【摘 要】一個族群的價(jià)值取向、思維方式、審美意趣、精神氣質(zhì)等諸多方面，是得以從其鮮明的藝術(shù)文化結(jié)構(gòu)形態(tài)中洞察獲悉的?！捌卵扛钑钡牟娠L(fēng)實(shí)錄，于我而言是一個深入了解云南文山地區(qū)壯族的珍貴契機(jī)。它浸潤著得天獨(dú)厚的壯民族音樂文化特質(zhì)，映照著時(shí)代更迭、審美變革所孕育的獨(dú)有卓出的人文因子。而美學(xué)熠熠生輝，賦予我更為宏大的視野去凝視和解讀它。

【關(guān)鍵詞】坡芽歌書；壯民族；美學(xué)視域；音樂

【中圖分類號】J614 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）05—139—03

一、壯族“坡芽歌書”概況

孕育“坡芽歌書”的坡芽村，坐落于云桂交界處的富寧縣東南部大山中。在壯族人民的語言里“坡”即為山坡，“芽”則指代一種開滿明黃色小花的灌木，這是壯家自古蒸作五色糯米飯必備的黃色染料，當(dāng)?shù)厝擞H昵地稱之為“楊咪咪花”。坡芽村也因此擁有一個極富詩意的名字：山花爛漫的地方。

“坡芽歌書”是我國迄今為止唯一發(fā)現(xiàn)的以原始圖畫形式記錄民歌的文獻(xiàn)，大約可追溯至明清時(shí)期。“歌書”自壯語記音“布瓦吩”轉(zhuǎn)譯而來，即“將紋絡(luò)圖樣繪錄存于布帛中的山歌”。這部代代相傳的歌書由81個蘸取紅色仙人掌汁液繪制的古樸圖符構(gòu)成。81個圖符對應(yīng)著一個完整愛情故事的81個片段，唱序由上到下、從右至左。每段皆獨(dú)立成篇，對位一副歌詞，以五言句式為主，句數(shù)十幾、幾十不等?？梢曌鹘Y(jié)構(gòu)精悍的單體山歌，但整體又緊密相連、融合為一。

雖以情歌題材界定，卻蘊(yùn)涵了壯民族在認(rèn)識世界過程中對人、事、物的理解總結(jié)與經(jīng)驗(yàn)智慧。這些圖符的形象迥然相異、直觀具體，以實(shí)物為主要描繪素材，均源于壯族人民的生產(chǎn)生活細(xì)節(jié)。寥寥幾筆，司空見慣的細(xì)微之物便躍然而出。它是壯族人民記敘交流的載體，凝集著豐富充沛的主體情感。

二、“坡芽歌書”中的美學(xué)意蘊(yùn)

（一）“美是生活”的審美價(jià)值取向

車爾尼雪夫斯基在美學(xué)論著《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》中，探討藝術(shù)的實(shí)質(zhì)、美的定義、藝術(shù)與生活的相互聯(lián)系時(shí)，提出了唯物主義論斷：“美是生活”。人類常以“美”為衡量準(zhǔn)則考察事物內(nèi)在，并作出定義、評判，依照“美”的規(guī)律創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)生活。

縱覽“坡芽歌書”81個圖符的具象形態(tài)，多與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境有關(guān)，均以地方風(fēng)物相喻。如，圖符30“七個小圓點(diǎn)”，現(xiàn)實(shí)對照之物是山坡上隨處可見的碎石子，壯民將其作為對日子的計(jì)數(shù)，表示一周七天。又如，圖符57“發(fā)未辮”，刻畫了壯家小女在成人之禮進(jìn)行梳發(fā)、編辮的傳統(tǒng)習(xí)俗。

列數(shù)土布之上的圖符，其中28個源自壯民勞動生活的習(xí)見之物，39個源于自然地理構(gòu)造的常見之物。許在外者看來，這些圖符與記敘的內(nèi)容事件沒有十分必然或非其不可的固定聯(lián)系，能與之相替的圖案數(shù)不勝數(shù)，但恰在壯族兒女口傳心授、世代流傳的動態(tài)過程中，土布刻畫的圖符、耳畔縈繞的旋律、串聯(lián)成篇的故事深深烙印于心，形成某種“天然”的關(guān)聯(lián)，成為一種感官性記憶和條件反射。

上述角度而言，此類約定俗成式的認(rèn)知規(guī)律和思維方式源于他們本真的生活情景，凸顯了強(qiáng)烈的民族性、地域性、生產(chǎn)生活性。“坡芽歌書”不僅體現(xiàn)了“美是生活”的審美價(jià)值取向，還體現(xiàn)了“美是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一”。無可置疑，其對圖符載體的選擇和構(gòu)建是以“美”為依據(jù)的。

