周肇勇 李勛祥

【摘 要】社會(huì)文化決定人的思維，思維也決定藝術(shù)的表現(xiàn)形式。相應(yīng)地，藝術(shù)的表現(xiàn)形式也反映著思維和社會(huì)、民族文化。中國(guó)傳統(tǒng)思想“游”與“遠(yuǎn)”在很大程度上影響著中國(guó)水墨山水畫的藝術(shù)表現(xiàn)形式。通過對(duì)古人語錄案例的引用，分析其內(nèi)在含義，歸納總結(jié)“游”與“遠(yuǎn)”對(duì)中國(guó)水墨山水畫的特點(diǎn)與影響。明確了中國(guó)水墨山水畫中“游”與“遠(yuǎn)”的構(gòu)建，展現(xiàn)了“游”與“遠(yuǎn)”在中國(guó)水墨山水畫創(chuàng)造中的體現(xiàn)和影響。闡明了“游”是對(duì)待藝術(shù)創(chuàng)作的態(tài)度，“遠(yuǎn)”是欣賞的狀態(tài)。

【關(guān)鍵詞】游；遠(yuǎn)；山水畫；意境

【中圖分類號(hào)】J212 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）05—201—03

中國(guó)山水畫是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中最重要的一種形式，是中華文化與藝術(shù)精神呈現(xiàn)的一種形式。在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大背景下，人與自然是緊密相連、和諧統(tǒng)一的。從古代的道法自然等思想，到現(xiàn)代“人與自然是生命共同體”概念，對(duì)自然規(guī)律的探索與研究，一直是人類所不斷努力的。在中國(guó)傳統(tǒng)山水畫中，畫中意境是自然亦是作者精神的一種體現(xiàn)與寄托，“游”與“遠(yuǎn)”在其中發(fā)揮中不可或缺的作用。

一、水墨山水畫中“游”與“遠(yuǎn)”的構(gòu)建

首先我想指出的是：中國(guó)山水畫中“游”與“遠(yuǎn)”是一種藝術(shù)精神；它們的目的，是要主體在精神上獲得自由，并展現(xiàn)出對(duì)待藝術(shù)的態(tài)度。說到藝術(shù)與精神，我們可能會(huì)想到一系列形而上的描述，若通過思辨的加以展開，可以概括為“游”與“遠(yuǎn)”并加以論述。

（一）“游”的態(tài)度

“游”有多重意思，本意為旌旗的垂飾，后也引申為游戲之游，亦指游玩、游覽，引申為有目的的旅行。游玩山水是山水畫家們所必須經(jīng)歷的，“外師造化，中得心源”，親身感受自然，融入自然，體悟自然。李可染曾說想學(xué)好山水畫，須做到三點(diǎn)，其中一點(diǎn)便是要走進(jìn)生活，到大自然中去，到祖國(guó)大江南北中去寫生。[1]游歷山水是為“游目”，是“游”為山水畫創(chuàng)作的藝術(shù)實(shí)踐過程，經(jīng)由實(shí)踐后的主體可達(dá)“游心”的狀態(tài)?！坝文俊迸c“游心”是統(tǒng)一的，中國(guó)寫意山水畫需要傳遞一種“畫盡意在”、“可游可居”的意境。在對(duì)客觀事物的觀察、認(rèn)識(shí)、感知中，產(chǎn)生與之相同的思想感情并通過特殊的藝術(shù)構(gòu)思和形象塑造，把這種情景交融的感情充分體現(xiàn)出來，使畫面產(chǎn)生一種動(dòng)人的境界，這就是意境的創(chuàng)造。[2]畫中境界的塑造需要我們能夠“游于心”，而此是以游于山水為前提的。

“游于心”便是神游，這是思想的解放，精神的自由境界，這實(shí)為莊子的“游”的思想。逍遙游中“若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉！”（《莊子·逍遙游》）是達(dá)到了至人的狀態(tài)，精神與宇宙一體化，物我沒有界限，忘卻物我，從物的世界中超脫出來，達(dá)到“無待”之境界，其核心便是“游于心”?！坝斡谛摹笔潜厝?，游于山水是前提，除了“游”于山水之外，徐復(fù)觀先生在《中國(guó)藝術(shù)精神》中說到無用與和是為“游”的基本條件。無用與無為有些相似，無用并非真的無用，而是不以有用而用，應(yīng)是要無用之用，達(dá)到以無用的眼光去看待世界。在秋水篇中莊子與惠子討論魚之樂，莊子曰：“鯈魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰∶“子非魚，安知魚之樂？”（《莊子·秋水》）此處惠子所言觀點(diǎn)便是有用，惠子站在人的角度去看待魚之樂，強(qiáng)調(diào)知不知魚之樂的問題。而莊子是站在無用的狀態(tài)下去看待魚之樂的問題，魚在自然狀態(tài)下從容歡快地游著，是魚本然的狀態(tài)，而莊子就是感受到了這種本然地狀態(tài)。魚便是魚，而不是其他的以有用為目的（如觀賞）的任何東西，此為無用。和為調(diào)和，是一種諧調(diào)矛盾、對(duì)立為統(tǒng)一的力量。所謂天地人和，一切都處于一種和平、和諧的狀態(tài)。無用與和的基本條件是逍遙游精神的一個(gè)內(nèi)在象征，是“游于心”的基礎(chǔ)。“游”的思想映射于山水畫中，映射于藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中，則“游”便是對(duì)待藝術(shù)創(chuàng)作的態(tài)度。

