王艷 邵常偉

【摘要】馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中闡釋貧困與獨(dú)立的相關(guān)內(nèi)容。物質(zhì)貧困與精神貧困是工人貧困的表現(xiàn)形式，異化勞動(dòng)和資本主義私有財(cái)產(chǎn)制度是工人身處貧困生活的成因?！蔼?dú)立”一詞的話語(yǔ)內(nèi)涵在于人的自我實(shí)現(xiàn)與自我創(chuàng)造，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立與精神獨(dú)立是“社會(huì)主義”社會(huì)中每個(gè)人獨(dú)立的真實(shí)樣態(tài)。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》關(guān)于貧困與獨(dú)立的重要內(nèi)容對(duì)我國(guó)治理相對(duì)貧困問(wèn)題進(jìn)而提升人的獨(dú)立自主程度具有深刻的啟發(fā)意義。

【關(guān)鍵詞】馬克思；《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；貧困；獨(dú)立

【中圖分類號(hào)】A811? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）20-0074-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.20.024

基金項(xiàng)目：吉林省教育廳社會(huì)科學(xué)研究課題（JJKH20241603SK）。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（下文簡(jiǎn)稱為《手稿》）是馬克思不可或缺的一部經(jīng)典著作。馬克思立足物質(zhì)與精神兩個(gè)方面深入剖析工人貧困的表現(xiàn)形式，著手于異化勞動(dòng)和資本主義私有財(cái)產(chǎn)制度揭示資本主義社會(huì)的貧困現(xiàn)象的產(chǎn)生原因。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，人的真正獨(dú)立是對(duì)工人階級(jí)貧困生活的全面超越，是“社會(huì)主義”社會(huì)中人的生活狀態(tài)。

一、工人貧困的表現(xiàn)形式與產(chǎn)生緣由

工人貧困的表現(xiàn)形式包括物質(zhì)貧困與精神貧困?！妒指濉分械摹肮P記本I”之所以著重筆墨于工資問(wèn)題，是因?yàn)檫@一著作一開篇對(duì)工資問(wèn)題的翔實(shí)描述便于挖掘工人物質(zhì)貧困背后隱藏的秘密。與生產(chǎn)資料毫無(wú)關(guān)聯(lián)的工人為了滿足生活需要不得不出賣勞動(dòng)，工人勞動(dòng)價(jià)格的漲跌容易受到市場(chǎng)供求關(guān)系、生活資料價(jià)格和資本家盈利狀況等因素影響，因此，人們是否擁有勞動(dòng)機(jī)會(huì)具有不穩(wěn)定性與偶然性。即使未就業(yè)人員順利加入資本主義生產(chǎn)過(guò)程，但資本家支付工人的工資只占據(jù)工人創(chuàng)造價(jià)值的一部分而非全部。菲薄的收入不足以或剛剛擔(dān)負(fù)起工人“牲畜般的存在狀態(tài)”以及繁衍后代，足以表露工人階級(jí)捉襟見肘、一貧如洗的物質(zhì)生活。不論資本主義社會(huì)處于何種財(cái)富狀況，工人身處貧困生活具有絕對(duì)性，其形式與程度具有相對(duì)性，這已然揭露國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的“偽善性”。資本主義社會(huì)中的工人貧困不單單體現(xiàn)在物質(zhì)層面，而且表現(xiàn)為精神文化生活的虛無(wú)。工業(yè)革命創(chuàng)造的物質(zhì)世界呈現(xiàn)一派欣欣向榮的景象，與之形成鮮明對(duì)比的是人的精神生活日趨枯燥、乏味，迷茫、壓抑、痛苦與絕望的悲觀心理無(wú)時(shí)無(wú)刻伴隨在人們的日常生活。資本主義社會(huì)盛行拜金主義、消費(fèi)主義、個(gè)人利己主義等思潮，貨幣使人們的生活空間近乎壓縮為無(wú)。所以，物質(zhì)貧困與精神貧困的雙重枷鎖牢牢套在工人階級(jí)的身上。