（二）“質(zhì)樸務(wù)實(shí)、細(xì)膩如絲”的審美趣味

如果說，一個事物所表露的“美”的趨向是一種定向的價(jià)值選擇，那么審美意趣即可視為展現(xiàn)能動性的路徑、表達(dá)個性化的措置?！捌卵扛钑钡男螒B(tài)內(nèi)容不僅陳述著壯族人民一以貫之的審美需求和價(jià)值取向，也惟妙惟肖地演繹著他們內(nèi)心深處細(xì)膩如絲、質(zhì)樸務(wù)實(shí)的審美趣味。

例如，圖符63“星星”詞義：空有滿天星，月出才光明，天下人無數(shù)，只愛你一個。借漫天繁星之景抒發(fā)內(nèi)心夸姣的感觸，含蓄地道出壯族小伙對戀人的愛慕之情。以事物的具象形態(tài)影射主體的抽象情感，可見其表達(dá)習(xí)慣是如此委婉細(xì)膩、耐人體悟。又如，圖符10與11“楓香葉”，二者名稱相同但形態(tài)不同，意旨也相差甚遠(yuǎn)。前者朝向右，后者則朝向左?？蓮膬蓚€層面釋義，一是反映當(dāng)?shù)亍澳凶笈摇钡娘L(fēng)俗；二代指不同季節(jié)，這是壯家感知四季更迭的巧妙參考。古往今來，壯民憑借楓香樹“正月出新芽，二月冒綠葉，八九月呈絳紅，十一二月漸枯黃”的生長規(guī)律來對應(yīng)不同農(nóng)時(shí)、計(jì)劃農(nóng)忙休憩。形似而意不同，也正是其富于精妙細(xì)膩而平實(shí)質(zhì)樸的風(fēng)格體現(xiàn)。

可以說“坡芽歌書”展現(xiàn)著壯族人民對世間萬物同一性與差異性的獨(dú)到見解，更在傳承與書寫中將精耕細(xì)作的壯民族文化心理靈巧表達(dá)。我想，以“細(xì)微之處見深意”來形容再合適不過。

（三）“感于物動，形于聲”的審美自覺及追求美的理想

《禮記·樂記》記載：“凡音之起，由人心生也”“感于物而動，故形于聲”。外化的聲音是心聲的直接反映，當(dāng)個體以意識、思想、情緒感知外物的變動發(fā)展，即通過聲音吐露，促使樂音形成。這既是情感內(nèi)容的概括，又是情感強(qiáng)度的表達(dá)。精神氣質(zhì)和審美意趣如何，音樂呈現(xiàn)就如何。人的內(nèi)心秩序若是安定諧和，音樂必然悅耳動聽，且能蕩滌心靈、遣興陶情。

“坡芽歌書”的演唱恣意靈活、富于變化，主觀性較強(qiáng)。相同的曲調(diào)可配以不同歌詞，相異的曲調(diào)也能運(yùn)用于同一歌詞。通常為歌唱雙方選定某個圖符后，從富寧縣已知命名的23個山歌調(diào)中，自由選用不同的曲調(diào)演唱。不論是“坡芽歌書”的非遺傳承人、專業(yè)歌者，還是壯鄉(xiāng)人民，不同情境下演唱同一曲調(diào)和圖符歌詞時(shí)，從不拘泥于程式化的模式，有感而發(fā)，以聲傳情?；蚵市詾⒚?、或委婉綿軟、或真摯深切，每一次歌聲的傳遞都給人以別樣的聽覺感受。那些倏地高亢上揚(yáng)、忽又柔婉下落的音腔，就好比語音、語調(diào)、語氣的起伏變化，直抒胸臆。

壯族的歌，張口即來卻句句押韻飽含深意，這正是壯鄉(xiāng)人民在生活勞作中不斷錘煉而來的音樂性體現(xiàn)。通過可視化圖符的傳唱，展現(xiàn)生產(chǎn)生活中處處有歌的民族特色，也以此音樂性地輸入和輸出獲取有關(guān)歷史文化、倫理道德等諸多內(nèi)容，更在對“美”的認(rèn)知與探索中促使壯族音樂文化更加生機(jī)勃勃。

