摘 要 《西游記》的神話構(gòu)架與浪漫文風(fēng)，理想情懷與自由精神，以及相應(yīng)的象征方法與敘事策略，構(gòu)成這部文學(xué)經(jīng)典獨一無二的藝術(shù)本體和審美精神，在浪漫主義、復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)、游戲精神、人物形塑等方面均有具體表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞 《西游記》；藝術(shù)精神；浪漫主義；復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)

藝術(shù)是審美創(chuàng)造，《西游記》即是這種審美創(chuàng)造的寶貴結(jié)晶，其大氣磅礴、恣肆汪洋的神話構(gòu)架與浪漫文風(fēng)，關(guān)注人類歷史、現(xiàn)實、未來的理想情懷與追求自由精神的哲理蘊(yùn)涵，以及那些借此喻彼、假象見義的象征方法與敘事策略，構(gòu)成《西游記》的藝術(shù)本體和審美精神。

一、浪漫主義的巔峰想象

《西游記》的審美精神和藝術(shù)風(fēng)格充滿濃郁的浪漫主義色彩。文學(xué)上的浪漫主義，按照一般的說法，就是“喜愛用夸張和對比的手法，以期達(dá)到形象鮮明、給人以強(qiáng)烈印象的效果”[2]。人民文學(xué)出版社出版的《西游記》中郭豫適、簡茂森先生撰寫的長篇“前言”和一些流行的中國文學(xué)史著作也都以“浪漫主義”來概括《西游記》的基本藝術(shù)特征，稱這部作品“充滿浪漫主義的幻想的色彩”，“表現(xiàn)了罕見的豐富的藝術(shù)想象力”，“在我國文學(xué)史上還沒有一部作品能像它這樣生動地描繪了一個完整的神話世界，創(chuàng)造了許多引人入勝的神話、童話般的故事”。[3]

在我看來，《西游記》的浪漫主義，最主要的表現(xiàn)是幻想的瑰麗和想象的神奇。且看開篇“金猴出世”。

茫茫東海中，佇立著巍巍花果山。首先，這山便不是一般的山峰，從天地“開清濁、判鴻蒙”之后就開始存在，乃“十洲之祖脈，三島之來龍”，是蓬萊、方丈、昆侖等福鄉(xiāng)仙山的世間根源。山上更有丹崖怪石，削壁奇峰，彩鳳雙鳴，麒麟獨臥。奇珍異獸、靈花異草俯拾皆是：壽鹿仙狐、靈禽玄鶴出入，瑤草奇花、青松翠柏常青，與傳說中的神仙洞府一般無二了。而誕生孫悟空的那塊石頭，就矗立在這座花果山的“正當(dāng)頂上”。

當(dāng)然，這石頭也不會是一般的石頭，而是按周天正歷、九宮八卦而生的仙石，“有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓”，換算成現(xiàn)在的計量單位，就是一塊高12米多、周長8米的龐然大物。這塊自開天地之后就存在的仙石，吸收天地精華后，經(jīng)過不知多少年歲的孕育，養(yǎng)出了一個仙胎。有一天，巨石忽然迸裂，蹦出一個石卵，見風(fēng)而化，瞬間變成一個“五官俱備、四肢皆全”，落地便會跑會跳的石猴子。

更神奇的事情還在后面：這石猴生來便通靈性，似乎知道自己的來處，為感謝天公地母的恩賜，跪拜了四方，結(jié)果呢，由于他一出生就自帶強(qiáng)大動能，“目運(yùn)兩道金光，射沖斗府”，眼中射出的金光直沖云霄，把居于天宮的玉皇大帝的靈霄殿都撼動了。玉帝大驚失色，趕緊差千里眼、順風(fēng)耳出南天門查看，沒料到這兩位馬仔拿著老板的高薪，卻忘了初心使命，不負(fù)責(zé)任，敷衍了事，誤導(dǎo)玉帝以為石猴只是尋常的“天地精華所生”，“不足為異”，沒有把石猴扼殺在搖籃里，為日后孫悟空大鬧天宮埋下了隱患。

這一段任意揮灑、不同凡響的華麗辭章，充分展示了作品恢宏浪漫的獨特風(fēng)采，尤其值得關(guān)注的是，“金猴出世”這一節(jié)文字中還蘊(yùn)含著中國古代人民對宇宙起源和生命起源的偉大構(gòu)想。其中“每受天真地透，日精月華，感之既久，遂有通靈之意”，“內(nèi)育仙胞，一日迸裂，產(chǎn)一石卵”，“因見風(fēng)化作一個石猴”等描述言簡意賅，內(nèi)蘊(yùn)豐富，短短幾句話，便頂?shù)蒙弦徊柯L的生命起源史。自然辯證法告訴我們，地球上原本沒有生命，它正是受天真地秀，日精月華的孕育，特別是受到風(fēng)雨雷電和地殼運(yùn)動等自然力的作用而誕生的。