深入剖析工人階級(jí)陷入貧困生活的原因至關(guān)重要，唯有如此，工人階級(jí)才能消除貧困進(jìn)而真正實(shí)現(xiàn)獨(dú)立?！妒指濉分械膬商幍烂鞴と素毨У漠a(chǎn)生原因：其一，“貧困從現(xiàn)代勞動(dòng)本身的本質(zhì)中產(chǎn)生出來(lái)”[1]124；其二，“貧困是被動(dòng)的紐帶，它使人感覺到自己需要的最大財(cái)富是他人?！盵1]194-195前一句話闡明異化勞動(dòng)使工人深陷貧困泥沼，后一句話解釋出資本主義私有財(cái)產(chǎn)制度是工人身處貧困生活的根本原因。進(jìn)而言之，異化勞動(dòng)和資本主義私有財(cái)產(chǎn)制度徹底否定人的真正獨(dú)立。

其一，“現(xiàn)代勞動(dòng)”是指異化勞動(dòng)，馬克思將工人陷入貧困泥潭歸因于異化勞動(dòng)。異化勞動(dòng)的基本內(nèi)容展現(xiàn)在兩個(gè)維度：其一，在人與物方面，“物的異化”是指勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)相異化。工人生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品越多，他們就會(huì)越發(fā)廉價(jià)、貧窮，這一反差表明勞動(dòng)的對(duì)象化與對(duì)象世界為人真正占有兩個(gè)環(huán)節(jié)已然斷裂，“物的世界”增值與“人的世界”貶值早已成為資本主義的社會(huì)常態(tài)。工人“在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！盵2]53由此可知，勞動(dòng)不是人的自我肯定與自我滿足的生命活動(dòng)，反而變成傷害工人身體健康與心理健康的謀生手段。其二，在人與人方面，勞動(dòng)者同人的類本質(zhì)、他人走向?qū)α⒚?。一方面，原本作為人的類特性的“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”，卻在資本主義社會(huì)中，只剩下簡(jiǎn)陋的、粗鄙的、“牲畜般的野蠻化”的貧困生活，精神食糧的享用和消化早就消失不見。另一方面，人與他人相異化表明人們?cè)谫Y本主義私有財(cái)產(chǎn)制度條件下經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方方面面的對(duì)立。資本家與工人之間的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是剝削與被剝削的階級(jí)對(duì)立，最終結(jié)果演變?yōu)橘Y本家生活日益富有而工人階級(jí)愈加貧困的兩極分化趨勢(shì)?？偠灾?，馬克思通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究尋找工人階級(jí)貧困生活的具體原因。

其二，資本主義私有財(cái)產(chǎn)制度是工人身處貧困生活的根本原因。在資本主義私有財(cái)產(chǎn)制度的統(tǒng)治之下，勞動(dòng)產(chǎn)品和工人勞動(dòng)歸屬資本家所有而不屬于工人支配，資本家的“獲而不勞”與工人的“勞而不獲”在資本主義社會(huì)中已經(jīng)形成一種極大反差，作為資本人格化的資本家在整個(gè)社會(huì)中居于上風(fēng)并掌握話語(yǔ)權(quán)，而工人面對(duì)愈加貧困的悲慘境遇卻無(wú)能為力，貧困工人的自我實(shí)現(xiàn)希冀被社會(huì)財(cái)富漠視甚至無(wú)視，因而工人階級(jí)的“貧困是被動(dòng)的紐帶”。正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中一語(yǔ)中的：“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒有獨(dú)立性和個(gè)性?！盵2]415這句話告訴我們，資本的獨(dú)立與勞動(dòng)的異化在社會(huì)關(guān)系方面呈現(xiàn)為財(cái)力雄厚的資本家與一貧如洗的工人之間的矛盾。

與此同時(shí)，“私有制使我們變得如此愚蠢而片面，以致一個(gè)對(duì)象，只有當(dāng)它為我們所擁有的時(shí)候，就是說(shuō)，當(dāng)它對(duì)我們來(lái)說(shuō)作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時(shí)候，簡(jiǎn)言之，在它被我們使用的時(shí)候，才是我們的?！盵1]189人的精神活動(dòng)局限于狹小的空間，擁有和占有的感覺代替人的一切感覺，人的豐富感覺被資本主義私有財(cái)產(chǎn)制度抽空而日趨貧乏與單一，人的精神生活索然無(wú)趣。因此，工人精神貧困的成因同樣要到資本主義私有財(cái)產(chǎn)制度中去探尋。

二、人的獨(dú)立的話語(yǔ)內(nèi)涵與真實(shí)樣態(tài)

