根階層在發(fā)起反權(quán)力的斗爭(zhēng)時(shí)，既要占領(lǐng)虛擬的網(wǎng)絡(luò)公共空間，也要占領(lǐng)一定的現(xiàn)實(shí)城市公共空間，城市公共空間主要指的是在城市中向市民開(kāi)放的廣場(chǎng)、標(biāo)志性建筑所在地等。盡管城市公共空間具有一定的地方性限制，但是“地方對(duì)于卡斯特而言，從來(lái)不是固守性的，借著‘固守性’企圖回到封閉的狀態(tài)的訴求，正是空間政治性的體現(xiàn)”［23］。在他看來(lái)，公共空間是信息傳播過(guò)程中的一個(gè)鏈接終端，因此城市公共空間的作用源于它的特殊鏈接功能。歸結(jié)起來(lái)，占領(lǐng)公共空間之所以如此重要，是因?yàn)楣部臻g提供了不完全受政府或企業(yè)控制的自主交流的場(chǎng)所。

卡斯特強(qiáng)調(diào)：“由于社會(huì)是矛盾和沖突的，哪里有權(quán)力哪里就有反權(quán)力，我認(rèn)為這是社會(huì)行為者挑戰(zhàn)社會(huì)制度中固有的權(quán)力的能力，目的是要求代表他們自己的價(jià)值觀和利益?！保?0］5據(jù)此，卡斯特得出如下結(jié)論：“在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，權(quán)力被重新定義，但并沒(méi)有消失……權(quán)力規(guī)則正是反權(quán)力所要挑戰(zhàn)的，這種矛盾過(guò)程在網(wǎng)絡(luò)中難分難解，而人們?cè)噲D理解他們恐懼和希望的源泉?！保?9］40相應(yīng)地，在網(wǎng)絡(luò)公共空間中的權(quán)力斗爭(zhēng)最終會(huì)轉(zhuǎn)換為對(duì)城市公共空間的爭(zhēng)奪，在后一階段以游行示威、自發(fā)集會(huì)等方式占領(lǐng)城市公共空間的標(biāo)志性建筑為初步目標(biāo)，例如占領(lǐng)華爾街和白宮等象征國(guó)家政治或者經(jīng)濟(jì)權(quán)力的場(chǎng)所。通過(guò)占領(lǐng)城市公共空間，草根群體才能夠重申他們對(duì)城市的權(quán)力，并組建自由社區(qū)，以使自己的所有行動(dòng)在真實(shí)的世界中產(chǎn)生影響?？ㄋ固卣J(rèn)為，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，網(wǎng)絡(luò)公共空間中的反抗性的信息聚集和城市公開(kāi)空間中特定的反抗者群體的激進(jìn)行動(dòng)實(shí)現(xiàn)了有機(jī)的融合，即虛擬的數(shù)字空間與實(shí)體的城市空間的融合形成了第三空間。這個(gè)新的空間形式具有兩方面突出特征：從形式上看，它既是本土化的又是全球化的；從內(nèi)容上看，它仍然是一個(gè)自治空間，能夠?yàn)榇蟊姷淖灾餍越?gòu)提供更加開(kāi)放和寬松的條件。

從卡斯特上述的實(shí)證推論中，我們可以看出，卡斯特對(duì)由草根群體推動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的前景持樂(lè)觀態(tài)度。但是現(xiàn)實(shí)地看，“工業(yè)社會(huì)組織化、集中化的社會(huì)權(quán)力，在信息社會(huì)重新被定義為個(gè)體化、分散化”［9］，當(dāng)城市空間中資本和流動(dòng)空間中的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)合謀時(shí)，“城市權(quán)力主體實(shí)現(xiàn)了從狹義的資產(chǎn)階級(jí)向廣義的技術(shù)精英的讓渡”［7］。隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的數(shù)字化和資本化發(fā)展，資本和技術(shù)的力量不僅逐漸滲透到網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的公共信息傳播平臺(tái)，還將整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)改造成了由資本操縱的資本主義再生產(chǎn)的重要領(lǐng)地，這種趨勢(shì)必然會(huì)損害網(wǎng)絡(luò)公共空間自由傳播信息和構(gòu)建意義世界的功能。因此，在匯集了精英群體和草根群體的流動(dòng)空間中，精英群體仍然掌握著主導(dǎo)權(quán)，幾乎所有傳播經(jīng)濟(jì)、政治和文化主流思想的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)仍然由精英階層間接控制，即便草根群體能夠通過(guò)反對(duì)權(quán)力的斗爭(zhēng)占領(lǐng)流動(dòng)空間中的部分大眾社交平臺(tái)，這種不占優(yōu)勢(shì)的力量對(duì)比，客觀上為以網(wǎng)絡(luò)公共空間為主要陣地、以小范圍的城市社區(qū)公共空間為轉(zhuǎn)換中介的新型社會(huì)運(yùn)動(dòng)蒙上了一層陰影。此外，“從功能上說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是圍繞著全球（global）與地方（local）的對(duì)立組織起來(lái)的”［24］。可見(jiàn)，以網(wǎng)絡(luò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的方式發(fā)起的反權(quán)力斗爭(zhēng)的主要障礙還在于，網(wǎng)絡(luò)空間全球性與地域空間地方性之間的矛盾——權(quán)力網(wǎng)絡(luò)通常是全球性的，而反權(quán)力的抗?fàn)幫ǔＪ潜就粱?。發(fā)生在一定地域范圍內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)如何實(shí)現(xiàn)與其他地方的連接，以及如何實(shí)現(xiàn)從本土性到全球性的跨越，是當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)難以回避的困境。

