馮瀟影

【摘 要】本文以四川省蒲江縣明月村為案例，探討了鄉(xiāng)村振興視域下非遺技藝的視覺轉(zhuǎn)化。明月村以其草木染傳統(tǒng)技藝和明月窯陶瓷制作技藝為代表，深挖傳統(tǒng)非遺文化內(nèi)涵與地方特色，展現(xiàn)了非遺傳統(tǒng)在視覺設計、市場推廣以及鄉(xiāng)村生活中的多重轉(zhuǎn)化與應用。通過藝術市集、符號IP融入、具身性體驗等方式，并與鄉(xiāng)村文創(chuàng)設計相結合，非遺技藝融入當?shù)厣鐓^(qū)與市場，形成具有地方特色的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)，賦能鄉(xiāng)村振興。

【關鍵詞】非遺；視覺設計；文化產(chǎn)業(yè)；明月村

【中圖分類號】J528 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）05—027—04

根據(jù)中國《文化產(chǎn)業(yè)及相關產(chǎn)業(yè)分類（2018）》，文化與相關產(chǎn)業(yè)是指為社會公眾提供文化產(chǎn)品和文化相關產(chǎn)品的生產(chǎn)活動的集合，可歸納為文化核心領域和文化相關領域兩個大類。明月村位于四川省成都市蒲江縣甘溪鎮(zhèn)，作為非遺技藝傳承地，通過挖掘鄉(xiāng)村的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，為當?shù)剜l(xiāng)村振興提供了新的機遇。

一、明月村非遺再造的誘因

明月村擁有豐富的自然資源和文化資源，但原有的村莊結構和產(chǎn)業(yè)模式落后，未能有效將本地資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效益和社會價值。在2009年以前，明月村還位列“市級貧困村”。經(jīng)濟落后以及薄弱的基礎設施建設，年輕人多選擇外出打工，因此還導致村莊人口流失、老齡化等問題。十多年前的明月村手握優(yōu)質(zhì)資源卻不知如何利用，傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然豐富，但未能形成有效轉(zhuǎn)化。隨著時代的變遷和經(jīng)濟的發(fā)展，村莊面臨的問題日益突出，需要尋找新的發(fā)展路徑和解決方案

為應對問題和挑戰(zhàn)，明月村以非遺為基礎，融合文創(chuàng)理念，通過改造微村落，成立合作社，形成老村民在明月村發(fā)展中的主體地位，并規(guī)劃了以茶山、竹海、明月窯為產(chǎn)業(yè)基礎的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，為當?shù)卮迕裉峁┝司蜆I(yè)機會，同時，引進新村民和多元化的社會資本，設計一種吸引多元主體共同參與的制度，更好地保障新老村民的創(chuàng)業(yè)環(huán)境，共同參與鄉(xiāng)村建設，營造一個共創(chuàng)共享的鄉(xiāng)村生活理想藍圖。

如今的明月村煥然一新，每年接待游客超萬人次。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展為鄉(xiāng)村經(jīng)濟注入了新的活力，也帶了可觀的經(jīng)濟收益，同時加速了鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結構的優(yōu)化和升級，推動了不同產(chǎn)業(yè)間的融合與協(xié)同發(fā)展。這不僅豐富了當?shù)剜l(xiāng)村文化，提升了鄉(xiāng)村形象與吸引力，更有助于保護和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也為鄉(xiāng)村振興提供了范例和啟示。本文以明月村為例，從非遺視覺轉(zhuǎn)化的角度出發(fā)，探究如何利用文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)激發(fā)鄉(xiāng)村活力，促進鄉(xiāng)村振興。

二、明月村非遺技藝視覺化設計要素

（一）非遺技藝的視覺化設計對象

明月村目前已經(jīng)擁有了兩項市級非遺項目，分別是草木染傳統(tǒng)技藝和明月窯陶瓷制作技藝。

草木染傳統(tǒng)技藝，也稱作植物染，是通過提取植物的根、莖、葉、花、果等色素，對物品進行染色的一種技藝。草木染按照染色溫度分為冷染和熱染兩大類，最常見的染色方式為冷染中的藍染。明月村就是以非遺藍染為主，通過將本地種植的板藍根與石灰按比例放入清水中，經(jīng)過數(shù)道工藝發(fā)酵形成染料。原料及染制過程無污染，顏色豐富多變，圖案獨創(chuàng)性強，色彩魅力十足，具有隨機性。通過絞纈、蠟纈、夾纈、灰纈等手工藝進行紋樣創(chuàng)作。

