當(dāng)代青年生活在一個(gè)“過(guò)速時(shí)代”。“過(guò)速時(shí)代”的技術(shù)基礎(chǔ)在于信息通信技術(shù)的高速發(fā)展，花樣翻新的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用又為當(dāng)代青年建構(gòu)了觸手可及、無(wú)所不包的虛擬世界。在“過(guò)速時(shí)代”，信息被壓縮為海量的大數(shù)據(jù)進(jìn)行超高速率的傳輸，人們的生產(chǎn)生活節(jié)奏被牽引著進(jìn)入加速狀態(tài)，人的感知覺(jué)系統(tǒng)也逐漸變得“賽博化”。尤其對(duì)于“95后”和“00后”及往后的年輕人而言，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)及各類新媒體應(yīng)用已經(jīng)構(gòu)成其學(xué)習(xí)、工作、生活和社交不可或缺的“電子基建”。他們的生活方式因互聯(lián)網(wǎng)而建構(gòu)和組織，身為“人”的語(yǔ)言和思維系統(tǒng)、精神狀況既被數(shù)據(jù)和算法形塑，也被其表征。

對(duì)于“數(shù)字原住民”而言，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)已然構(gòu)成其認(rèn)知、思考的“先天裝置”。大數(shù)據(jù)構(gòu)成了既多維又扁平的互聯(lián)網(wǎng)世界，當(dāng)代青年身處其中，渾然不覺(jué)自身作為人的主體已經(jīng)日益媒介化。因此，人的主體性在數(shù)字時(shí)代如何被建構(gòu)和重塑，變成媒介人文學(xué)科探究的核心命題。秉持這樣的觀察角度，探究青年人在新媒體社交平臺(tái)上的生存狀態(tài)、社交互動(dòng)模式、話語(yǔ)方式，以及“自我呈現(xiàn)”的方式，是觀察青年亞文化的重要窗口。與此同時(shí)，數(shù)字時(shí)代的新媒介如何借助媒介優(yōu)勢(shì)，與千百年來(lái)積淀而成的人類智識(shí)成果碰撞激發(fā)出新的知識(shí)生產(chǎn)與吸收系統(tǒng)，并為青年群體構(gòu)成精神的有機(jī)滋養(yǎng)，也是值得關(guān)注的議題。從這些維度上看，主打青年社交與生活方式的新媒體平臺(tái)小紅書(shū)是一個(gè)值得探討的新媒體案例。

一

羅伯特·洛根在《理解新媒介：延伸麥克盧漢》中概述了新媒體具有的九大特征[1]，小紅書(shū)具有信息易獲取性、社群創(chuàng)建、內(nèi)容的聚合眾包、生產(chǎn)與消費(fèi)一體化等諸多新媒介特征。傳播學(xué)者潘忠黨認(rèn)為，新舊媒體的界定可以從信息生產(chǎn)的可供性、社交可供性、移動(dòng)可供性三個(gè)方面衡量[2]。時(shí)至今日，大多數(shù)新媒體沿著這三個(gè)方向不斷延展，開(kāi)發(fā)出無(wú)數(shù)的鏈群式功能，讓用戶不知不覺(jué)沉迷在浩瀚的信息網(wǎng)絡(luò)和視聽(tīng)世界里無(wú)法自拔。

如果說(shuō)移動(dòng)可供性是各類新媒體應(yīng)用的共性，那么小紅書(shū)在信息生產(chǎn)的可供性和社交可供性方面，具有鮮明的特性。首先是信息生產(chǎn)的可供性。自2012年創(chuàng)立以來(lái)，小紅書(shū)的Slogan從“找到國(guó)外的好東西”（2014）、“全世界的好東西”（2015）、“全世界的好生活”（2016）到“標(biāo)記我的生活”（2018），幾番變化也表明了其定位思路的轉(zhuǎn)變：從傳統(tǒng)電商運(yùn)營(yíng)模式到泛生活社交平臺(tái)，從鼓勵(lì)電商達(dá)人、頭部KOL（Key Opinion Leader，譯為關(guān)鍵意見(jiàn)領(lǐng)袖）生產(chǎn)內(nèi)容到鼓勵(lì)普通人在平臺(tái)記錄分享生活。從小紅書(shū)官方的簡(jiǎn)介來(lái)看，它的定位是“一個(gè)年輕生活方式分享平臺(tái)”，內(nèi)容涵蓋生活各個(gè)方面。可以看出，小紅書(shū)在用戶、內(nèi)容生產(chǎn)與算法機(jī)制方面打造了一個(gè)無(wú)限貼近青年生活方式的信息資源匯聚、分享與社交的網(wǎng)絡(luò)。