四、對(duì)卡斯特流動(dòng)空間權(quán)力關(guān)系理論的歷史唯物主義評(píng)析

歷史唯物主義以現(xiàn)實(shí)的人的感性實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)，而從歷史唯物主義實(shí)踐的前提出發(fā)可以發(fā)現(xiàn)，歷史進(jìn)步的根本動(dòng)力是社會(huì)基本矛盾，直接動(dòng)力是階級(jí)斗爭(zhēng)，主體動(dòng)力是人民群眾。馬克思主義既是哲學(xué)的又是科學(xué)的，馬克思主義的哲學(xué)維度和科學(xué)維度的統(tǒng)一使它自身不斷朝向?qū)嵲陂_(kāi)放，并在歷史的發(fā)展進(jìn)程中不斷與時(shí)俱進(jìn)［25］。卡斯特曾經(jīng)是一名堅(jiān)定的馬克思主義者，盡管他短暫地告別過(guò)馬克思主義，但是他在分析網(wǎng)絡(luò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的相關(guān)要素及其發(fā)生機(jī)制時(shí)，顯然是受到了馬克思?xì)v史唯物主義的影響，尤其是關(guān)于歷史主體的選擇以及歷史進(jìn)步的動(dòng)力這兩個(gè)方面更是受到了馬克思直接的影響。

作為一名數(shù)字時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論家，卡斯特繼承和發(fā)展了馬克思的歷史唯物主義的部分方法和觀點(diǎn)，分別表現(xiàn)為如下兩個(gè)方面：

第一，卡斯特繼承了作為辯證法的歷史唯物主義的批判本性。馬克思將黑格爾辯證法中的否定性原則運(yùn)用于分析社會(huì)歷史領(lǐng)域。歷史唯物主義的批判本性結(jié)束了一切關(guān)于存在最終的人類歷史完美狀態(tài)的幻覺(jué)，自覺(jué)地拒斥了把某種社會(huì)秩序永恒化和完美化的設(shè)想，真正把社會(huì)歷史的發(fā)展理解為一個(gè)不斷自我否定和自我超越的過(guò)程［26］。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)也不例外，只要有矛盾存在于其中，就有望通過(guò)其內(nèi)部矛盾的不斷演化與外部環(huán)境的改變之間的相互作用來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的進(jìn)步。卡斯特對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的批判性反思，即對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中權(quán)力關(guān)系的內(nèi)在矛盾的揭示，以及對(duì)更加平等、自由、開(kāi)放的公共空間的構(gòu)建所做的理論上的探索，無(wú)疑是在以一種批判的理論眼光審視當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，努力尋求一條超越現(xiàn)實(shí)的道路。

