【摘 要】儒家生態(tài)道德思想以“仁”為核心，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，以“和為貴”為價值取向，倡導(dǎo)在生活中實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。儒家生態(tài)道德思想對當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)具有重要理論價值和實(shí)踐意義：一是有利于人與自然、人與社會實(shí)現(xiàn)良性互動，形成綠色生產(chǎn)生活方式；二是有利于建立新型人際關(guān)系和正確的倫理觀念；三是有利于提高公民社會責(zé)任感。

【關(guān)鍵詞】儒家生態(tài)道德思想；生態(tài)文明建設(shè)；環(huán)境保護(hù)；生態(tài)道德

【中圖分類號】X321；B222 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）05—115—03

引言

儒家生態(tài)道德思想的核心是“仁”，其基本含義就是在人與自然關(guān)系中表現(xiàn)出以“仁”為核心的道德規(guī)范。這種道德規(guī)范具有鮮明的目的性，強(qiáng)調(diào)在對人和自然統(tǒng)一關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自我人格的完善、自我道德情感的培養(yǎng)和心理健康。這對當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)具有重要的啟示意義：第一，生態(tài)道德觀要求我們從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取“仁”的精華，并在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)與時代發(fā)展相適應(yīng)；第二，我們要積極倡導(dǎo)科學(xué)合理、健康文明、符合自然規(guī)律的生產(chǎn)方式和生活方式，使之成為人們可持續(xù)發(fā)展行為模式的基礎(chǔ)；第三，在生態(tài)意識樹立時必須堅(jiān)持人與自然和諧共存共榮。

一、儒家生態(tài)道德思想對當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的意義

（一）“仁”是儒家生態(tài)道德的核心

“仁”是儒家思想的核心，其內(nèi)容包括仁者愛人。仁者愛人是儒家對人與自然關(guān)系中強(qiáng)調(diào)的最重要的一項(xiàng)道德要求。儒家提出了“仁”的具體內(nèi)容：即“己所不欲，勿施于人”，這是仁之根本；“仁義禮智信，孝悌忠信，禮義廉恥”（《大學(xué)》）等倫理規(guī)范，都體現(xiàn)了孔子所主張的尊重人、發(fā)展人，與自然界和諧統(tǒng)一的思想。儒家認(rèn)為，人類生產(chǎn)生活應(yīng)該遵循自然規(guī)律和利用自然，并要求對自然界實(shí)施保護(hù)管理和控制。儒家的“仁”還體現(xiàn)在對自然資源合理開發(fā)利用的方面——如《禮記·經(jīng)解》所言：“夫民之有土也，得土而生之者幾何？其失水而竭地也必數(shù)。即人類不能過度開發(fā)利用自然中資源。

（二）“和”是和諧共生的理念

“和”是和諧共生的理念，是在人與自然的關(guān)系中體現(xiàn)出來的?！墩撜Z》說：“君子和而不同，小人同而不和”“君子周而不比”都表明了，和諧相處與和諧共生是君子應(yīng)該具備的品德。《孟子·離婁下》說：“和以得之，天下希得之”“和而不同，美美與共”；《中庸》云：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”；《禮記·中庸》說：“故至誠無息、動則有聲、行則有果……生而知之者，舉世無雙，滿招損、謙受益……”；可見和與貴是地球共生的一對概念。

（三）“重義輕利”思想是綠色生產(chǎn)生活方式的基礎(chǔ)

“義利觀”作為一種道德評價體系，從先秦時期就已經(jīng)產(chǎn)生。先秦儒家的義利觀主要包括兩個方面：其一，“仁者愛人”，在仁德觀念上，儒家主張“仁為本”，強(qiáng)調(diào)以“仁愛”之心來對待人與人之間的關(guān)系。其二，“義利兼顧”，注重義與利的統(tǒng)一，在道德評價上主張以義為先、以義為重。儒家重義輕利的思想與古代社會盛行的厚葬厚生習(xí)俗有關(guān)。在中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，厚葬是一種非常重要的風(fēng)俗。根據(jù)《禮記·曲禮上》記載：“葬者，所以絕親者也。”厚葬本是一種社會風(fēng)俗習(xí)慣，但卻受到人們的喜愛與推崇?？鬃又鲝堃浴傲x利觀”來評價人們所追求的各種物質(zhì)利益和個人利益。他說：“人而無信，不知其可也?！蓖瑫r，他還提出了“仁者愛人”等具有倫理價值的道德原則和規(guī)范。