在小紅書(shū)上，從人文藝術(shù)體驗(yàn)到時(shí)尚流行資訊，從求醫(yī)問(wèn)藥到育兒買房，從職場(chǎng)生存技能到小眾領(lǐng)域書(shū)單，當(dāng)代年輕人不僅在此分享消費(fèi)心得，也分享著大量實(shí)用生活資訊和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，這些信息往往具有利他、互助的特征，因此對(duì)普通人而言具有較大的參考價(jià)值。從媒介文化史角度來(lái)看，這些涵蓋當(dāng)代年輕人吃穿住行、社交互動(dòng)、興趣愛(ài)好分享等的信息生產(chǎn)和交流平臺(tái)，讓農(nóng)耕文明由“熟人社會(huì)”口耳相傳的經(jīng)驗(yàn)，以及都市文明中由交往、消費(fèi)等方式進(jìn)行的信息交換，變成不受時(shí)間、空間和關(guān)系束縛的“一鍵式”賽博經(jīng)驗(yàn)分享。在龐雜海量的信息流中，經(jīng)過(guò)算法的篩選、淘汰和清理機(jī)制，廣大用戶的真實(shí)體驗(yàn)被看到，也被尊重，因此形成社交連接和情感聯(lián)結(jié)，是數(shù)字時(shí)代青年社交原子化的一種補(bǔ)償機(jī)制。如同詹姆斯·格雷克談到互聯(lián)網(wǎng)對(duì)語(yǔ)言的改變，在于“不帶偏見(jiàn)地涵蓋了從最大到最小的尺度：既能向百萬(wàn)之眾廣播，也能向小組窄播，還能收發(fā)一對(duì)一的即時(shí)訊息。”[3]信息傳播的民主性也如同語(yǔ)言傳播的民主性，突破了圈層、壁壘、文化、時(shí)空等的限制，具有更廣泛的普適性和參考價(jià)值。

其次是社交可供性方面。小紅書(shū)將冷媒介時(shí)代的內(nèi)容生產(chǎn)、存儲(chǔ)重新激活，帶入流動(dòng)的高速網(wǎng)絡(luò)中，同時(shí)也將公共信息引向社交化的傳播。小紅書(shū)強(qiáng)化了新媒體的社交屬性，在其中，用戶不僅僅能獲得信息，也建構(gòu)起自身“社會(huì)關(guān)系的新的依存空間”（彭蘭），“集美”“種草”“拔草”“搭子”“聽(tīng)勸”等熱詞的走紅，也正說(shuō)明小紅書(shū)用戶在內(nèi)容生產(chǎn)與社交互動(dòng)方面，顯示出強(qiáng)烈的“情感勞動(dòng)”傾向。

二

小紅書(shū)的標(biāo)簽之一是“文藝感”。除了生活資訊外，小紅書(shū)上關(guān)于閱讀、展覽、旅行等作為生活方式的人文信息分享，其內(nèi)容生產(chǎn)與話題傳播顯得尤為突出。在北上廣深一線城市中，年輕人在小紅書(shū)上相互“安利”展覽資訊，交流心得；無(wú)論是Brunch還是Citywalk，敏感于時(shí)尚潮流前沿的年輕人總能在這里遇到懂得“互聯(lián)網(wǎng)黑話”的同道中人。小紅書(shū)《2023“生活趨勢(shì)”觀察報(bào)告》將“聽(tīng)勸”“Citywalk”“顯眼包”概括為2023年度生活趨勢(shì)。報(bào)告解讀認(rèn)為，“聽(tīng)勸”即“接受他人建議”，展現(xiàn)了青年人“眾籌化”的生活趨勢(shì)；“Citywalk”表明青年人對(duì)松弛感生活的向往；而多用于凸顯文物表情包和動(dòng)物萌寵亮眼可愛(ài)特性的“顯眼包”，表明年輕人對(duì)動(dòng)植物、文化和自然的興趣。

由此可見(jiàn)，與豆瓣等社交媒體相比，小紅書(shū)的文藝風(fēng)更接地氣和生活化；與微博、知乎等相比，它“弱觀點(diǎn)化”，更強(qiáng)調(diào)普通人獨(dú)立、真實(shí)的心靈感受；與抖音等相比，它以圖文并茂的方式提供場(chǎng)景的可視化呈現(xiàn)，更符合當(dāng)代年輕人新媒體使用習(xí)慣和社交需求。因此，小紅書(shū)因其話題的廣泛性和生活化特征，一度成為青年人的“社交貨幣”。