第二，卡斯特發(fā)展了作為歷史主體的人具有改造社會(huì)的能動(dòng)性的歷史唯物主義觀點(diǎn)?？ㄋ固氐睦碚撝黝}隱含并始終貫穿著馬克思主義的歷史唯物主義的線索——“社會(huì)變革涉及個(gè)人行動(dòng)和/或集體行動(dòng)”［19］xxiii。“社會(huì)歷史無(wú)非是各個(gè)時(shí)代的人在歷史中的各種形式的活動(dòng)，人的活動(dòng)是歷史性的，也是歷史性的變化發(fā)展的?！保?7］馬克思曾指出：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！保?8］卡斯特借用大量的實(shí)證案例，對(duì)數(shù)字時(shí)代的傳播方式如何在技術(shù)發(fā)展的推動(dòng)下發(fā)生實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而轉(zhuǎn)向環(huán)境變化如何重新塑造人們的觀念和行為方式，以及對(duì)作為社會(huì)主體地位的人何以能夠?qū)ΜF(xiàn)存社會(huì)實(shí)施變革提供一種新的可能性等方面，進(jìn)行了環(huán)節(jié)性的展示。具體而言，卡斯特認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的興起以及隨之發(fā)展起來(lái)的大眾自傳播為權(quán)力關(guān)系的建構(gòu)提供了新的條件和載體，隱藏在網(wǎng)絡(luò)背后的大眾，實(shí)際上仍然是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的具體的個(gè)人或集體組織，他們的實(shí)踐活動(dòng)主要是分享觀點(diǎn)、組織活動(dòng)，甚至是發(fā)起反權(quán)力網(wǎng)絡(luò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)。盡管卡斯特也承認(rèn)短期的、偶然的、個(gè)別的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)對(duì)于政治改革的直接影響是有限的，但是他在更加深層的意義上揭示了這些社會(huì)運(yùn)動(dòng)的重要功能在于長(zhǎng)期而全面地塑造人們的精神世界，并從整體上激發(fā)人們的維權(quán)反抗意識(shí)，進(jìn)而一定程度上改變統(tǒng)治者的決策，最終激活整個(gè)社會(huì)的變革?？ㄋ固馗鶕?jù)新的時(shí)代特點(diǎn)對(duì)處在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的網(wǎng)絡(luò)大眾作為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)變革的主體力量的認(rèn)同，為歷史唯物主義的人是歷史發(fā)展的主體和人通過(guò)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)能動(dòng)地改造世界的觀點(diǎn)提供了新的證明。

然而，由于卡斯特受到阿爾都塞主義的馬克思主義的影響，他在分析社會(huì)歷史問(wèn)題的過(guò)程中長(zhǎng)期囿于結(jié)構(gòu)主義方法論的限制，與馬克思的歷史唯物主義的首要方法論原則保有一定的距離，因而客觀上也造成了一些理論上的局限：

第一，卡斯特脫離了歷史唯物主義始終堅(jiān)持的階級(jí)分析方法。具體說(shuō)來(lái)，卡斯特將網(wǎng)絡(luò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力歸咎于人們的共同心理的轉(zhuǎn)化的做法與歷史唯物主義將階級(jí)矛盾作為社會(huì)變革的動(dòng)力之間存在著質(zhì)的區(qū)別。歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)的基本矛盾主要表現(xiàn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，而這兩方面的矛盾構(gòu)成了推動(dòng)歷史進(jìn)步的根本動(dòng)力，以此為前提，將階級(jí)斗爭(zhēng)作為社會(huì)變革進(jìn)而推動(dòng)歷史進(jìn)步的直接動(dòng)力?？ㄋ固貙?duì)社會(huì)變革理論主題的關(guān)注并由此提出關(guān)于解放大眾的理論目標(biāo)，無(wú)疑是受到馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展的解放主題的影響，但是，站在歷史唯物主義的角度，卡斯特關(guān)于社會(huì)變革的具體觀點(diǎn)仍然存在如下三個(gè)方面的不足：（1）卡斯特理論中的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)大眾難以擔(dān)當(dāng)社會(huì)革命主體的角色。作為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)行為主體的網(wǎng)絡(luò)大眾，在從普通大眾轉(zhuǎn)向革命主體的身份轉(zhuǎn)變的過(guò)程中存在著偶然性，以至于他們難以穩(wěn)定維持自己的革命立場(chǎng)，這是因?yàn)樗麄兊纳矸莸霓D(zhuǎn)變本身是源于自己的日常生活受到社會(huì)危機(jī)沖擊，進(jìn)而對(duì)政治管理部門產(chǎn)生懷疑和不信任。然而，以具體事件引發(fā)的社會(huì)危機(jī)本身是不確定的，社會(huì)危機(jī)影響的群體通常也是不固定的，因而難以構(gòu)成歷史唯物主義主張的以特定階級(jí)為主體的穩(wěn)固性和他們作為革命主體的革命的徹底性。（2）網(wǎng)絡(luò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的原因沒(méi)有觸及資本主義社會(huì)的本質(zhì)矛盾，即那種內(nèi)在于資本主義制度中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間長(zhǎng)期存在的階級(jí)矛盾?？ㄋ固貙⒕W(wǎng)絡(luò)社會(huì)革命主體自身心理、觀念在外在環(huán)境的刺激下產(chǎn)生的變化視為革命的動(dòng)力，相較于歷史主體內(nèi)部的深層權(quán)力邏輯導(dǎo)向的歷史唯物主義觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明顯存在動(dòng)力不足的問(wèn)題。（3）網(wǎng)絡(luò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的直接目標(biāo)是推動(dòng)政治轉(zhuǎn)型，而非推翻現(xiàn)存政權(quán)。這與馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)理論將階級(jí)斗爭(zhēng)視為社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的直接動(dòng)力，并提倡采取暴力革命推翻資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家機(jī)器，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的目標(biāo)有著本質(zhì)區(qū)別。因此，卡斯特對(duì)社會(huì)制度的改造具有保守傾向，實(shí)質(zhì)上仍然是一種資產(chǎn)階級(jí)的改良主義。