再舉一例：大圣大鬧天宮時與二郎神斗法，大賭變化之術(shù)，描寫奇妙有趣，神幻無窮，且深合大自然相生相克之規(guī)律：大圣力怯變麻雀而逃，二郎便變餓鷹“抖開翅，飛將去撲打”；大圣變大鶿老（即捉魚的鸕鶿），沖天而去，二郎急變一只大海鶴，“鉆上云霄來嗛”，大圣又變魚兒“淬入水內(nèi)”，二郎又變魚鷹去啄；大圣急變?yōu)樗?，二郎便變作一只朱繡頂?shù)幕寅Q，張著“一把尖頭鐵鉗子”似的嘴來叼；大圣無奈中變作一只花鴇，隱伏在水草之中企圖躲過二郎追襲，二郎見狀，怒不可遏，“取過彈弓拽滿，一彈子把他打個隴踵”。

技高一籌的二郎神正享受著貓捉老鼠游戲的樂趣，為何突然勃然大怒？因為在古人看來，花鴇是水鳥中至賤至淫之物。悟空變成花鴇后，吳承恩還特地在后面加了一句：“（花鴇）不拘鸞、鳳、鷹、鴉，都與交群”。因此常用來比喻淫賤之人，比如妓院的老鴇。大圣如此變化，仿佛是脫褲子露光腚，用現(xiàn)在流行的話來說，就是“傷害性不大，侮辱性極強(qiáng)”，因而大大惹惱了二郎神。

最后，大圣乘機(jī)滾下山崖，急忙中變?yōu)橐蛔恋貜R：口為廟門，牙變門扇，舌頭變?yōu)槠兴_，眼睛變做窗欞，廟宇物件，一應(yīng)俱全，只是尾巴不好收拾，匆忙中變?yōu)槠鞐U豎在后面。結(jié)果二郎追到，一眼看穿了悟空的變化，舉拳便搗：原來，古時候沒有廟宇是將旗桿豎在后面的。

在孫悟空與二郎神的這場緊張的追逐戰(zhàn)中，匪夷所思的想象力和合理縝密的邏輯完美結(jié)合，驚心動魄又充滿趣味，令人咋舌。而這種藝術(shù)想象在“火焰山”的故事中達(dá)到高潮。

唐僧取經(jīng)途中，遇八百里火焰山橫亙阻路。這火焰山“無春無秋，四季皆熱”，熱到什么程度？按當(dāng)?shù)匕傩盏恼f法，四周是寸草不生，“若過得山，就是銅腦蓋，鐵身軀，也要化為汁哩！”即使離火焰山還有六十里的距離，初到此地的唐僧師徒已經(jīng)覺得酷熱難當(dāng)。但是，要往西天去，火焰山是必經(jīng)之地。躲不過，等不及。怎么辦？

吳承恩這題出得神奇，解答更加神奇：芭蕉扇?；鹧嫔绞巧咸焐窕穑ǔ５娜碎g之水不能撲滅，即使龍王降雨也無濟(jì)于事。唯一的克制之物芭蕉扇自然也是一把神扇。按照書里的說法，這把扇子大有來歷：“本是昆侖山后，自混沌開辟以來，天地產(chǎn)生的一個靈寶，乃太陽之精葉”，具有“一扇熄火，二扇生風(fēng)，三扇下雨”的神奇功能。

于是，取經(jīng)路上九九八十一難中最具神采和刺激性的一難就在這火焰山前展開。為了制服芭蕉扇的主人鐵扇公主，孫悟空雖幾番落敗，但鍥而不舍，上天入地，想方設(shè)法，由此展開了一段奇幻迷人的“三借芭蕉扇”的故事，最后終于取到芭蕉扇，順利過了火焰山。所以我們說，火焰山奇，芭蕉扇更奇，孫悟空三借芭蕉扇過火焰山奇之又奇。

《西游記》的浪漫主義特質(zhì)雖有公論，但也有人提出不同意見。他們認(rèn)為，“浪漫主義”這個概念來源于西方文藝?yán)碚擉w系，并不能全面概括和反映這部中國傳統(tǒng)小說的總體藝術(shù)特色。以“浪漫主義”來界定《西游記》，會擠壓、過濾掉這部名著豐富、飽滿、具有中國特色的思想文化。

雖然這一質(zhì)疑具有很大的啟示性，有利于研究者進(jìn)一步認(rèn)識《西游記》的完整藝術(shù)風(fēng)格，但不容否認(rèn)的是，《西游記》是在明代中后期激進(jìn)文人追求精神解放的浪漫思潮中誕生的，在此背景下誕生的文學(xué)作品，自然具有濃烈的浪漫文風(fēng)和理想主義精神。