小紅書(shū)的泛文藝內(nèi)容大體分為兩類：第一是生活方式的分享，內(nèi)容包括旅行、看展、日常穿搭、戶外徒步、文藝演出等。這些內(nèi)容主打的是一種分享生活方式、“種草”“安利”的“輕社交”——既分享生活見(jiàn)聞、生活好物，也以圖文內(nèi)容的“顏值”吸引流量和關(guān)注。這種帶有社交屬性的分享，以相同趣味、愛(ài)好為依憑，形成一種基于審美品位、文化素養(yǎng)等隱形文化資本而連接的社交互動(dòng)。

第二是知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)分享，主要包括生活常識(shí)分享、消費(fèi)物評(píng)測(cè)交流、專業(yè)小眾知識(shí)普及與讀書(shū)分享等。從B站、知乎、小紅書(shū)知識(shí)分享類型的差異來(lái)看，知乎更為專注垂直類具體話題知識(shí)的分享，對(duì)用戶專業(yè)知識(shí)水平和更新的活躍度有要求；B站以長(zhǎng)視頻為主要形式，內(nèi)容生產(chǎn)能力與個(gè)人風(fēng)格特性構(gòu)成用戶黏性的核心；在抖音等短視頻平臺(tái)，視頻創(chuàng)意、表演與剪輯水平等娛樂(lè)性要素更為突出；而小紅書(shū)的知識(shí)分享多以萌寵、旅行、美妝穿搭等人文知識(shí)和時(shí)尚文化為主，時(shí)尚敏感度、審美能力、文字表達(dá)水平等，決定了內(nèi)容生產(chǎn)的水平和知識(shí)分享的受歡迎程度。在小紅書(shū)走紅的博主，在內(nèi)容生產(chǎn)和審美風(fēng)格方面，都具有獨(dú)樹(shù)一幟的親和力與高度的粉絲黏性。

近幾年來(lái)，小紅書(shū)在內(nèi)容生態(tài)領(lǐng)域不斷完善知識(shí)類生產(chǎn)。在其平臺(tái)上，圖書(shū)、閱讀類分享數(shù)據(jù)流量有極大增長(zhǎng)，大量讀書(shū)博主涌現(xiàn)并成為出版界的現(xiàn)象級(jí)話題，眾多圖書(shū)出版機(jī)構(gòu)紛紛入駐小紅書(shū)，小紅書(shū)圖書(shū)知名度與帶貨銷量猛增……如同一位自媒體觀察者談及文學(xué)博主的“流量賽道”所言：“在大數(shù)據(jù)圍城中攻占了一條流量新賽道的讀書(shū)博主，現(xiàn)在喜歡分享《卡拉馬佐夫兄弟》《那不勒斯四部曲》《娜塔莎之舞》《一間自己的房間》等文學(xué)類書(shū)目?！薄半m然平臺(tái)的閱讀風(fēng)向以陽(yáng)春白雪自居，小紅書(shū)上充滿了陀思妥耶夫斯基、赫爾曼·黑塞、石黑一雄和埃萊娜·費(fèi)蘭特之類的筆記，從文壇泰斗到諾獎(jiǎng)作家再到熱議的當(dāng)代小說(shuō)家，相關(guān)的分享漫山遍野，但沒(méi)有多少人真的喜歡聽(tīng)陌生人高深的文學(xué)討論，又或者說(shuō)真的進(jìn)入過(guò)、試圖進(jìn)入可以討論的圈層?！盵4]