明月窯（上張碗廠）窯齡300多年，從清代一直燒制到當代，被稱為“活著的邛窯”。該窯址出土的瓷器在裝燒方式上未使用支釘、墊圈等間隔具，這些特征表明該窯的產(chǎn)品主要是面向普通大眾日常生活使用的粗制瓷器，起始年代大約在清末至民國初期。明月窯的陶瓷以黃、褐、綠為主，紋飾簡練，作為邛窯的分支，兩者在燒制工藝和藝術風格上相差無幾，具有川西民間特色。

（二）非遺技藝的視覺化設計語言

非遺技藝的視覺化設計語言是一種將傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代視覺藝術的創(chuàng)作方式。在對傳統(tǒng)非遺技藝的深刻理解基礎之上，以感性因子和形狀文法等理論作為支撐，通過圖形、色彩、紋理等元素的視覺轉(zhuǎn)譯方式，將非遺技藝的內(nèi)涵與特色呈現(xiàn)出來。這樣的視覺轉(zhuǎn)譯的過程并不僅限于傳承與復制，更是一種對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展，這要求設計者擁有深厚的人文素養(yǎng)與專業(yè)能力。通過設計轉(zhuǎn)譯，可以將非遺之中本不可說之言用更加清晰明朗的方式呈現(xiàn)，使之具有更廣泛的影響力與傳播力。除此之外，利用現(xiàn)代設計理念對非遺傳統(tǒng)進行再設計也為其傳承的保護提供了新的路徑，在推動文化傳承與創(chuàng)新的同時更是對視覺設計本身的探索。

1.紋樣的視覺提取與表達

中國作為一個多民族國家，部分少數(shù)民族聚居的村落有著其獨特的紋樣，紋樣的誕生來自于各民族對于自然世界的觀察和提煉。以彝族為例，他們的服飾圖案構成與對比感強，這可能與其早期奴隸社會以家支為單位，多家族之間的沖突形成了一種崇武的精神有關。因此，在傳統(tǒng)藝術創(chuàng)作中，彝族人民喜歡使用高對比高飽和的視覺表達，這在他們的民族紋樣中也得到了體現(xiàn)。彝族的民族紋樣以紅、黃、黑三色為主題色，描繪了豐富多樣的自然與生活景象，表達了他們對自然環(huán)境和生活的深刻感受和理解。

除此之外，由于慣用的生產(chǎn)工藝而自然生成的圖形，例如非遺藍染中用風琴折的方式將布料折疊之后成長條狀，再用板夾固定進行染色，形成長條形狀的紋樣，諸如此類技法在傳承的歷史中不斷重復而形成獨具地方特色或個人特色的風格。類似非遺藍染這樣的傳統(tǒng)工藝，其紋樣的生成具有隨機性，因此很難用某一種圖形去為所生成的視覺紋理命名，因此在明月村的藍染文創(chuàng)產(chǎn)品中，大部分利用藍染最基礎的扎染產(chǎn)生的水波紋、海螺紋、菱形等紋樣，每一個都是獨一無二的存在，而如果需要加入蠟染的技藝，則會形成人造痕跡更加鮮明的紋理，人造痕跡強烈的紋樣就會帶有創(chuàng)作者最直接情感表達，其中大部分會具有鮮明的地域色彩，例如明月村藍染圖形中有許多以熊貓為原型的創(chuàng)作。