眾所周知，現(xiàn)實主義和浪漫主義是中國文學(xué)史上并行不悖的兩大潮流。正如先秦文學(xué)有《詩經(jīng)》與《楚辭》并峙，唐代有杜甫與李白峰列一樣，《西游記》就是產(chǎn)生于明朝的“《楚辭》和李白”，甚至有過之而無不及。它以一己之力，把中國浪漫主義文學(xué)推到最高峰。

二、復(fù)調(diào)：悲喜交織的藝術(shù)氛圍

真正偉大的藝術(shù)作品永遠(yuǎn)是多義的。就像“有一千個讀者，就有一千個哈姆萊特”，就像貝多芬的《命運(yùn)交響曲》不是單聲部而是多聲部，就像《荷馬史詩》《紅樓夢》《巴黎圣母院》等中外文學(xué)巨著永遠(yuǎn)可以在新的時代語境中獲得新生，被不同的人解讀出不同的意義。巨著《西游記》同樣具有“復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)”。除了神話載體和浪漫精神，《西游記》還具有喜劇性與悲劇性相交融的藝術(shù)特征。

什么是復(fù)調(diào)？所謂復(fù)調(diào)（polyphony），本來是一個音樂術(shù)語，指的是兩條或兩條以上各自具有獨立性（或相對獨立）的旋律有機(jī)結(jié)合，相互層疊構(gòu)成的多聲部音樂。后來，蘇聯(lián)學(xué)者巴赫金借用這一術(shù)語，來概括俄國作家陀斯妥耶夫斯基小說的詩學(xué)特征。

我們仔細(xì)體味咀嚼就可以發(fā)現(xiàn)，《西游記》的喜劇構(gòu)架之下隱藏著與此相反的別種情調(diào)：許多人物和故事都具有一種悲劇精神或悲劇性況味。

比如王母娘娘的“蟠桃盛會”。這當(dāng)然是一個輝煌無比的喜劇舞臺，可你看看，天蓬元帥醉酒調(diào)戲嫦娥，被貶為荒野里的野彘；卷簾大將不慎打碎琉璃盞被發(fā)配到八百里流沙河做餓妖，每日受萬箭穿心的酷刑。結(jié)果可夠悲催？一些所謂的妖精原本只是過著與世無爭的生活，有的在深山里潛心修行，有的在淺灘里盡享快意。他們并未害人，卻只是因為遇著唐僧師徒，便被佛祖納入九九八十一難，成為圣僧“修心”的魔障而被“蕩除刬盡”，是不是有點無辜受戮的味道？

還有“圣母”遭遇水寇的故事。她受辱偷生，才換來最后的夫妻重圓、母子重聚，但報冤昭雪之后，她“畢竟（投江）從容自盡”。人們不禁要問：她的自盡果真從容嗎？如果從悲劇這一審美范疇考察，她一定是不從容的。因為悲劇的制造者是外在的邪惡力量?！白詺ⅰ敝皇切虃蓪W(xué)上的意義，從生命倫理上沒有人會真正選擇自殺。所以，她的投江自盡絕不會“從容”，至少，她會在義無反顧的抉擇中摻雜復(fù)雜的心靈受難，仿佛安娜·卡列尼娜的臥軌。

從這些例子可以看出，在濃郁的喜劇氛圍背后，《西游記》也呈現(xiàn)出一股淡淡的悲劇之氣。

當(dāng)然，最典型的悲劇性一定來自主人公孫悟空。孫悟空生性頑劣，無法無天，普天神將“莫能禁止”，卻受制于緊箍咒的淫威，不得不跟隨唐僧取經(jīng)，“至死靡它”。“斗戰(zhàn)勝佛”的所向披靡、戰(zhàn)無不勝只是一種表象，背后隱藏著他的失敗和由此產(chǎn)生的無奈。孫悟空具有悲劇性人格，這已是歷代讀者的共識。

那么，孫悟空悲劇的實質(zhì)是什么呢？

考察文本實際，我們可以發(fā)現(xiàn)，孫悟空保唐僧取經(jīng)是一個追求的過程，《西游記》主題的豐富性、復(fù)雜性，諸如自由、反抗、公平正義、宗教信仰等各類主題闡釋，都必須通過這一追求過程表現(xiàn)出來。然而，孫悟空的追求過程，自始至終充滿艱辛、困惑，基本充滿事與愿違的無奈。所以，孫悟空悲劇的根源和實質(zhì)，是陷入了“追求”的無奈結(jié)局。

孫悟空是天地化生的自然之子，他希冀歸屬感，希望能與天齊壽，所以編筏渡海，背井離鄉(xiāng)，去那個仙氣彌漫的“靈臺方寸山斜月三星洞”拜須菩提祖師為師。盡管他勤奮修煉，學(xué)得筋斗云和七十二變兩項絕技，結(jié)果卻好景不長，因為“賣弄神通”——其實也是展現(xiàn)師尊的教學(xué)成果——被逐出師門。