（二）“遠(yuǎn)”的狀態(tài)

遠(yuǎn)的本意是物理上的空間距離之大，這也是山水畫空間中經(jīng)營(yíng)章法需要表現(xiàn)的。山水畫中的“遠(yuǎn)”其一包括山水的經(jīng)營(yíng)位置，也就是構(gòu)圖；其二便是心靈的“遠(yuǎn)”，我暫且稱之為欣賞的狀態(tài)。心中之“遠(yuǎn)”的與“游”有些許相似，心之變化亦是在游于山水之中體悟山水。徐復(fù)觀先生在《中國(guó)藝術(shù)精神》中說到講到莊子的精神解放，精神從有限的束縛中飛躍向無限的自由中去，在魏晉玄學(xué)時(shí)代，用許多觀念加以形容；“遠(yuǎn)”的觀念，也正是其中之一。[3]因此可看出“游”與“遠(yuǎn)”亦有相通之處?！斑h(yuǎn)”的心靈亦是思想的解放，心的遠(yuǎn)游。

如此，“游”和“遠(yuǎn)”又有哪些區(qū)別呢？中國(guó)水墨山水畫強(qiáng)調(diào)意境表現(xiàn)，追求“氣韻生動(dòng)”、“可游可居”的效用，通過抒發(fā)情感與意蘊(yùn)達(dá)到超脫于現(xiàn)實(shí)的審美效果。這便用到了“游”，畫中精神的創(chuàng)造離不開“游”，那么共情于這畫中精神便需要“體遠(yuǎn)”。

作者借用畫面的空間章法及畫面形質(zhì)將山水之形象轉(zhuǎn)化為心中之形象，再由心中之形象轉(zhuǎn)化為畫中之形象，這一轉(zhuǎn)移過程，便是“心中之竹”到“畫中之竹”的過程，以此創(chuàng)建了一個(gè)“可游可居”的精神世界。如徐復(fù)觀先生所言，此一轉(zhuǎn)移，是順著一個(gè)人的視覺，不期然而然的轉(zhuǎn)移到想象上面。使山水的形質(zhì)，由有限直接通向無限；人在視覺與想象統(tǒng)一中，可以明確把握到從現(xiàn)實(shí)中超越上去的意境。觀者對(duì)畫面觀悟之時(shí)，不再只看到畫上之山水，亦能把握到畫中山水之靈，心神暢游其中，達(dá)到一種“有我之境”。“圣人含道暎物，賢者澄懷味像”（《畫山水序》），自然之物蘊(yùn)含著道，以“虛靜”之心、“游”的心靈體山水之情，以“遠(yuǎn)”之狀態(tài)體會(huì)畫中之山水，山水畫“氣韻生動(dòng)”、“可游可居”的審美意境現(xiàn)矣。如是，畫者以“游”的態(tài)度創(chuàng)作藝術(shù)，以達(dá)到對(duì)畫作“遠(yuǎn)”的欣賞狀態(tài)。

二、“游”在中國(guó)山水畫中創(chuàng)造的體現(xiàn)和影響

（一）“游”對(duì)創(chuàng)作主體心境的影響

若想達(dá)到“可游可居”的境界，游于藝是前提。在庖丁解牛中，其解牛技法達(dá)到“以神遇而不以目視，官知止而神欲行?！扁叶≡诩贾幸姷?，其解牛的技法可謂是達(dá)到了全新的境界，這是他對(duì)于一件事經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐做到了極致，進(jìn)入了一種“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”的境界。徐志興先生在《中國(guó)書畫美學(xué)概論》中提到“技入于道”，悠然而化，由本及末，是書畫藝術(shù)追求的最高境界，如何才能至此？[4]其一便是技進(jìn)。技進(jìn)是為基本，無論是古代、現(xiàn)代或西方之所謂藝術(shù)，藝術(shù)的創(chuàng)作從來離不開技術(shù)、技巧?！凹肌彪m為末，卻為起步，若無起步，何以臻至終點(diǎn)？以此，在技的長(zhǎng)期專一訓(xùn)練中，不斷精進(jìn)，以至終點(diǎn)的藝術(shù)精神。庖丁在技中見道，與手中的刀合為一體，這是“游”于“藝”的結(jié)果。這里的“藝”便是技藝之藝，是他的技術(shù)自身所達(dá)到的藝術(shù)性的效果。