正如前文所述，在《手稿》中，馬克思對(duì)于工人貧困的表現(xiàn)形式及產(chǎn)生原因進(jìn)行批判性考察，貧困是具有依附性的生存狀態(tài)。著眼于未來(lái)的理想社會(huì)，人們的日常生活從貧困境遇轉(zhuǎn)變?yōu)椤案挥小鄙?，每個(gè)人真正的獨(dú)立成為工人貧困的超越形態(tài)與美好向往。

國(guó)內(nèi)理論界關(guān)于馬克思“獨(dú)立”一詞的研究成果大多是以《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中的“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”為理論依據(jù)。其實(shí)，與“獨(dú)立”一詞相關(guān)的馬克思主義經(jīng)典著作可以追溯到《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》。在這一文本中，作為青年黑格爾派一員的馬克思將學(xué)術(shù)希望寄托于自我意識(shí)哲學(xué)。在“原子王國(guó)的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)”中，伊壁鳩魯將自我規(guī)定、自我實(shí)現(xiàn)引入自我意識(shí)獨(dú)立的基本內(nèi)涵，這也批判德謨克利特的決定論與自我意識(shí)獨(dú)立的不相容性。后來(lái)，《論猶太人問(wèn)題》一文寫道，政治解放摧毀封建專制制度，使市民社會(huì)從政治國(guó)家的桎梏中解放出來(lái)進(jìn)而自行成為一個(gè)獨(dú)立領(lǐng)域?！罢谓夥乓环矫姘讶藲w結(jié)為市民社會(huì)的成員，歸結(jié)為利己的、獨(dú)立的個(gè)體，另一方面把人歸結(jié)為公民，歸結(jié)為法人?！盵1]46市民社會(huì)中孤立的、原子式的單子是獨(dú)立的個(gè)體的人物形象。政治解放以承認(rèn)獨(dú)立個(gè)體平等、自由、私有財(cái)產(chǎn)等人權(quán)不可侵犯而告終，實(shí)際需要、利己主義是籠罩市民社會(huì)的上帝，人向它們頂禮膜拜，從根本上體現(xiàn)政治解放的“限度”。所以，馬克思在《手稿》中悉心描繪人的獨(dú)立的美好圖景，“任何一個(gè)存在物只有當(dāng)它用自己的雙腳站立的時(shí)候，才認(rèn)為自己是獨(dú)立的，而且只有當(dāng)它依靠自己而存在的時(shí)候，它才是用自己的雙腳站立的?！盵1]195由此可知，“獨(dú)立”一詞包含人的自我實(shí)現(xiàn)、自我創(chuàng)造的話語(yǔ)內(nèi)涵，自主性、自為性與自創(chuàng)性構(gòu)成人的獨(dú)立的核心要義。

經(jīng)濟(jì)獨(dú)立與精神獨(dú)立是人的獨(dú)立的真實(shí)樣態(tài)。與當(dāng)時(shí)形形色色的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)不同，馬克思表述真正的“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”[1]185。不言而喻，積極揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)是共產(chǎn)主義的重要環(huán)節(jié)，“通過(guò)人”表明主體力量，“為了人”闡明價(jià)值旨?xì)w，“對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”說(shuō)明最終歸宿?？傊诶硐肷鐣?huì)中，主體力量、價(jià)值旨?xì)w、最終歸宿皆復(fù)歸人本身，毋庸置疑，人們依靠自己的力量創(chuàng)造美好生活，進(jìn)一步回答《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中的“人是人的最高本質(zhì)”的重要結(jié)論，共產(chǎn)主義是真正實(shí)現(xiàn)每個(gè)人獨(dú)立的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。具體來(lái)說(shuō)，生活在“社會(huì)主義”社會(huì)的每個(gè)人要保持經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。人們既要肯定私有財(cái)產(chǎn)的積極本質(zhì)即人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，又要克服私有財(cái)產(chǎn)的消極方面即“物重人輕”的狀態(tài)。在“社會(huì)主義”社會(huì)中，人們?cè)诶^承以往社會(huì)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富基礎(chǔ)上從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，從中創(chuàng)造勞動(dòng)產(chǎn)品與締結(jié)社會(huì)關(guān)系進(jìn)而再生產(chǎn)整個(gè)社會(huì)，“活動(dòng)和享受，無(wú)論就其內(nèi)容或就其存在方式來(lái)說(shuō)，都是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受?！盵1]187在《手稿》中，馬克思提及的“社會(huì)”是保持人的獨(dú)立性基礎(chǔ)上的特殊性與普遍性的辯證統(tǒng)一，保持社會(huì)活動(dòng)與社會(huì)享受的高度契合性是立足人與人和諧相處的統(tǒng)一關(guān)系。所以，資本主義社會(huì)中生產(chǎn)與享受相割裂的常態(tài)不復(fù)存在，人們社會(huì)交往中“他人即地獄”的敵對(duì)狀態(tài)也由之消逝。