孫悟空不服玉皇大帝的管轄，不忿王母娘娘的輕視，反出天界，大鬧天宮，高喊“皇帝輪流做，明年到我家”，結(jié)果被天庭聯(lián)合各界統(tǒng)治者聯(lián)手鎮(zhèn)壓，如來佛祖運(yùn)用陰謀手段將他鎮(zhèn)壓在五指山下，他苦挨五百年，終于沒了脾氣。五行山下人跡罕至，他的怨氣無處抒發(fā)，亦無人傾聽。

孫悟空崇尚自由，渴望尊嚴(yán)，最是受不得氣，卻偏偏遭遇克星，受制于緊箍咒的威力，不得不跟隨唐僧取經(jīng)。最初時，他也有過激烈的反抗，開始是想謀殺唐僧，后來是幾度逃離唐僧，回到花果山做美猴王，但是命中注定，他既翻不出如來佛的手心，也掙不脫唐僧的“魔爪”，只能忍氣吞聲，強(qiáng)壓悲憤，一路保護(hù)師父直至靈山。

總之，《西游記》的喜劇中有悲劇，悲劇外化為喜劇，是一部由喜劇和悲劇兩種審美精神構(gòu)成對立沖突而又和諧統(tǒng)一的悲喜劇。而孫悟空的奮斗歷程和心靈受難——失落和失敗——也常令歷代讀者扼腕嘆息。盡管悲劇性不是這部作品的主旋律，但它猶如雄壯大合唱中的低聲部，同樣真切地縈繞在人們的耳際。從某種意義上說，比之詼諧幽默、嬉笑怒罵的喜劇性，“出師未捷身先死”“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”的悲劇性更具有震撼力，也更富有蕩氣回腸的感染力。

三、精致好玩的“游戲之作”

互聯(lián)網(wǎng)時代，網(wǎng)絡(luò)游戲流行。無論外界如何評價，在當(dāng)代的流行文化中，它已經(jīng)成為必不可缺的一環(huán)。但凡年輕人，誰沒有玩過“魔獸世界”或是“王者榮耀”這樣火爆的游戲呢？在對《西游記》的多方評價中，“游戲”說也是其中頗有分量和影響的一種。魯迅和胡適都曾說過，《西游記》是一部“游戲之作”。讀《西游記》就是開心一刻，獨存鑒賞，令人樂此不疲。雖然此“游戲”非彼“游戲”，但是，從現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)游戲的角度出發(fā)闡釋《西游記》的美學(xué)特征，卻不失為一種新鮮的角度。現(xiàn)在，就讓我們用“游戲美學(xué)”來賞析一下《西游記》的魅力。

首先來看游戲的規(guī)則。在“西游游戲”中，規(guī)則制定者是如來佛祖?！叭鐏碓旖?jīng)”的目的是拯救民眾，又擔(dān)心民眾愚昧，不識真諦，“怠慢瑜伽正宗”，所以要求民眾自我覺醒，被選中的求經(jīng)者唐僧“苦歷千山，詢經(jīng)萬水”，前往靈山求取真經(jīng)。為了保證取經(jīng)游戲的順利進(jìn)行，如來同時制定了相應(yīng)的游戲規(guī)則。

首先，讓我們來看看游戲規(guī)則的大致情況：

創(chuàng)意設(shè)計：如來佛祖

監(jiān)督（裁判）：觀音菩薩

取經(jīng)人：唐僧師徒

目的地：靈山靈鷲峰

過程：九九八十一難

任務(wù)：取經(jīng)

驗收：唐王李世民接受真經(jīng)

嘉獎：如來佛祖分封，取經(jīng)人得道成真（游戲結(jié)束）

從《西游記》的總體構(gòu)思來看，作為游戲，取經(jīng)過程（作品的情節(jié)主體）始終遵循規(guī)則進(jìn)行，按作品的說法叫“一路西行”。當(dāng)然，為了加強(qiáng)游戲的生動性和曲折性，作品還設(shè)置了一條“規(guī)則與反規(guī)則”斗爭的副線。孫悟空與取經(jīng)統(tǒng)帥唐僧發(fā)生沖突幾度脫離軌道、豬八戒因禪心不定產(chǎn)生動搖意欲退出、六耳獼猴試圖顛覆如來的旨意冒名頂替自行取經(jīng)……都反映出“反規(guī)則”的意向。這是作品的獨具匠心，為作品增添了無限的藝術(shù)魅力。

當(dāng)然，在加強(qiáng)游戲刺激性、復(fù)雜性的同時，這個規(guī)則“絕對具有約束力”，不可挑戰(zhàn)，不容顛覆，上述“反規(guī)則”者皆以失敗告終。