第二，卡斯特關(guān)于流動(dòng)空間權(quán)力關(guān)系的理論建構(gòu)缺乏歷史唯物主義的總體性維度。盧卡奇曾指出：“只有在這種把社會(huì)生活中的孤立事實(shí)作為歷史發(fā)展的環(huán)節(jié)并把它們歸結(jié)為一個(gè)總體的情況下，對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)才能成為對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)。”［29］而卡斯特更多的是在政治領(lǐng)域論證作為微觀權(quán)力的傳播權(quán)力的運(yùn)行轉(zhuǎn)換機(jī)制，有意無(wú)意與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的資本邏輯保持距離，脫離了從總體上強(qiáng)調(diào)“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”［30］的首要地位，將文化、意識(shí)形態(tài)等因素放在次要地位的關(guān)于歷史進(jìn)步動(dòng)力的歷史唯物主義觀點(diǎn)?？ㄋ固卣J(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的核心環(huán)節(jié)，它為理解我們時(shí)代的政治改革和社會(huì)變革提供了解釋路徑。但政治改革不等于社會(huì)變革，政治改革如何上升為社會(huì)變革，以及作為特殊群體的網(wǎng)絡(luò)大眾的意見(jiàn)何以能夠代表現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的普通大眾群體的利益和訴求等一系列疑問(wèn)，都在卡斯特關(guān)于流動(dòng)空間權(quán)力的理論構(gòu)想中處于懸而未決的境地。換言之，我們可以說(shuō)，他在一定程度上提供了理解當(dāng)前社會(huì)變革的一個(gè)向度，但并不等于為我們提供了理解整個(gè)社會(huì)總體變革的解釋路徑。

毋庸置疑，隨著科學(xué)信息技術(shù)的發(fā)展，歷史唯物主義獲得了新的闡釋空間?！靶畔⒒?shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化是最能展示文化的整合力量的方式，它使文化的力量體現(xiàn)在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域之中，極大地改變了人的生存方式和社會(huì)運(yùn)行機(jī)制?！保?1］卡斯特提出的流動(dòng)空間權(quán)力思想，揭示了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中權(quán)力關(guān)系的建構(gòu)與轉(zhuǎn)換的內(nèi)在機(jī)制和原理，為推動(dòng)我們時(shí)代的社會(huì)變革提供了一條可供選擇的路徑。以此為前提，他還提出重建公共空間的理論目的是通過(guò)對(duì)公共空間的重構(gòu)，為大眾群體創(chuàng)造自主表達(dá)觀點(diǎn)和建構(gòu)自己思想世界的更加自由、平等和開(kāi)放的環(huán)境，通過(guò)價(jià)值觀念上的轉(zhuǎn)變對(duì)現(xiàn)存世界產(chǎn)生積極的影響?？梢钥隙ǖ氖牵ㄋ固赝ㄟ^(guò)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)生機(jī)制和原理的揭示，使歷史唯物主義在新的時(shí)代背景中得到了一定程度上的具體的歷史性發(fā)展，但是他的理論確實(shí)存在著不可克服的內(nèi)在限度。

五、結(jié)" 語(yǔ)