2.顏色的視覺提取與表達

人文特色與生態(tài)環(huán)境構建了一個地區(qū)的審美偏好。非遺的獨特符號屬性不僅體現(xiàn)在它的圖形符號，還在于它的顏色符號，不同的民族文化和自然條件造就不同的情緒感知，民族鄉(xiāng)村的色彩特征反映在地域性的民俗生活中，例如羌族挑花刺繡中大量的粉色和紅色，中原鄉(xiāng)村則青睞紅黃綠為代表的吉祥之色，再如苗族盛裝，喜用青黑為底，在上面配以強對比的純艷之色。而明月村的視覺顏色，來自草木染的藍色，瓷器的青灰褐色，田野的綠。源自人文和自然的顏色，給予鄉(xiāng)村品牌獨特的視覺感受和審美印象。這樣的藍色符號已經(jīng)幾乎成為了明月村鄉(xiāng)村品牌的標準色，不管是在市集的主題視覺搭建，或是村莊內(nèi)部空間的導視、草木染相關文創(chuàng)、藍染非遺體驗工作坊，不斷的重復出現(xiàn)在游客眼前，形成鮮明的藍色視覺記憶。

這種色彩的運用可能只是無意識的，但這種無意識的視覺重復可以帶來新的設計靈感。當社區(qū)居民都參與到非遺文化產(chǎn)業(yè)中時，就會形成這樣獨特的視覺集群，而這種視覺集群的獨特之處已經(jīng)不單存在于對于顏色的選擇，更重要的是人類活動參與到其中形成的文化景觀，這種景觀背后的內(nèi)涵也正是明月村想要向前來的游客傳遞的田園生活藍圖，觸達靈魂的藍色，不僅代表著干凈純潔，更代表著明月村的理想生活。

3.工藝的視覺提取與表達

在傳統(tǒng)的平面設計思維中，工藝往往被年輕設計師忽視。這一現(xiàn)象一方面源于成本的限制，另一方面則是由于設計師對制作工藝了解不足，缺乏相關經(jīng)驗。然而，非遺工藝卻能為視覺設計帶來驚喜。非遺傳承人經(jīng)過多年的創(chuàng)作經(jīng)驗，對工藝原料、制作流程等十分熟悉。然而，這也可能造成他們固步自封的困境。設計師的介入可以打破這一僵局。設計師更熟悉視覺轉(zhuǎn)譯的流程，并且擁有對年輕化和現(xiàn)代化審美更敏銳的嗅覺，設計師提供的思考角度可以為非遺視覺轉(zhuǎn)化帶來新的可能性。舉例來說，非遺傳統(tǒng)的工藝使用不應一成不變，對工藝原料或流程的實驗也值得嘗試。一方水土養(yǎng)育一方人，非遺的誕生離不開鄉(xiāng)村物質(zhì)環(huán)境，豐富的獨特的自然資源給人們提供了文化活動的原材料和靈感，易于獲得的自然資源在某種程度上降低設計成本的限制，使其可以擁有更多的展現(xiàn)方式。

三、明月村非遺技藝視覺化設計路徑

（一）市集展演的視覺品牌設計建構

在當今文化傳播的背景下，藝術市集已成為一種備受歡迎的文化活動，不僅是文化創(chuàng)意傳播的有效平臺，也是樹立品牌形象的重要途徑。特別是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類創(chuàng)意市集，其視覺設計常常融合了豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，既是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的跨界挖掘與提煉，也是現(xiàn)代設計語言的生動展示。

明月村積極借助藝術市集這一平臺，將非遺藍染、陶藝等文創(chuàng)產(chǎn)品帶入城市。以亮相文殊院的“明月集”為例，市集的設計將藍染技藝的色彩、紋理以及鄉(xiāng)村的自然風光融合在一起，形成了富有生活氣息和藝術感的視覺形象。相較于其他鄉(xiāng)村藝術市集，明月村以非遺文化為設計靈感來源，更加貼近歷史與文化，更具有深厚的文化內(nèi)涵和觀賞性。

藝術市集的視覺設計不僅是一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，更是一種文化價值的傳遞與表達。以“理想生活”為slogan，以藍染非遺作為主要的視覺表達手段，明月村在市集中展示了其獨特的文化品味和生活理念。通過藝術市集的方式，明月村將非遺文化以一種活潑生動的形式呈現(xiàn)給大眾，同時樹立了其鄉(xiāng)村品牌形象。