其次，關(guān)于游戲的特征?！段饔斡洝返挠螒蛱卣饕卜犀F(xiàn)代游戲的定義。參加者自愿原則、不同于平常生活的虛擬性、以攫取快樂為目的等現(xiàn)代游戲特征，《西游記》悉數(shù)具備。下面作具體剖析：

一是自愿原則。取經(jīng)人加入游戲都出于自愿，包括形式上的自愿，即被脅迫的“自愿”。唐僧曾許下“宏誓大愿”：“如不到西天，不得真經(jīng)，即死也不敢回國，永墮沉淪地獄。”西天取經(jīng)不僅出自“自愿”，而且是他一生宏志。悟空、八戒、沙僧和白龍馬雖目的不一，各懷心機(jī)，但都曾向觀音菩薩表示“愿去”，通過了菩薩設(shè)置的各種考驗，并且實際上完成了游戲的全過程，所以基本都算自愿。

觀音（代表如來）尋找取經(jīng)人，于唐僧師徒都有“點化”之功，從游戲的“自愿原則”來說，就是在游戲之前商定“契約”。

二是游戲的虛擬性——不同于平常生活。大凡游戲，其意味全在超越生活常態(tài)，具有虛擬性。越接近生活本真，它就越缺乏刺激性和吸引力。如果兩者完全等同，那么游戲性幾乎為零；反之，它越遠(yuǎn)離生活形態(tài)，則越有復(fù)雜性和難度。當(dāng)然，如果太過復(fù)雜，難度太高，就有可能嚇退參加者，或者使游戲不能進(jìn)行到底?！段饔斡洝纷鳛樯衲≌f，具有最大的虛擬性，最大程度地遠(yuǎn)離了生活，所以是難度最高的游戲——游戲難度直達(dá)滿星。

在歷史上，唐僧取經(jīng)的目的只是“問難解惑”，所遇困難不外乎一些自然災(zāi)難和作祟人間的盜賊，而在《西游記》中，取經(jīng)卻成了“開民智，保大唐”的崇高事業(yè)，與之相對應(yīng)的，他遇到的艱險除了窮山惡水，還多了各路妖魔。豬八戒在取經(jīng)路上常打退堂鼓，一方面說明他意志不堅，同時也說明這個游戲難度太大，參加者無法堅持。

只是，這樣的安排不是指向如來設(shè)計上的弊病，而是用來證明這個游戲的復(fù)雜和周密：如來一方面派遣大量神仙下凡，化身妖魔搗亂攪局，以“九九八十一難”來增加難度；另一方面又安排觀音等暗中保護(hù)取經(jīng)人的安全，甚至賜予唐僧一件“百毒不侵”的錦襕袈裟，以確保游戲能在艱難中進(jìn)行——他玩的是“一邊關(guān)門一邊開窗”的“上帝式”智慧。

三是游戲的愉悅感——緊張、歡樂的情感?！坝螒蚴且粋€陽光燦爛的世界”，這是荷蘭學(xué)者約翰·赫伊津哈在《游戲的人——文化的游戲要素研究》這本書中提出的重要觀點。游戲的第一要義是愉快，知識和道德教育尚在其次。在《西游記》這個取經(jīng)游戲里，取經(jīng)人都在享受參加游戲的樂趣。唐僧以苦為樂，勇往直前。孫悟空興高采烈，以除妖為最大的快樂。豬八戒一副樂呵呵的樣子，永遠(yuǎn)“陽光燦爛”，整日插科打諢，是取經(jīng)路上的一枚可愛的“開心果”。

《西游記》情節(jié)敘述的模式則可以概括為：失敗—勝利、緊張—歡樂。前者是事實邏輯，后者是情感邏輯。《西游記》的藝術(shù)真實固定在特有的游戲框架里，各類人物忘情投入，盡情表演，瘋狂享受，在物我兩忘的境界中體現(xiàn)自我意識和自我價值；而歷代讀者也在對這一游戲的觀賞中，在與參加者的心理共鳴中感受其藝術(shù)魅力，度過“開心一刻”，完成一次次心曠神怡的精神之旅。

最后，在游戲規(guī)則和游戲特征之外，讓我們來看看關(guān)于游戲背后的隱喻。

需要說明的是，我們把《西游記》比作一個游戲，是一種全新的現(xiàn)代人類學(xué)闡釋，除了說明其游戲形式和特征、感受其中的魅力和樂趣之外，并不否認(rèn)隱藏在游戲背后的文化意蘊(yùn)。否則，“游戲”說就失去了作為文學(xué)批評的意義。

一般來說，一個游戲結(jié)構(gòu)越龐大，其隱含的內(nèi)容就越豐富。老子在《道德經(jīng)》中說：“埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用?！盵1]意思是，和泥制作陶器，中間要留出空間，才能容納、盛放物品，發(fā)揮器皿的作用。