借以形式主義美學(xué)家克萊夫·貝爾對“美”的高度概括：“美是有意味的形式”，從衍化發(fā)展來看，可將其理解為是積淀了意識形態(tài)等在內(nèi)的社會文化內(nèi)容的自然形式。審美自覺不僅對個人，更對一個族群、一個民族產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響和浸潤。先秦時(shí)期，儒家學(xué)派在探討“美”與“善”的存在關(guān)系中，將“美善相濟(jì)”“盡善盡美”立為音樂的最高境界。所謂音樂之“美”是在追求技術(shù)技巧美感的同時(shí)，把對“善”的論敘與準(zhǔn)則寄予其中，這是關(guān)乎生命的求索，是于音樂實(shí)踐中的“見物”又“見人”。而老子所謂的“大音希聲”，也是將其對音樂的認(rèn)知嵌入到個人的世界觀之中?！捌卵扛钑辈粌H體現(xiàn)著濃郁的地域文化特征和民族文化特質(zhì)，更蘊(yùn)含了壯族人民對于“美”的憶憬和向往，訴說著他們內(nèi)心對美好生活不變渴求的審美理想。

（四）“融通萬物，物我合一”的審美境界

“坡芽歌書”通過祖輩一代代的口傳心授以及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化工作者的發(fā)掘收錄，向世界呈現(xiàn)這令人驚嘆的、不可復(fù)制的、原生態(tài)的中國民族民間音樂的獨(dú)特魅力。歌書中凝結(jié)和書寫了壯族人民的生存智慧與經(jīng)驗(yàn)積淀，是他們認(rèn)識世界萬物過程中對世間萬物的注解與情感表達(dá)的產(chǎn)物。

莊子云：“融通萬物，物我合一”。壯族人民在生產(chǎn)生活的具象情境中，巧妙地將物、形、符、音、意貫穿結(jié)合，并通過口傳心授的方式，實(shí)現(xiàn)“坡芽歌書”在一個族群中的普及和賡續(xù)。圖符本身凝聚的豐厚意蘊(yùn)使其具有天然的生命力，極大地襄助壯族兒女探尋先輩的思維活動，習(xí)得先民的行為模式，洞悉人與世間萬物的關(guān)聯(lián)，進(jìn)而達(dá)到認(rèn)識世界、改造世界的主觀目的。

81個圖符契合映現(xiàn)了人事物、人與世界“物我合一”的美學(xué)境界，將壯族人民的內(nèi)心世界與外在之物的關(guān)聯(lián)和互動，通過“坡芽歌書”圖符的物質(zhì)形態(tài)和民間音樂純?nèi)寺暤难莩问骄S系并世代傳承，鐫刻上歷史發(fā)展和文明傳承的現(xiàn)實(shí)烙印。

三、“坡芽歌書”當(dāng)代音樂創(chuàng)作的審美導(dǎo)向

音樂作為聽覺感知的對象，人類的精神意志產(chǎn)物是其感性樣式的具體表現(xiàn)。在音樂藝術(shù)范疇的社會分工內(nèi)，作曲家會基于美學(xué)規(guī)律和審美需要完成音樂作品的創(chuàng)作?！耙魳返慕Y(jié)構(gòu)不能脫離產(chǎn)生它的人類行為而獨(dú)立存在。”布萊金認(rèn)為，音樂是經(jīng)由人為因素架構(gòu)而來的。在這個語境中，人的合理存在、文化樣性以及自然環(huán)境的客觀現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)是音樂創(chuàng)作不容忽視的。

正如作曲家劉曉耕所說，民族傳統(tǒng)音樂是“在廣袤的土地上長出來的聲音”。構(gòu)成本民族音樂特征的諸要素，以及創(chuàng)作方式、歌唱習(xí)慣、審美表達(dá)等，都深深根植于民族文化的沃土。一個人的指向性選擇背后，往往依存著特殊的民族文化心理，而一個民族的文化心理也極大程度上源于其歷史沿革、人文環(huán)境以及固有的生產(chǎn)生活方式，成為印證“人是歷史的存在”“一方水土養(yǎng)育一方人”的真實(shí)寫照。

天然獨(dú)特的“音腔”“音韻”是流淌在壯族人民記憶和血脈之中的基因密碼，并演化為代代相傳、保留至今的標(biāo)識系統(tǒng)。壯族歷代依水而居，一方面受自然環(huán)境影響，唱腔清甜柔美、唱法輕柔含蓄、旋律線條自由流暢、押韻方式豐富清麗是其原生態(tài)的特點(diǎn)。另一方面，在沒有電子通訊技術(shù)的年代，日岀而作、日落而息是壯族人民生活的常態(tài)，歌唱親切如語言，與生產(chǎn)生活融為一體。詞依附著曲，曲傳遞著詞的情感。不論是勞作、休憩、與旁人聊天問答，還是戀人間抒情達(dá)意的詞句，均可通過歌唱這一媒介表達(dá)。歌中的韻律變化更是隨演唱者當(dāng)下心情思緒的影響，或高呼吶喊，或而輕聲訴說，起伏跌宕。