作為新媒體的小紅書(shū)在泛文化知識(shí)傳播方面可以歸納出以下特征：在主體上，出版社、文化品牌、讀書(shū)博主、素人讀者平分秋色，各有千秋；在傳播形態(tài)上，往往具有風(fēng)格化“標(biāo)題黨”、場(chǎng)景化擺拍、金句語(yǔ)錄輯要、單本書(shū)與書(shū)單分享兼具的特征，比如“深受震撼，文學(xué)巨匠孤獨(dú)而瘋狂的生命晚景”“越看越上頭，讀到顱內(nèi)狂放煙花”“每句話都刻在了我的DNA上，恨不得全文背誦”，這是小紅書(shū)讀書(shū)博主的常見(jiàn)標(biāo)題。場(chǎng)景化擺拍意味著圍繞“閱讀”精心建構(gòu)一種具象化場(chǎng)景：或?qū)ψ鰸M筆記摘要的書(shū)封書(shū)頁(yè)進(jìn)行鏡頭特寫，或書(shū)桌前沉浸式打卡，或咖啡館實(shí)時(shí)攝影分享，或?qū)㈤喿x嵌入具有高度文藝性的周邊環(huán)境，以真實(shí)而具有一定信息量和審美性的場(chǎng)景化分享為主流，打造一種沉浸式、高智感、文藝風(fēng)的生活方式。這類充斥著流量色彩、千篇一律的“讀書(shū)博主”在誕生之初深受嚴(yán)肅人文學(xué)者的詬病。然而就讀者所言，這類讀書(shū)帖在知識(shí)博主賽道中并非一無(wú)是處，將高深、艱深的文化經(jīng)典以符合當(dāng)下時(shí)代的語(yǔ)言對(duì)青年群體進(jìn)行普及，吸引其回歸紙質(zhì)書(shū)的閱讀，小紅書(shū)這類由出版社、讀書(shū)博主、素人共同創(chuàng)建的閱讀生態(tài)，對(duì)圖書(shū)銷售、文學(xué)經(jīng)典的普及、構(gòu)建互聯(lián)網(wǎng)雅化內(nèi)容生態(tài)等具有明顯的推動(dòng)作用，其長(zhǎng)尾效應(yīng)須留待時(shí)間的驗(yàn)證。

筆者認(rèn)為，小紅書(shū)文藝內(nèi)容生態(tài)的核心要義在于“場(chǎng)景的數(shù)據(jù)化及其重構(gòu)”。彭蘭談到，與傳統(tǒng)印刷媒體和網(wǎng)絡(luò)媒體相比，新媒體的一大重要特征在于“場(chǎng)景的數(shù)據(jù)化”?！皥?chǎng)景”并不只與地理位置相關(guān)，與移動(dòng)時(shí)空下用戶狀態(tài)相關(guān)聯(lián)的，還有一整套“場(chǎng)景”要素，具體包括：時(shí)間、空間、環(huán)境、用戶實(shí)時(shí)狀態(tài)、生活習(xí)慣以及社交氛圍等[5]。相比于以文字和視頻兩種傳播形態(tài)為主的新媒體應(yīng)用，小紅書(shū)以圖片與文字為基礎(chǔ)的傳播形態(tài)，在場(chǎng)景數(shù)據(jù)化方面具有鮮明優(yōu)勢(shì)，也更為契合當(dāng)代年輕人的信息分享需求、社交需求以及審美需要。

值得一提的是，作為新媒體平臺(tái)，小紅書(shū)當(dāng)然無(wú)法抗拒視頻化的潮流，但圖文并茂依然是重要呈現(xiàn)形式，這也與小紅書(shū)的社交媒介屬性有關(guān)。在社交平臺(tái)，視頻流的信息可供性、方便程度和可分享程度都不及圖文形態(tài)，在許多青年人看來(lái)，高度風(fēng)格化的文字表達(dá)，配以場(chǎng)景化的視覺(jué)語(yǔ)言，既具有參考的實(shí)用性，也在一定程度上滿足了審美及表現(xiàn)自我的需求。

三

當(dāng)代年輕人的生存環(huán)境日益媒介化，新媒介也成為人們身體的再延伸、精神的新載體。新媒體用戶從生理上的自然人轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅浇榄h(huán)境中“節(jié)點(diǎn)化、媒介化、賽博格化”[6]的人。在新媒體平臺(tái)中，用戶構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)單元——節(jié)點(diǎn)，因此用戶本身同時(shí)承擔(dān)著信息生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)的多重角色。小紅書(shū)“社區(qū)+電商”模式得以運(yùn)行，主要依靠用戶生成內(nèi)容（UGC）吸引流量，并以高活躍度和黏性來(lái)構(gòu)建虛擬社區(qū)。UGC社區(qū)發(fā)展的關(guān)鍵在于用戶的活躍度和內(nèi)容質(zhì)量，而這些圍繞普通用戶產(chǎn)生的海量數(shù)據(jù)，構(gòu)成小紅書(shū)商業(yè)模式的核心。雖然有越來(lái)越多的專業(yè)生成內(nèi)容（PGC）的“進(jìn)駐”，但小紅書(shū)內(nèi)容生成主要來(lái)自大量真實(shí)而活躍的用戶。這些內(nèi)容經(jīng)由一種與隱匿算法相對(duì)應(yīng)的“可見(jiàn)算法”，將信息傳播（經(jīng)驗(yàn)分享、好物種草）、信息消費(fèi)（櫥窗好物、一鍵下單）與用戶反饋高度結(jié)合，既連接無(wú)數(shù)的消費(fèi)場(chǎng)景，又構(gòu)成基于經(jīng)驗(yàn)分享而成的牢固情感聯(lián)結(jié)，并進(jìn)一步因消費(fèi)習(xí)慣、文化品位、審美偏好等形成青年社群聚落。這種青年社群被證明有極其龐大的消費(fèi)影響力，比如明星董潔和初代時(shí)尚達(dá)人章小蕙在小紅書(shū)平臺(tái)的走紅就是力證。此外，蔣方舟、張之琪（播客“隨機(jī)波動(dòng)”主播之一）等青年文化人在小紅書(shū)也獲得了很高的關(guān)注度，這種關(guān)注度進(jìn)一步在其他平臺(tái)轉(zhuǎn)化為流量與圖書(shū)銷量。