未來(lái)社會(huì)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄不僅意味著經(jīng)濟(jì)生活向合乎人性的復(fù)歸，而且昭示人的意識(shí)向合乎人性的復(fù)歸。在維持經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的基礎(chǔ)上，“社會(huì)主義”社會(huì)中的每個(gè)人同樣要達(dá)成精神獨(dú)立，之所以如此，是因?yàn)楣と穗A級(jí)在資本主義社會(huì)中感受到了無(wú)樂(lè)趣、興致索然。所以，五官感覺、精神感覺與實(shí)踐感覺等人的所有感覺與特性要從異化勞動(dòng)和資本主義私有財(cái)產(chǎn)的束縛中全面徹底地解放出來(lái)?，F(xiàn)實(shí)事物成為“為我而存在”的認(rèn)識(shí)對(duì)象。人在從事實(shí)踐活動(dòng)中持續(xù)豐富自身的感覺，秉持“人”的眼光和態(tài)度去觀察、領(lǐng)悟客觀世界。人往往是感覺、認(rèn)識(shí)與思想的生產(chǎn)者，有能力建構(gòu)個(gè)人專屬的精神世界。擁有獨(dú)立自主的思想、觀念與精神是一個(gè)人自立自強(qiáng)的顯著標(biāo)識(shí)。人如果喪失精神獨(dú)立性，就猶如失去思想樂(lè)園。追求獨(dú)立的、有品位的精神生活是向人更高層次生命質(zhì)量的延伸與拓展。

三、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》關(guān)于貧困與獨(dú)立

論述的當(dāng)代啟示

從工人貧困到每個(gè)人獨(dú)立的真正轉(zhuǎn)變是《手稿》闡釋的理論內(nèi)容之一。馬克思對(duì)資本主義社會(huì)中工人的物質(zhì)貧困與精神貧困進(jìn)行全面剖析，鞭辟入里地批判異化勞動(dòng)與資本主義私有財(cái)產(chǎn)制度是工人身處深度貧困的癥結(jié)，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義是通向每個(gè)人經(jīng)濟(jì)獨(dú)立與精神獨(dú)立的革命運(yùn)動(dòng)，消除貧困、消除兩極分化、真正實(shí)現(xiàn)人的獨(dú)立是全人類孜孜以求、矢志不渝的宏偉事業(yè)。

《手稿》關(guān)于貧困與獨(dú)立的重要論述對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)具有極大的現(xiàn)實(shí)啟示，為我國(guó)治理相對(duì)貧困問(wèn)題進(jìn)而提升人的獨(dú)立自主程度提供有效借鑒。第一，進(jìn)一步提升生產(chǎn)力水平為我國(guó)治理相對(duì)貧困事業(yè)扎實(shí)物質(zhì)根基。按照馬克思的觀點(diǎn)，“社會(huì)主義”之前的社會(huì)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富為每個(gè)人的真正獨(dú)立厚植物質(zhì)基礎(chǔ)。改革開放以來(lái)，生產(chǎn)力水平的逐步提升為我國(guó)貧困治理事業(yè)創(chuàng)造有利的外部條件，為提高人們獨(dú)立自主程度奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。第二，對(duì)象化勞動(dòng)是提升人們獨(dú)立自主程度的現(xiàn)實(shí)路徑，勤奮勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)與創(chuàng)造性勞動(dòng)是貧困群眾尋求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的現(xiàn)實(shí)路徑。貧困群眾不只是“要我勞動(dòng)”“要我脫貧”的客體，更加是“我要?jiǎng)趧?dòng)”“我要脫貧”的實(shí)踐主體?！昂萌兆邮歉沙鰜?lái)的。脫貧致富終究要靠貧困群眾用自己的辛勤勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)?！盵3]貧困群眾通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、辛勤勞動(dòng)與創(chuàng)造性勞動(dòng)激活脫貧致富的內(nèi)生動(dòng)力。如前文所述，“獨(dú)立”強(qiáng)調(diào)人們依靠自己的力量創(chuàng)造美好生活，無(wú)疑說(shuō)明主體力量、動(dòng)力源泉在于人自身，并非在于他人。在辯證唯物主義中，事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，亦即內(nèi)因。所以，“內(nèi)因”“內(nèi)生動(dòng)力”是“獨(dú)立”一詞的哲學(xué)基礎(chǔ)。因此，勤勞致富、自力更生是尋求人的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的秘鑰。第三，堅(jiān)持以人民為中心的反貧困立場(chǎng)是“通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”的當(dāng)代詮釋。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，堅(jiān)持以人民為中心的反貧困立場(chǎng)回答了發(fā)展“為了誰(shuí)”“依靠誰(shuí)”“如何實(shí)現(xiàn)”一系列問(wèn)題，人民群眾是我國(guó)深入解決相對(duì)貧困問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。