也正由于純?nèi)寺曉鷳B(tài)音樂的特殊性，其中的抑揚(yáng)頓挫、起聲呼吸極耐人尋味，需要用心琢磨、體會。若一概以現(xiàn)代作曲技法，將其限制于固化的節(jié)拍律動內(nèi)，便會顯得板滯生硬，喪失原有韻味。劉曉耕教授在選編“坡芽歌書”合唱作品時(shí)，能夠尊重傳譜，秉持“移步不換形”原則，關(guān)注和保護(hù)民族性的音樂審美需求與審美習(xí)慣。細(xì)致揣摩歌書中的人文內(nèi)涵，并根據(jù)韻律反復(fù)推敲，準(zhǔn)確提煉歌詞內(nèi)容，充分保留“坡芽歌書”原有的面貌。以傳統(tǒng)和現(xiàn)代音樂語言的雙重視角，合理破解、整合一個民族母語的基因密碼，有效將民族性的審美表達(dá)貫穿始終。我想，贊譽(yù)“坡芽歌書”的當(dāng)代合唱作品是其在世代傳承與完善過程中達(dá)到高度藝術(shù)性的具體表現(xiàn)也不為過。

值得一提的是，中國當(dāng)代合唱藝術(shù)越趨繁榮，隨之涌現(xiàn)出大量精湛優(yōu)秀的作品，但其中創(chuàng)作技法、聲音概念多借鑒西方體系，運(yùn)用民族化表現(xiàn)手法的寥寥可數(shù)。某種程度上表明了西方的美學(xué)觀對我國合唱的演創(chuàng)實(shí)踐與教育研究影響深遠(yuǎn)。中西音樂文化語境不同，審美傾向也不徑相同，若內(nèi)在認(rèn)同發(fā)生變化，呈現(xiàn)也會變化。一方面，在時(shí)代進(jìn)程中，一些原始自然的音樂，因未能及時(shí)保護(hù)和傳承而銷聲匿跡，建立完整的“自我”音響體系顯得尤為迫切。另一方面，基于中華文明的深厚底蘊(yùn)，音樂創(chuàng)作保留民族化的特征，關(guān)注本民族的審美需求、審美習(xí)慣才能落地生根。當(dāng)我們投身多元音樂藝術(shù)交融共生的同時(shí)，也應(yīng)聚焦國內(nèi)視野，牢牢堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的陣地，思考其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的諸多可能。這種意識和能力不僅在音樂創(chuàng)作應(yīng)予以呼吁，在音樂的審美教育中同樣適用。

四、結(jié)語

從圖符本身而言，“坡芽歌書”保留了原始文字的象形因素，使其本身就具備了一定“美”的特征。而在其世代傳唱的動態(tài)過程中，越發(fā)完整穩(wěn)定地被敘述、模仿，整個民族的形象氣質(zhì)如土布上的圖符一般愈加鮮活。尤其是年輕一代的壯族，在潛移默化之中受到關(guān)于人生觀、價(jià)值觀、愛情觀的熏陶。它是直觀認(rèn)知與暗示想象的結(jié)合，兼具教育功能和審美功能，不單是壯民族情感的外化顯現(xiàn)，亦是其情感的內(nèi)化提升。透過清甜婉轉(zhuǎn)、柔美細(xì)膩的“坡芽歌書”我們還能夠探知關(guān)于音樂在建構(gòu)族群、身份認(rèn)同和地域文化中的重要意義。

歌書內(nèi)容雖簡潔但蘊(yùn)含的美學(xué)立意十分深遠(yuǎn)，彰顯了壯族民歌的精髓特質(zhì)，反映著壯族人民的精神世界，折射出壯族文化的源流演變，巧妙地展現(xiàn)著一個民族的文化心理。在美學(xué)的視閾下，更引發(fā)著我對壯族“坡芽歌書”一般星星點(diǎn)點(diǎn)散落在中華大地的民族性、地方性音樂文化的親近與思考。而“坡芽歌書”中有關(guān)于“美”的探討，也一定不止于此。

參考文獻(xiàn)：

[1]米恩廣，權(quán)迎.創(chuàng)生—傳承—化育：符號教育的內(nèi)生邏輯——基于對壯族“坡芽歌書”符號的調(diào)研分析[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2014（6）.

[2]戴艷，鄒雨橙.坡芽歌書的生活文化解讀[J].文山學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（5）.

[3]王志芬.《坡芽歌書》圖案符號研究[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（3）.

作者簡介：沈靜怡（1999—），女，漢族，江蘇蘇州人，音樂專業(yè)碩士研究生在讀，研究方向?yàn)橐魳方逃?/p>