此外，小紅書(shū)的算法文化也值得探討。與其他新媒體被廣為詬病的“隱匿算法”有所不同，小紅書(shū)的算法被研究者概括為一種“可見(jiàn)算法”，主要包括“內(nèi)容標(biāo)簽匹配”及“社交關(guān)系鏈推薦”的方式。小紅書(shū)激勵(lì)普通用戶成為內(nèi)容創(chuàng)作者，其優(yōu)質(zhì)創(chuàng)作內(nèi)容在算法的引導(dǎo)下會(huì)獲得不亞于頭部博主、明星的曝光度和閱覽量，根據(jù)算法的引導(dǎo)，用戶被激勵(lì)進(jìn)行更多內(nèi)容創(chuàng)作。也正在這種“算法公平”的想象下，創(chuàng)作者將優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的生產(chǎn)和活躍度作為一種內(nèi)化的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，以期得到更大的曝光度和流量，吸引更多社交關(guān)注。有研究者認(rèn)為，以小紅書(shū)為代表的平臺(tái)，更為強(qiáng)化算法機(jī)制中的情感系數(shù)，并以此引導(dǎo)用戶在信息生產(chǎn)和傳播的同時(shí)，更多地進(jìn)行利他的情感勞動(dòng)，以加固用戶之間的社交聯(lián)結(jié)。[7]而這些技術(shù)時(shí)代的情感勞動(dòng)，反過(guò)來(lái)進(jìn)一步推動(dòng)媒介和平臺(tái)的算法機(jī)制新的改變。

有青年文化研究學(xué)者關(guān)注到，新媒體平臺(tái)正在成為一種文化基礎(chǔ)設(shè)施，“借由數(shù)據(jù)化與算法化的生產(chǎn)，平臺(tái)實(shí)現(xiàn)了對(duì)青年群體的迅速吸納，并成為他們文化生產(chǎn)和認(rèn)知建構(gòu)的重要渠道。”[8]面對(duì)這些集“技術(shù)、權(quán)力、情感、勞動(dòng)、流動(dòng)性、可見(jiàn)性、資本、身份”[9]等多重復(fù)雜性的平臺(tái)，青年人越來(lái)越自覺(jué)地將平臺(tái)運(yùn)作、生產(chǎn)、消費(fèi)邏輯納入自己的日常生活，平臺(tái)化逐漸內(nèi)嵌于青年社交行為模式及精神生活。而其中，打造人設(shè)、建構(gòu)“優(yōu)雅”，虛構(gòu)一種不屬于自己的“文化資本”等種種現(xiàn)象和行為，就是當(dāng)代青年“自我平臺(tái)化”的重要表現(xiàn)之一。“小紅書(shū)炫富風(fēng)”一度成為網(wǎng)友嘲弄與批判的眾矢之的，也是政府部門加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)信息治理的重點(diǎn)。從媒介視角看，這種“社交表演”是小紅書(shū)這類新媒體所不能逃脫的“先天痼疾”。一方面，如同布迪厄的“區(qū)隔”理論所說(shuō)，文化資本作為下層階級(jí)能夠向上觸及的唯一資本，在審美趣味、學(xué)識(shí)教養(yǎng)方面，下層階級(jí)很容易通過(guò)模仿上層階級(jí)的生活方式、文化品位而獲得，小紅書(shū)上一度泛濫的“炫富風(fēng)”正得因于此。另一方面，“新媒體社交平臺(tái)的分享往往具有表演的道具、關(guān)系的潤(rùn)滑劑、流動(dòng)的社交貨幣、強(qiáng)化自己立場(chǎng)觀點(diǎn)的論據(jù)等作用”[10]，這是新媒體社交平臺(tái)自帶的社交屬性，恰恰也正是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中青年人“日常生活的自我呈現(xiàn)”。而針對(duì)這種青年數(shù)字社交的信息真假問(wèn)題、消費(fèi)欲泛濫問(wèn)題、價(jià)值觀導(dǎo)向問(wèn)題等，如何管理并進(jìn)行良性引導(dǎo)，既是互聯(lián)網(wǎng)信息治理難題，也是數(shù)字時(shí)代青年文化亟待解決的癥候。