在絕對(duì)貧困的治理過(guò)程中，貧困群眾開辟出一條依靠自身雙手脫貧致富的道路。但是，從歷史性解決絕對(duì)貧困到每個(gè)人的獨(dú)立自主絕對(duì)不是一勞永逸、一步到位之事，歷史性解決絕對(duì)貧困為鄉(xiāng)村振興的接續(xù)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，相對(duì)貧困的治理任務(wù)依舊任重而道遠(yuǎn)。賡續(xù)增強(qiáng)人們的精神獨(dú)立性成為鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果的重要工作之一，如果人們頭腦中的貧困觀念仍未改變，那么鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果的希冀只能落空。人們要積極發(fā)揮自身的自主性、自創(chuàng)性與自為性，要注重智志并立，習(xí)近平總書記指出：“智和志就是內(nèi)力、內(nèi)因。”“沒有內(nèi)在動(dòng)力，僅靠外部幫扶，幫扶再多，你不愿意‘飛，也不能從根本上解決問(wèn)題。”[4]其中，“志”是貧困群眾走出精神貧困的前提，“智”是貧困群眾走出精神貧困的支撐。其一，人們克服“等、靠、要”的被動(dòng)觀念與消極心態(tài)，在頭腦中筑牢奮發(fā)向上、自強(qiáng)不息的獨(dú)立意識(shí)，煥發(fā)敢想敢干敢闖的勇氣，激發(fā)打碎自身貧困鎖鏈的志氣，以塑造獨(dú)立自主的主體性人格。其二，全方位提升人們的科學(xué)文化素質(zhì)，提高人們自我創(chuàng)造、自我發(fā)展的全面能力。如今是智能化與數(shù)字化時(shí)代，當(dāng)前社會(huì)從工業(yè)知識(shí)型逐步轉(zhuǎn)向?yàn)橹R(shí)經(jīng)濟(jì)型，著力發(fā)展貧困地區(qū)的教育事業(yè)，開展各類職業(yè)技能培訓(xùn)活動(dòng)，提升貧困群眾的知識(shí)文化水平。所以，保障教育機(jī)會(huì)的公平性是增強(qiáng)人們脫貧致富穩(wěn)定性與可持續(xù)性的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。與此同時(shí)，黨的二十大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)：“物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義?！盵5]人們?nèi)绻幌硎芪镔|(zhì)豐裕而忽視精神獨(dú)立性的追求，那么只能降格為“單向度的人”。所以，豐富人們的精神文化生活是必不可少的舉措，搞活經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后區(qū)域的文化建設(shè)，鼓勵(lì)、引導(dǎo)人們廣泛參與精神文化活動(dòng)，這一系列舉措希望能夠提升人們的思想道德水平和文明素養(yǎng)?？偠灾妒指濉逢P(guān)于貧困與獨(dú)立的重要論述對(duì)我國(guó)相對(duì)貧困治理事業(yè)依舊發(fā)揮巨大的理論指導(dǎo)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[3]中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編.十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（下）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018：50.

[4]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第2卷[M].北京：外文出版社，2017：90.

[5]習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全面代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2022：22.

作者簡(jiǎn)介：

王艷，長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)人文信息學(xué)院馬克思主義學(xué)院助教，研究方向：馬克思主義自由觀。

邵常偉，長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)人文信息學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向：社會(huì)哲學(xué)。