（二）“游”的山水畫意呈現(xiàn)

通過“游”對(duì)于審美實(shí)踐，在心中形成意象最終形成意境。就藝術(shù)創(chuàng)作而言，意境的塑造是精神自由的體現(xiàn)。意境的呈現(xiàn)與山水形神的呈現(xiàn)相關(guān)，以形見神，以神顯形，最終形神合一。

形是揭示事物外延的，因此說它是外在的、表象的、具體的、可視的；而神是揭示事物內(nèi)涵的，因此說它是內(nèi)在的、本質(zhì)的、抽象的、蘊(yùn)含的。[5]徐志興先生在《中國(guó)書畫美學(xué)概論》中描述了莊孟荀對(duì)于形神的討論。莊子之論偏重“精神”，偏重“無形”，偏重于“道”；荀子偏重于“形具而神生”；孟子則強(qiáng)調(diào)形與神、表與里的一致性。形與神并非哪個(gè)更為重要，此好似一個(gè)辯證的問題，形與神是對(duì)立統(tǒng)一的，思考角度不同則其側(cè)重點(diǎn)也會(huì)不同，而最重要的是畫中形神的表達(dá)。畫面的空間自然是傳遞畫者其審美趣味，游觀山水之后的山水形神。山水之形自然是畫作首先所展示的，欲似而不求似，求不似之似；而山水之神、靈是為畫作所蘊(yùn)含的第二表達(dá)之物，是畫者以“游目騁懷”“俯仰自得”的觀照方式使畫面具有神品、神境。畫之形神合一，方能“神與物游”。

三、“遠(yuǎn)”對(duì)中國(guó)水墨山水畫審美欣賞的影響

（一）畫者的心氣

中國(guó)山水畫遠(yuǎn)的空間構(gòu)建，是畫家對(duì)生活、社會(huì)、自然和世界的感悟與認(rèn)知，是畫家心中精神的生動(dòng)呈現(xiàn)。“遠(yuǎn)”的心靈使畫家們對(duì)自身的人品及其文化修養(yǎng)如此重視，其要求畫家遠(yuǎn)世俗、淡功利，追求一種雅正、淡薄的審美品格。有一種結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏的境地。這正是一種心之“遠(yuǎn)”。古人常說“寧靜致遠(yuǎn)”，意為平穩(wěn)靜謐心態(tài)，不為雜念所左右。寧靜并非平淡，更非平庸，它是一種情調(diào)、修養(yǎng)、“意淡”，是一種充滿內(nèi)涵之“遠(yuǎn)”。

潘天壽先生在《潘天壽談藝錄》道：“從畫上能看出一個(gè)人的才氣胸襟，而這方面也是需要培養(yǎng)的。”[6]從潘先生的話語中可以看出一個(gè)人的心胸性情確實(shí)能夠在畫上得到體現(xiàn)。而才氣胸襟是需要培養(yǎng)的，需要修身養(yǎng)氣?！白鲿鳟?，無論老手后學(xué)，先以氣勝得之者，精神燦爛，出之紙上。意懶則淺薄無神，不能書畫?！保ㄊ瘽洞鬁熳宇}畫詩跋》）書畫“氣勝”，精神燦爛。此處“氣勝”既為書畫之氣，也為創(chuàng)作主體的精神之氣。若主體精神之氣勝，則書畫之氣勝，進(jìn)而精神燦爛。因此，主體之精神依賴于主體平日之養(yǎng)氣，即主體人品道德與文化修養(yǎng)。

揮毫筆墨、畫中意境無不為畫者自身內(nèi)心之表達(dá)，若不“立身”，何以傳情？畫者提高自身的內(nèi)在品格與修養(yǎng)，品性德行，心胸襟氣，是為“遠(yuǎn)”的心靈在繪畫創(chuàng)作中的具體體現(xiàn)。