借用現(xiàn)代文藝學(xué)原理的術(shù)語，這個“無”，就是“空白結(jié)構(gòu)”。游戲，是一個“器”，是一個“空白結(jié)構(gòu)”，富有開放性和包容性。只要不消解它的游戲性質(zhì)，其進(jìn)行一定有許多種方法，也一定有許多種不同的闡釋?！段饔斡洝芬彩且粋€“器”，一個“空白結(jié)構(gòu)”，所以歷來有不同讀法，歷來闡釋紛繁不一，所謂“說不盡的《西游記》”“說不盡的吳承恩”，即來源于此。

開放性的游戲結(jié)構(gòu)為《西游記》搭建了一個意義平臺，眾多闡釋則組合為《西游記》的象征意義群?！段饔斡洝房梢允莾和劾锏拇蜓止适?，也可以是儒、釋、道各家標(biāo)榜的高深哲理，當(dāng)然也可以當(dāng)作密碼來猜一猜，其實質(zhì)都是對游戲設(shè)計者（吳承恩通過如來佛）先驗性立意的個性化揆度。

四、《西游記》里有愛情嗎？

說起中國幾部古典名著，讀者大多有此共識：認(rèn)為《紅樓夢》“大旨談情”，《西游記》主講“神魔之爭”，所以纏綿憂郁的愛情是《紅樓夢》的專利，而與《西游記》天然疏遠(yuǎn)、敵對。

然而，男女兩性構(gòu)成了世界兩極，沒有女性的世界不是一個完整的世界，缺少愛情的故事也不是一個完整的故事。正是女性作為“第二性”的存在，才締結(jié)起人類社會的生活和歷史，也編織了藝術(shù)世界的精彩和絢麗。

所以，如果說《西游記》果真疏遠(yuǎn)和抗拒了愛情，那無疑不是優(yōu)點，反而是一個缺陷。后人似乎意識到了這種“缺陷”，并作出各種修補(bǔ)和糾正。主要者有二：

其一，董說《西游補(bǔ)》。明末文人董說最早注意到《西游記》的情關(guān)?！八氖ピ嚩U心”絆倒了八戒；唐僧在西梁女國好不容易才掙脫愛情的是非圈。師徒二人都在情關(guān)有所留戀，但孫悟空通天徹地，“跳出五行外，不在三界中”，不知情為何物，一生不為情困。董說認(rèn)為《西游記》的“情關(guān)”還不甚完整，于是在續(xù)書《西游補(bǔ)》中創(chuàng)作了一個孫悟空為情所困的故事。

其二，央視86年版同名電視劇《西游記》。第16集《取經(jīng)女兒國》是央視電視劇《西游記》中最華麗的故事。它的內(nèi)容不是斬妖殺怪，而是愛情的誘惑與掙扎；故事不是發(fā)生在崇山峻嶺或窮鄉(xiāng)僻壤，而是在堂皇華麗的皇宮內(nèi)院，處處列秀，時時驚艷。女兒國國王與御弟哥哥的愛情感動了幾代人?！扒那膯柺ド畠好啦幻?？”委婉、纏綿的歌聲勾人魂魄，曾傳遍華夏大地，至今還是許多人的手機(jī)彩鈴和KTV必點歌曲。

問題是，即使《西游記》愛情元素稀缺，需要由后人來補(bǔ)足嗎？我們的答案是：未必。原因如下：

首先，《西游記》愛情稀缺補(bǔ)不好。如上所示，董說《西游補(bǔ)》和央視電視劇《取經(jīng)女兒國》雖然吸人眼球，但這些所謂的愛情故事終究與《西游記》隔著一層，甚至有狗尾續(xù)貂之嫌?！段饔窝a(bǔ)》敘寫孫悟空入夢，為“鯖魚擾亂，迷惑心猿”，做出一系列與取經(jīng)無關(guān)的雜事來，最后覺悟，從夢中醒來，“亂窮返本，情極見性”，悟空打殺鯖魚精，收束“放心”，重新回到取經(jīng)的正道上來。可見，說到底，《西游補(bǔ)》還是旨在心性的修行，作為取經(jīng)路上的魔障，孫悟空打死鯖魚精與打死假猴王六耳獼猴“化二心為一心”沒有兩樣。這樣的情感糾葛，說不上是一種純粹的愛情。

至于電視劇中女兒國國王與唐僧的愛情，則屬于影視藝術(shù)跨文本移植的再創(chuàng)造，更多來自導(dǎo)演的藝術(shù)構(gòu)思和自由發(fā)揮。吳承恩《西游記》原著里的“西梁國留婚四十三難”，其實是唐僧所歷九九八十一難中的一難，但愛情會成為“難”嗎？所以我們在女兒國里也看不到一個真正的愛情故事，原因容后再說。