通過(guò)前面幾個(gè)部分的清理，我們不難發(fā)現(xiàn)，卡斯特始終在流動(dòng)空間理論的框架之下，以數(shù)字時(shí)代傳播方式的轉(zhuǎn)型為切入點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步借助心理分析中的情緒動(dòng)機(jī)以及情緒之間轉(zhuǎn)化的分析范式，將流動(dòng)空間中的權(quán)力關(guān)系與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)以及由此導(dǎo)致的政治改革、社會(huì)變革等重要議題聯(lián)系起來(lái)，為重新構(gòu)建一個(gè)更加平等、開(kāi)放的公共空間提供了有益啟示。具體說(shuō)來(lái)，卡斯特對(duì)流動(dòng)空間中權(quán)力關(guān)系的建構(gòu)和轉(zhuǎn)換機(jī)制的理論闡釋，以及對(duì)作為權(quán)力關(guān)系主體的精英群體和作為權(quán)力客體的草根群體關(guān)系的界定，創(chuàng)造性地發(fā)展了西方馬克思主義的空間批判理論。在更深層的意義上，隨著全球信息技術(shù)的革新，卡斯特對(duì)于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)結(jié)構(gòu)及其內(nèi)在要素之間動(dòng)態(tài)互動(dòng)關(guān)系的闡發(fā)，與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展了馬克思主義的社會(huì)歷史理論。不可否認(rèn)，從時(shí)代的技術(shù)變革及其產(chǎn)生的影響的層面來(lái)看，卡斯特對(duì)于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)結(jié)構(gòu)中權(quán)力關(guān)系轉(zhuǎn)型的分析，對(duì)我們把握當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)世界的客觀結(jié)構(gòu)具有一定的借鑒意義。但與此同時(shí)，卡斯特關(guān)于權(quán)力關(guān)系變革的心理分析仍然存在難以圓融之處。卡斯特認(rèn)為在人們的思想中構(gòu)建意義是權(quán)力關(guān)系得以通過(guò)大眾主體在全球和本土的互聯(lián)網(wǎng)社交網(wǎng)絡(luò)中構(gòu)建起來(lái)的基礎(chǔ)，盡管傳統(tǒng)的權(quán)力理論和歷史經(jīng)驗(yàn)都強(qiáng)調(diào)國(guó)家暴力才是社會(huì)力量的決定性來(lái)源，他卻依然堅(jiān)持主張暴力或恐嚇的成功離不開(kāi)行動(dòng)者在個(gè)人和集體中構(gòu)建心靈框架?？梢哉f(shuō)，卡斯特借助心理分析理論解釋流動(dòng)空間權(quán)力關(guān)系變革的做法，實(shí)際上是走了一條相對(duì)冒險(xiǎn)的理論分析之路。

從總體上看，盡管卡斯特的理論涉及了社會(huì)運(yùn)動(dòng)、政治變革和社會(huì)變革的激進(jìn)話題，但在根本的意義上，他還是一個(gè)保守的資產(chǎn)階級(jí)改良主義思想家。卡斯特關(guān)于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)權(quán)力關(guān)系的理論在借鑒和運(yùn)用歷史唯物主義基本觀點(diǎn)、方法的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了對(duì)它的繼承和發(fā)展，體現(xiàn)了歷史唯物主義的當(dāng)代性特征和強(qiáng)大的生命力。這再次證明，哪怕是分析和解決數(shù)字時(shí)代的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，仍然離不開(kāi)歷史唯物主義。

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Construction and Realistic Transformation of Power Relations in the Space of Flows：

A Historical Materialist Review on Castells’s Theory of Communication Power

HUANG Qihong1，2，REN Yanhua2

（1.Center of Marxist Theory Research/Institute of Western Marxism，Southwest University，Chongqing 400715，China；

2.School of Marxism，Southwest University，Chongqing 400715，China）

Abstract：With the innovation of global information technology，Manuel Castells has set the space of flows with the characteristics of virtuality，openness and globalization as a unique form of space in the network society，and on this premise，has systematically examined the construction of power relations in the space of flows and its transformation in reality. Driven by the reality，Castells believes that there exists the possibility of the power relations in the flowing space shifting from the elite to the public，the carrier of power shifting from the network public space to the urban public space，and the goal of power revolution shifting from the political reform to the social revolution.The conditions for such shifts in reality lie firstly in the rise of mass self-communication as a new vehicle of power relations in the space of flows，and more fundamentally in the fact that the masses，who have been suppressed by power，have pushed forward the development of network social movements by overcoming their fears and have the potential to rebuild the public space. The theoretical conception of historical materialism constructed by Castells，which takes power relations in the flowing space as the object of study，has injected intellectual vitality into such important issues as political reform，social revolution，human liberation，and the construction of a new international order in the digital age.

Key words：space of flows；power relations；mass self-communication；digital age；network social movements；historical materialism

責(zé)任編輯" 高阿蕊

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