（四）“仁者愛人”體現(xiàn)了和諧人際關(guān)系和正確的倫理觀念

儒家認(rèn)為，“仁”是一個人安身立命的根本和保證，它不僅是維系個人與他人之間的關(guān)系的準(zhǔn)則，也是維持社會和諧穩(wěn)定的基本因素。仁者愛人，即“仁者無敵”或“仁者安仁”。儒家主張以仁義為核心，以仁者愛人為基本要求（孔子）；強(qiáng)調(diào)要使人與人之間、國與國之間實(shí)現(xiàn)相互和諧和共生共榮。這種關(guān)系模式既能充分尊重人性的尊嚴(yán)和自然法則中最本質(zhì)的部分，又能最大限度地避免對人和社會整體造成傷害，實(shí)現(xiàn)人類與自然生命共同體的和諧統(tǒng)一。這種“仁者愛人”模式既能保護(hù)人類自身的生存與發(fā)展，又能保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境、維護(hù)人與自然之間和諧共生共榮，為解決當(dāng)今生態(tài)危機(jī)和環(huán)境問題提供了一種嶄新思路。我們應(yīng)當(dāng)在生態(tài)文明建設(shè)中繼承發(fā)揚(yáng)“仁”這種優(yōu)良傳統(tǒng)，使其能夠不斷完善和發(fā)展，使其始終成為當(dāng)代中國人生存、發(fā)展與進(jìn)步的重要精神動力。

（五）“和而不同”理念體現(xiàn)了人與自然和諧相處的科學(xué)態(tài)度

儒家在處理人與自然關(guān)系時，堅(jiān)持“和為貴”的原則，并形成了一套獨(dú)特的生態(tài)道德思想。第一，堅(jiān)持中庸之道，即所謂“過猶不及”。第二，不能“唯心”“唯物”。第三，在生態(tài)道德中注重對人與自然關(guān)系規(guī)律的認(rèn)識和把握。第四，主張?zhí)幚砗萌伺c人、人與社會、自然界的關(guān)系。第五，提倡人與自然的和諧相處方式。

（六）“行己有恥，知錯能改，天下為公，世界大同”思想體現(xiàn)了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的精神家園

儒家生態(tài)道德思想是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中國特色社會主義生態(tài)文明思想體系中不可或缺的重要內(nèi)容。中國是一個有著五千年歷史的國家，“行己有恥，知錯能改”思想在這里得到了充分的體現(xiàn)。這句話中“行己有恥”“知錯能改”體現(xiàn)了人與自然和諧統(tǒng)一的理念，也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體精神家園的精神支柱?！疤煜聻楣北磉_(dá)了對“天下之本在國，國之本在家，家之本在身，身之本在教”等觀點(diǎn)的繼承和發(fā)揚(yáng)，它不僅要求人對自己所處的社會和自然環(huán)境要有強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感、責(zé)任意識；而且要求作為一個有獨(dú)立思考能力、追求人格尊嚴(yán)、崇尚科學(xué)真理、有文化修養(yǎng)的人應(yīng)該有正確認(rèn)識世界和改造自然的態(tài)度和方法。

二、儒家生態(tài)道德思想對當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的啟示

要樹立尊重自然、保護(hù)生態(tài)的理念。人與自然是生命共同體，人類對自然環(huán)境是應(yīng)該有敬畏之心的，不能為了滿足自身的需求去破壞自然條件而造成人與自然之間矛盾沖突；人類要合理利用自然資源，不能過度開發(fā)資源，在開發(fā)過程中做到節(jié)約每一滴水、珍惜每一棵樹；要建立健全科學(xué)有效的環(huán)境保護(hù)管理體系；人類社會要以構(gòu)建和諧為目標(biāo)，在全社會形成保護(hù)生態(tài)環(huán)境人人有責(zé)的良好氛圍。因此，我們需從儒家道德思想中獲取力量，以此維護(hù)地球生態(tài)的平衡性。