其次，《西游記》里本身就存在愛情故事。愛情因人而異，各類文學(xué)作品中的相關(guān)描述更是千變?nèi)f化，無一雷同。《紅樓夢》中的愛情自然凄婉動人，但《西游記》中也不是完全“無愛”。只不過，這部書中的愛情描寫不合常規(guī)，是一種異樣的，甚至帶有顛覆性的愛情描寫。我們從原著文本出發(fā)，通過細(xì)讀、細(xì)嚼，在隱喻和變異的描寫中，可以搜索、發(fā)現(xiàn)愛情的“小紅花”。

寶象國百花公主和黃袍怪的故事便是一例，只不過這是一朵迷亂、錯放的愛情之花，本來綻放在天界的“愛之花”移植到人間，開錯了地方，注定要早早凋謝，其中的愛情意味，自然很容易就被讀者忽略了。

黃袍怪本是天庭斗牛宮外二十八宿之一的奎星奎木狼，因與披香殿侍香的玉女相戀，不被天界所容，因此不惜舍棄神仙身份，雙雙下界投成人身。玉女先下界投生為西域?qū)毾髧?，因其貌美，小名百花羞，人稱百花公主?？纠菂s不小心投到碗子山波月洞為妖。

倘若奎星與玉女在凡間能如愿比翼雙飛，舉案齊眉，無疑可以成就一段佳話。誰知這下凡途中出了差錯：玉女轉(zhuǎn)世后不僅失去了神仙身份，同時也忘卻了前世約定，她忘了當(dāng)初天庭里的愛情誓言，更忘了已經(jīng)成為妖怪的奎木狼，舊情從此難續(xù)。仍留有記憶的黃袍怪則堅守承諾，把百花公主攝到自己的洞府中，成就了一段一十三年的姻緣。但人妖殊途，失去記憶的公主畏懼于前世情郎如今的妖怪身份，時刻想逃離魔窟，并最終在悟空等人尋上門來時背棄了黃袍怪，背棄了這份渾然天成的愛情。黃袍怪的情意綿長遭遇了百花羞的冷若冰霜，不禁令人扼腕嘆息。

令人感慨的是，百花羞的背叛絲毫沒有妨礙奎木狼的癡情。為了這段姻緣，他不惜自毀“仙”途，在人間做妖陪伴百花羞十三年，且對戀人有求必應(yīng)。用他的話說，在妖怪洞穴中，百花羞“穿的錦，戴的金，缺少東西我去尋”，“四時受用，每日情深”，其中的執(zhí)著與辛苦，正應(yīng)了元好問的感嘆：“問世間，情是何物？直教人生死相許?！?/p>

若不是唐僧一行路過，以降妖伏怪為樂的孫悟空橫插一杠子；更要怪吳承恩冷酷，把這一份渾然天成的愛情當(dāng)作九九八十一難的第三十一難、第三十二難、第三十三難來寫，還把美麗可愛的玉女寫成了一個“無情的情人”，把奎星寫成了一個愛情的殉道者，否則的話，黃袍怪與百花羞，說不定可以安然度過幸福一生，完成前生約定。

現(xiàn)在，讓我們回過頭來聊一聊女兒國的故事。女兒國國王與御弟哥哥，稱得上是《西游記》中的“第一愛情”。但這事挺復(fù)雜，值得細(xì)品。

在央視86版電視劇《西游記》里，女兒國國王與唐僧之間有了一場朦朧纏綿的戀愛。在劇中，女兒國國王被描繪成一個對唐僧癡情不改、但又只能默默看他離去的傷情女子，從來不戀女色、不移佛心的唐僧也有些心猿意馬，躲躲閃閃，頗有些“想愛而又不能”的感覺。走出皇宮、重踏取經(jīng)征途的那一刻，配上楊柳依依的畫面和“悄悄問圣僧，女兒美不美”這樣情意綿綿的歌詞——如此場景，基本上等同于一則“此情可待成追憶”的愛情故事了。

但是，只要仔細(xì)品讀《西游記》中第五十四回的女兒國故事，我們就可以發(fā)現(xiàn)，電視劇的情節(jié)與書中所述差別有點大，有的地方甚至毫不相符。顯而易見，這是電視劇“綁架”了文學(xué)，導(dǎo)演“篡改”了《西游記》原著。

在原著中，唐僧與女兒國國王之間并沒有發(fā)生愛情，一點點都沒有。這在女兒國國王和唐僧兩人身上都得到印證。

其一，女兒國國王的目的：找人種，求婚配。顧名思義，女兒國，是一個只有女人、沒有男人的國度，街上“長裙短襖，粉面油頭，不分老少，盡是婦女”。女兒國國王便說：“我國中自混沌開辟之時，累代帝王，更不曾見個男人至此。”女性若要繁衍后代，就需要借助子母河的“圣水”。因為沒有男性來過這個國家，所以，當(dāng)唐僧師徒出現(xiàn)在女兒國的街頭時，這些婦人竟然“塞滿街道，惟聞笑語”，簡直到了舉國歡慶的地步?？梢杂盟齻円姷綆熗剿娜藭r的一句話來歸納：“人種來了！”——在她們眼中，唐僧妥妥地是一個傳宗接代的“工具人”了。子母河邊的老婆婆也曾對唐僧道出實情：“我這里是西梁女國。我們這一國盡是女人，更無男子，故此見了你們歡喜。”