（二）鄉(xiāng)村生活情景的IP系統(tǒng)設計

當?shù)孛髟赂G陶瓷制作技藝，胎骨淳厚，款式文雅，原味傳承隋唐陶瓷的文化特征，系列完整，極具技藝性、技術性和系統(tǒng)性。這樣的工藝不僅體現(xiàn)在制作陶瓷器皿上，還應用在明月村的導視系統(tǒng)中。例如，在游客中心的導視系統(tǒng)中，使用藍色顏料在陶坯上進行書寫，然后在燒制前涂上一層釉料，在經(jīng)過12至13小時的燒制后，制作出光滑、美觀、經(jīng)久耐用的瓷器導視。這種獨特的制作工藝不僅為游客提供了方便的導覽，同時也展示了明月村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓，為游客帶來了深厚的文化體驗。

除導視系統(tǒng)之外，明月村的品牌logo提取自南村口的石頭建筑，呈七朵花瓣狀。除了視覺形象搭建，明月村還建有小型的鄉(xiāng)村博物館，展覽和歌頌鄉(xiāng)村發(fā)展史，包括本地的陶瓷、收藏的邛窯、以及對外交流等，形成完整的文化教育場域。

隨著當?shù)亟?jīng)過產(chǎn)業(yè)調(diào)整，幾乎家家戶戶都開設了非遺工坊，這些工坊成為了傳承和發(fā)展非遺文化的重要場所。從非遺文化中提煉出的鄉(xiāng)村文化符號例如顏色符號，融入到不同的鄉(xiāng)村場景中，成為了鄉(xiāng)村的獨特意象，塑造了鄉(xiāng)村空間的審美性和獨特氣質(zhì)。對于外來游客而言，不僅可以觀賞這樣的鄉(xiāng)村人文景觀，還可以加入這樣的生活場景，從吃穿住行到非遺文化體驗，在生活情景中形成了對于明月村鄉(xiāng)村品牌以及非遺傳統(tǒng)的整體認知。通過IP系統(tǒng)的建設，明月村成功地打造了一個充滿文化魅力和吸引力的鄉(xiāng)村旅游目的地。

（三）具身性體驗的視覺交互設計

為適應旅游業(yè)發(fā)展，明月村里的民居空間進行了微改造，臨近環(huán)形主街的民居進行了統(tǒng)一的翻建。部分民居空間后改造為民宿或是藝術家入駐，民宿和藝術家工作室各具特色，但整體的視覺設計風格都充分體現(xiàn)了對傳統(tǒng)林盤院落和自然風貌的保護與優(yōu)化。在房屋的建筑設計上，民宿空間將傳統(tǒng)建筑元素與現(xiàn)代舒適性相結合，當?shù)孛窬硬捎么u木結構，延續(xù)了四川傳統(tǒng)建筑風格，保留了一部分常用材料和建筑形式，如瓦片屋頂、木質(zhì)結構等。此外，建筑布局考慮了當?shù)刈匀伙L光和地形地貌的特點，使得民宿與周圍自然景觀相輔相成，游客能在人造空間中宜享自然之景。民宿內(nèi)部設計注重舒適性和實用性，采用現(xiàn)代化的設計手法與設施，為游客提供了回歸田園的舒適居住體驗。

除了塑造游客得以沉浸式體驗鄉(xiāng)村風光的生活空間，民宿空間室內(nèi)設計在裝飾和布置上融入了藍染手工藝品、傳統(tǒng)織物等，使游客在居住過程中不僅能收獲非遺手工藝品的美學刺激還能參與到當?shù)氐膫鹘y(tǒng)活動和體驗中去，從視、聽、嗅、觸到知覺，每一環(huán)絲絲相扣。這些民宿空間不僅為游客提供舒適的生活美學空間，也為當?shù)胤沁z文創(chuàng)提供了可觸達的展現(xiàn)平臺。文化休閑服務作為文化產(chǎn)業(yè)重要的一環(huán)，也是非遺傳承的關鍵，外來游客以“客位”的身份加入非遺活動的體驗中，以“主位”的身份享受田園生活，更能感受到非遺的魅力，同時提升當?shù)厣钋榫车拿缹W層次。