（二）氣韻生動(dòng)的內(nèi)在風(fēng)神

繪畫有“六法”，一氣韻生動(dòng)是也。不過“氣韻”二字一開始不是運(yùn)用在山水畫中，而是在人物畫中，主要是指一個(gè)人的“風(fēng)氣韻度”，即所畫人物的精神、風(fēng)度（姿）。徐復(fù)觀先生在《中國(guó)藝術(shù)精神》中將氣、韻分開論述，指出“氣”為作者的品格氣概，“韻”為人的個(gè)性、情調(diào)。徐志興先生在《中國(guó)書畫美學(xué)概論》中也對(duì)氣韻生動(dòng)做出了解釋：一，“氣”（元?dú)猓┘从钪嫔膭?dòng)者、萬物生成的內(nèi)因與動(dòng)力；二，“韻”是鼓動(dòng)萬物之“氣”所表現(xiàn)出的節(jié)奏與韻律；其三，“生動(dòng)”乃主客合一所形成的和諧的節(jié)律交織而成，它是書畫作品經(jīng)過創(chuàng)作構(gòu)思和筆墨運(yùn)化所展示出的整體精神與整體氛圍，亦即我們所說的“意境”。兩者的觀念大同小異，氣韻生動(dòng)是畫面流露出來精神之氣，是一種畫面的內(nèi)在風(fēng)神。

之后氣韻的觀念用向山水畫方面，此為繪畫自身的一大發(fā)展。宋鄧椿在《畫繼》中道：“故畫法以氣韻生動(dòng)為第一。”（《畫繼》第十章）繪畫不僅需追求所畫自然事物之形似與描摹，更要傳遞出其內(nèi)在風(fēng)神，而生動(dòng)是氣韻所表現(xiàn)出的自然而然的效果。

“遠(yuǎn)”的欣賞狀態(tài)，是對(duì)自然造化的生命氣韻的感知。畫家通過自身的存在，去游和體悟自然景觀中萬物的生命之氣。畫者所產(chǎn)生的心象包含著畫者的神氣、情韻，通過筆墨的隨類賦彩展現(xiàn)于畫境之中。筆墨也有氣韻，清代畫家方薰認(rèn)為“墨中氣韻，人多會(huì)得；筆端氣韻，世每鮮知”。其實(shí)筆墨之氣韻也與畫家的心境有關(guān)，畫者下筆的輕重徐疾，揮墨之濃淡相宜，皆為畫家筆下功夫的體現(xiàn)。也就是說，筆下功夫之精妙是氣韻出生標(biāo)準(zhǔn)之一。然不可對(duì)筆墨淋漓的功夫視為產(chǎn)生氣韻的唯一標(biāo)準(zhǔn)，那自然是對(duì)氣韻的認(rèn)識(shí)過于狹隘了。當(dāng)氣韻生動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)于畫作時(shí)，便將畫者的精神帶入到自然之中，與“道”相通。繪畫之心象的表現(xiàn)，畫面所呈現(xiàn)的自然便是畫者精神氣韻的展露，并得到表現(xiàn)。如此，繪畫形神相離的問題得到破除，畫面不會(huì)停留在筆墨的淺薄趣味之上。其實(shí)氣韻生動(dòng)更像是一種和諧，一種畫面的和諧，自然生命的和諧，它不僅是評(píng)判繪畫創(chuàng)作的一個(gè)最高標(biāo)準(zhǔn)，更是一種畫者、觀者、畫面和自然身心之靈的一種和諧與平衡。

四、結(jié)語

“游”于“藝”，“游”于山水反應(yīng)了畫者的心境，展現(xiàn)了山水畫的創(chuàng)作態(tài)度；“遠(yuǎn)”的氣，淡的意透露著畫作的內(nèi)在風(fēng)神，影響著畫中意境的傳達(dá)?！翱删涌捎巍笔巧剿嬜罡邔哟蔚淖非?，使觀者神游山水意境中，產(chǎn)生共鳴的生活意境?！坝巍迸c“遠(yuǎn)”的結(jié)合方為山水畫中“可居可游”的畫中意境體現(xiàn)?？偠灾?，“游”是對(duì)待藝術(shù)創(chuàng)作的態(tài)度，“遠(yuǎn)”是欣賞的狀態(tài)，兩者是為一種藝術(shù)精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊瑩.審美活動(dòng)“游”對(duì)山水畫創(chuàng)作影響研究[D].延吉：延邊大學(xué)，2012.

[2]郭玫宗.中國(guó)畫藝術(shù)賞析[M].北京：中國(guó)紡織出版社，1998.

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[4]徐志興.中國(guó)書畫美學(xué)概論[M].廣州：南方日?qǐng)?bào)出版社，2016.

[5]周積寅.中國(guó)歷代畫論[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2007.

[6]周積寅.論中國(guó)畫家之修養(yǎng)[J].大連大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（4）.