（一）可從道德情感出發(fā)，樹立正確的健康心態(tài)

我們提倡的生態(tài)道德，不是抽象的理念，而是要將其轉(zhuǎn)化為具體的行動。首先，從自身出發(fā)，樹立正確的自我形象。從孔夫子、孟子乃至王陽明都對自己有著嚴(yán)格的要求和標(biāo)準(zhǔn)。在《大學(xué)》中指出：“自修之；吾不能變心以從人，亦不能移其心也。”《中庸》也說：“誠者，真實(shí)無妄之謂也?！边@些都是對自我形象在生態(tài)道德方面的具體要求。其次，要保持心理健康。儒家提倡“仁”，所以要“仁者愛人”；強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)以“仁”為中心進(jìn)行思維活動，從而形成一種和諧的心理關(guān)系、建設(shè)良好的人與自然相處關(guān)系。

（二）尊重自然規(guī)律，以求資源的保護(hù)開發(fā)和生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展

孔子說：“仁者人也，親親為大”，孟子說：“仁者愛人”。這都是提倡人與自然和諧相處、維護(hù)社會的穩(wěn)定、實(shí)現(xiàn)人與自然良性互動的思想。儒家主張?jiān)谏a(chǎn)過程中要遵循自然規(guī)律，遵循“萬物一理”的原則；反對將人與事物對立起來，認(rèn)為在生產(chǎn)過程中要做到“物物而不物于物”；提倡在實(shí)踐中以人為本，尊重自然界的客觀規(guī)律，不違背自然規(guī)律而強(qiáng)行發(fā)展生產(chǎn)、破壞生態(tài)環(huán)境。儒家生態(tài)道德思想還強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)符合自然規(guī)律的重要性。“天道無親，常與善人”，孔子提出人們在生存和發(fā)展過程中要做到“知足常樂”；在社會生活方面提倡以“無為”為原則；在生產(chǎn)中要遵循自然的規(guī)律，如“一年之計在于春，一日之計在于晨。由此可見：儒家生態(tài)道德思想主張尊重自然規(guī)律、發(fā)展生產(chǎn)力、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的思想，啟示社會加強(qiáng)關(guān)注生態(tài)保護(hù)。

（三）建設(shè)可持續(xù)發(fā)展行為模式，把握人與自然關(guān)系和社會關(guān)系

在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，“仁”是儒家倫理的核心價值觀念，是人們行為的規(guī)范和準(zhǔn)則，也是可持續(xù)發(fā)展行為模式的基礎(chǔ)。儒家“仁”在生態(tài)道德觀中體現(xiàn)為對人與自然關(guān)系和社會關(guān)系的把握，它不主張把自然界看作是一個沒有生命的物質(zhì)世界，而主張“仁者壽”“仁者樂”?？鬃诱J(rèn)為：人與自然之間是存在著和諧相處的關(guān)系，人可以通過努力去做有利于社會發(fā)展的事、有利于他人幸福的事、有利自己身心健康和發(fā)展進(jìn)步的事?？鬃又鲝堉?，在實(shí)現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展過程中人們要積極地參與到環(huán)境保護(hù)中來，要把對“仁”的追求作為推動生態(tài)文明建設(shè)最重要、最根本的動力。人不能為了滿足自己一時享樂和個人私欲而對自然資源進(jìn)行掠奪性開發(fā)或利用。在開發(fā)利用自然資源時必須科學(xué)地加以規(guī)劃、科學(xué)地加以管理和控制，使自然與人協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，我們在社會發(fā)展中，可從中汲取營養(yǎng)，完成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的同時，達(dá)成社會資源保護(hù)、生態(tài)良性發(fā)展的目標(biāo)。