四、明月村非遺視覺轉(zhuǎn)譯的反思

除了上述三種視覺轉(zhuǎn)譯的場景，明月村也在文創(chuàng)產(chǎn)品建構方面進行實踐，通過“農(nóng)業(yè)/非遺+文創(chuàng)”的方式孵化眾多特色產(chǎn)品，其中又以陶瓷文創(chuàng)最具代表，通過上萬件產(chǎn)品的研發(fā)燒制，不僅掌握了對邛窯傳統(tǒng)材料與器形的工藝技術，恢復了一大批傳統(tǒng)邛窯器物如省油燈、七星燈、雙流泰、四耳罐等，在藝術家和設計師的創(chuàng)意聯(lián)動之下，通過技術創(chuàng)新和設計創(chuàng)新開發(fā)出一系列具有四川本土材料與文化特色的陶瓷藝術品與產(chǎn)品，如“好韻杯”“熊貓旅行杯”等，成為明月村集陶藝非遺文化傳承展示、現(xiàn)代創(chuàng)意設計發(fā)展的新亮點，受到社會各界的廣泛關注和高度好評。除了創(chuàng)意文創(chuàng)產(chǎn)品，茶具、酒具、餐具和花器系列基礎品類產(chǎn)品則以其材料環(huán)保、胎釉細膩且造型豐富多彩而廣受客戶青睞。產(chǎn)品除了在成都廣為銷售外，還在北京、上海、重慶等地打開了銷路。

視覺轉(zhuǎn)化賦予了非遺技藝新的生命和意義。從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代化的過程中，飛速發(fā)展的城市帶來繁華與喧囂，讓“鄉(xiāng)”沉默在遙遠的記憶之中，也再非衣錦榮歸的去處，而當急速變遷的現(xiàn)代社會停下腳步，回過頭尋找歸屬時，與城市相聯(lián)的鄉(xiāng)村被賦予了田園想象，尋根深處，名為文化認同的情節(jié)開始破土而出。而這種對于鄉(xiāng)村認同感的轉(zhuǎn)變是人們重新審視非遺美學的契機，傳統(tǒng)的非遺技藝常常因為與現(xiàn)代生活脫節(jié)而面臨著失傳的風險，而通過視覺轉(zhuǎn)化，將非遺技藝與現(xiàn)代設計語言相結合，使其走近當代人的審美需求和生活方式。

其次，視覺轉(zhuǎn)化拓展了非遺技藝的傳播渠道。傳統(tǒng)的非遺傳承常常受限于時間空間媒介等要素，而通過視覺轉(zhuǎn)化，拓寬原本作為載體的物質(zhì)媒介和時空觸達，達到跨媒體傳播的效果，非遺不需要再以非遺本身進行傳播，而能夠以文字等不同形式的媒體內(nèi)容在互聯(lián)網(wǎng)等媒體平臺上傳播和應用，滿足不同受眾和傳播渠道的需求，使得更多的人有機會接觸和了解非遺文化。

視覺轉(zhuǎn)化強化了非遺文化的現(xiàn)代性表達。隨著社會的發(fā)展和變遷，非遺文化需要與時俱進，而好的視覺轉(zhuǎn)化可以使得傳統(tǒng)非遺技藝的視覺呈現(xiàn)更具現(xiàn)代性和時尚感，吸引更多年輕人的關注和參與，從而推動年輕一代對于非遺文化傳統(tǒng)的主觀認同，更有利于傳承和發(fā)揚非遺技藝。

五、結語

明月村非遺技藝的視覺轉(zhuǎn)化流程以及文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)推動鄉(xiāng)村振興發(fā)展取得了階段性的成果，但同時也面臨著許多困境，例如在新老村民融合的過程中，老村民作為原生態(tài)的社區(qū)參與者，鄉(xiāng)村建設是否真正做到尊重他們的樸素的情感訴求和生活習慣？諸如此類問題，為明月村鄉(xiāng)村建設的永續(xù)發(fā)展帶來了新的挑戰(zhàn)。但作為川西鄉(xiāng)村建設最具代表性的案例之一，明月村的發(fā)展經(jīng)驗非常具有參考價值和借鑒意義，其他地區(qū)也可以探索將傳統(tǒng)非遺技藝與現(xiàn)代設計相融合的方式，賦能文化產(chǎn)業(yè)，為本地的鄉(xiāng)村建設注入新的活力。

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