此外，“原子化”“節(jié)點(diǎn)化”“賽博化”的新媒體用戶，在高度仿真的“擬態(tài)環(huán)境”中接受的是無(wú)數(shù)傳播媒介對(duì)事件、信息、知識(shí)進(jìn)行選擇性加工、編輯之后的信息，這并非一種客觀事實(shí)，甚至與真相相差很大，不僅影響著人的認(rèn)知判斷，更為消極的是，當(dāng)一代人全面“沉溺于景觀光怪陸離的幻象之中，滋生的可能是一種虛假的需求，并失去了探索生活本真的動(dòng)力，仿佛普通、真切的生活不值得過(guò)。”[11]這不僅是新媒體社交平臺(tái)本身的問(wèn)題，更是在由海量信息、算法機(jī)制等運(yùn)作下的互聯(lián)網(wǎng)媒介環(huán)境下，一代年輕人所共同面臨的境遇。

總而言之，小紅書(shū)以獨(dú)特的媒介形式和商業(yè)模式建構(gòu)出青年生活的微縮“景觀社會(huì)”，既囊括了青年生活與文化的諸多面向，也以自身獨(dú)特的平臺(tái)屬性逐漸內(nèi)嵌于青年人的社交、消費(fèi)生活，對(duì)其精神塑造、文化心理建構(gòu)具有潛移默化的影響。小紅書(shū)在內(nèi)容生產(chǎn)與傳播、算法機(jī)制的情感導(dǎo)向、社交關(guān)系與青年文化的研究等方面，值得青年文化研究者繼續(xù)思考和探索。

注釋：

[1][加]羅伯特·洛根：《理解新媒介：延伸麥克盧漢》，復(fù)旦大學(xué)出版社2012年版，第42-43頁(yè)。

[2]潘忠黨、劉于思：《以何為“新”？“新媒體”話語(yǔ)中的權(quán)力陷阱與研究者的理論自省》，《新聞與傳播評(píng)論》，2017年第1期。

[3][美]詹姆斯·格雷克：《信息簡(jiǎn)史》，人民郵電出版社2013年版，第73頁(yè)。

[4]虎嗅，《大數(shù)據(jù)景觀下，人們真的更愛(ài)讀書(shū)了嗎？》，作者喻折，2022年7月29日。

[5]彭蘭：《場(chǎng)景：移動(dòng)時(shí)代媒體的新要素》，《新聞?dòng)浾摺罚?015年第3期。

[6]彭蘭：《新媒體用戶研究：節(jié)點(diǎn)化、媒介化、賽博格化的人》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2020年版，第3頁(yè)。

[7]朱杰：《“網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)”與“情感勞動(dòng)”——理解“小紅書(shū)”的一種視角》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》，2024年第1期。

[8][9]孫萍、何錦娜、劉姿君：《青年文化的數(shù)字化生產(chǎn)：平臺(tái)的日常化與表達(dá)的政治》，《中國(guó)青年研究》，2024年第2期。

[10]彭蘭：《新媒體用戶研究：節(jié)點(diǎn)化、媒介化、賽博格化的人》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2020年版，第41頁(yè)。

[11]曾于里：《怎么在小紅書(shū)上“優(yōu)雅”地生活？》，《南都觀察十》，2023年5月12日。

康春華，青年評(píng)論家，中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員，北京文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)青年工作委員會(huì)委員，現(xiàn)供職于《文藝報(bào)》。有多篇評(píng)論發(fā)表于《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《當(dāng)代作家評(píng)論》《新文學(xué)評(píng)論》《媒介批評(píng)》等。

責(zé)任編輯：崔健