（四）可樹立生態(tài)意識不能急功近利，應(yīng)注重可持續(xù)發(fā)展理念的培育和實(shí)踐

生態(tài)意識的樹立不能是一個簡單的過程，也并不是靠幾個人就能完成和實(shí)現(xiàn)的，必須要有一定的社會基礎(chǔ)和社會條件。在我們構(gòu)建社會主義和諧社會的進(jìn)程中，生態(tài)意識不僅需要確立，而且應(yīng)該樹立一種牢固的意識。因?yàn)榄h(huán)境問題是一個涉及方方面面、多方面的大問題，其絕不僅僅是技術(shù)水平所能解決的。要想把這種環(huán)境問題解決好，就必須要有一個合理有效并且能長期堅(jiān)持下來的方法和手段；而這種方法和手段則要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)來進(jìn)行。當(dāng)然，我們不是要排斥優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中生態(tài)道德思想的精華，而是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行去粗取精、去偽存真、推陳出新等處理人與自然關(guān)系上所表現(xiàn)出來與現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展觀相一致之處，還要在一定程度上保留其精華、并將之納入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展當(dāng)中去。

（五）可建設(shè)“仁者為人也，非為人也”的生態(tài)倫理觀

在儒家倫理思想中，“仁”是一個核心概念，“仁”的本質(zhì)在于仁愛。這種仁愛具有強(qiáng)烈的目的性和價值性。它要求人與人之間相互理解，尊重并關(guān)心對方的利益與需求，而不是去索取、占有和掠奪他人的財富或成果。儒家生態(tài)倫理思想是一種道德觀念。中國儒家學(xué)派在構(gòu)建生態(tài)道德思想時，始終把“仁者”作為一種理想人格和道德品質(zhì)來追求，以建立一種平等和諧的人際關(guān)系作為出發(fā)點(diǎn)，而不是要去消滅個人存在的各種矛盾和沖突。通過儒家生態(tài)倫理思想的闡述和闡發(fā)，我們能夠更好地理解人類社會和諧發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的根本原因及其基本特征：其一，儒家認(rèn)為人們之間要互相關(guān)心、互相尊重；其二，人與人之間要和睦友好地相處；其三，人與自然之間也應(yīng)該和平相處。

三、結(jié)語

綜上所述，我國可通過傳統(tǒng)儒家文化內(nèi)容的攝取，確立人與自然和諧相處的思想。利用“仁者愛人”思想，完成儒家倫理的核心內(nèi)容的分析，建立一系列的道德原則和規(guī)范，如要愛護(hù)大自然、保護(hù)生態(tài)環(huán)境就必須遵從這種自然法則；在處理人與自然關(guān)系時，以犧牲個人利益為代價去追求社會的整體利益是不可取之舉；只有堅(jiān)持以人為本、構(gòu)建和諧社會，才可實(shí)現(xiàn)共同富裕、生態(tài)環(huán)境優(yōu)美和生活富裕、生命健康的和諧社會。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉斌.論習(xí)近平生態(tài)文明思想的人民性特征[J].山東師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2022（2）.

[2]王欣，李志明.先秦儒家與馬克思生態(tài)思想的比較及對生態(tài)文明建設(shè)的啟示[J].濰坊工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2022（1）.

[3]董前程，王慧芬.先秦儒家生態(tài)智慧及對中國當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的啟示[J].吉林省社會主義學(xué)院學(xué)報，2021（3）.

[4]馮留建，孫海星.新時代生態(tài)文明建設(shè)對儒家生態(tài)文化的繼承與創(chuàng)新[J].毛澤東研究，2021（4）.

[5]陳明海.儒家思想對新時代生態(tài)文明建設(shè)的啟示[J].海南大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2020（2）.

[6]張宏斌，黃金旺.中國傳統(tǒng)生態(tài)文化及其現(xiàn)實(shí)意義[J].中共南昌市委黨校學(xué)報，2020（1）.

[7]張宏斌，黃金旺.中國傳統(tǒng)生態(tài)文化及其現(xiàn)實(shí)意義[J].中共合肥市委黨校學(xué)報，2020（1）.

[8]孔凡洪.儒家生態(tài)觀對當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的影響[J].漢字文化，2019（S2）.

[9]葛厚偉.傳統(tǒng)儒家思想對新時代生態(tài)文明建設(shè)的有益啟示[J].人民論壇，2019（34）.

[10]杜燕.從儒家生態(tài)道德思想看當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)[J].法制博覽，2019（8）.

作者簡介：曾舒珩（1989—），女，漢族，廣東臺山人，碩士，講師，研究方向?yàn)樗枷胝巍⒔?jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)。