如此盛況，首先是女兒國民眾對陌生事物的好奇心作祟，但更多恐怕還是出于她們對男人的需求——是需求，而不是愛慕，不是仰慕，不是所有與愛情相關(guān)的玫瑰色詞匯。這種需求，從生理角度說，當(dāng)然是陰陽交合的需求；從倫理角度說，是婚配的需求。而她們大呼的“人種來了”，則概括了生理和倫理兩方面的需求——懷孕。這既是生理行為的必然結(jié)果，又是倫理婚配行為的客觀目的，即傳宗接代。

令人忍不住要揶揄的是，即使男性稀缺至此，女性心中始終存有一點“小心思”。豬八戒對女兒國太師說“打發(fā)他（指唐僧）往西去，留我在此招贅”時，太師滿臉不樂意說：“你雖是個男身，但只形容丑陋，不中我王之意?！笨梢?，“愛美之心，人皆有之”，除了生理和倫理的需求外，女王對“顏值”也是有要求的，并非是撿到籃里就是菜?！邦佒怠币蠖嗌倥c審美有些關(guān)系，這大概算是女兒國故事的第一等亮色。不過可以肯定，不論是生理需求，或是倫理需求，又或是女人的一點小心思——對男性美貌體形的虛榮心——都沒有哪一點是和所謂“愛情”沾邊的。

女兒國是一方凈土，沒有受到腐朽的封建倫理特別是程朱理學(xué)的沾染，女兒國國王秉性率真，一張白紙，無拘無束，敢愛敢說，敢愛敢做。所以就做出了對唐僧死纏爛打、要求婚配的行為。

其二，唐僧：守元陽，求真經(jīng)。被女妖精劫持，要求交合，采納元陽，這樣的經(jīng)歷唐僧已經(jīng)不是第一次遇見了。但是和以往相比，唐僧這次顯得有點唯唯諾諾，閃爍不定，并沒有像以前那樣奮力反抗。當(dāng)女兒國迎陽驛站——沒錯，是“迎陽驛”，吳承恩專門為唐僧量身設(shè)計的驛站名字——驛丞第一次對唐僧說起女王想“招贅御弟爺爺為夫”時，唐僧的反應(yīng)只是“低頭不語”。太師見狀，又添油加醋，用女兒國的財富來誘惑唐僧：“似此招贅之事，天下雖有；托國之富，世上實稀。請御弟速允，庶好回奏?！辈⒍冢骸按笳煞蛴鰰r，不可錯過?！碧粕姆磻?yīng)是“越加癡痖”。

正是這“不語”和“癡痖”，為后人留下了想象和編織愛情故事的空間。那么，這“不語”和“癡痖”中，唐僧究竟在想什么呢？

請看！唐僧同三個徒弟商量對策，孫悟空勸他干脆和女王成婚，理由是“千里姻緣一線牽”，他嚴(yán)詞拒絕。這“拒絕”大約可分三個層次：

第一層次：唐僧說：“徒弟，我們在這里貪圖富貴，誰卻去西天取經(jīng)？那不望壞了我大唐之帝主也？”這是唐僧的真心話——富貴是唐僧最不屑、最舍得拋棄的東西，取經(jīng)才是唐僧終極理想。這一點，凡是看過《西游記》的人，大概都還記得“四圣試禪心”里唐僧的表現(xiàn)。

第二層次：唐僧的拒絕理由是：“教我在此招婚，你們?nèi)ノ魈彀莘?，我就死也不敢如此！”這里，唐僧提到的關(guān)鍵詞是“招婚”，也就是說，凡人生活中最重要的倫理行為——婚姻，對于以取經(jīng)為使命的唐僧也是可以輕易舍棄的。入贅女兒國，放棄取經(jīng)，唐僧寧死不從。這種氣節(jié)，真要給唐僧一百個贊。

第三層次：悟空勸唐僧說成婚只是假意，是為了將計就計騙取關(guān)文，讓女王放徒弟三人西行，成功后必然施法救走師父。此時，唐僧拒絕的理由是：“但恐女主招我進(jìn)去，要行夫婦之禮，我怎肯喪元陽，敗壞了佛家德行；走真精，墜落了本教人身！”直到這最后一步，唐僧才說出了自己心里最隱秘的想法，即擔(dān)心“夫妻之禮”會摧毀自己恪守一生的佛教戒律，被破了元陽真身。當(dāng)年如來佛祖放出話兒，取經(jīng)人必須是虔誠的佛子——“善信”，唐僧如果破了色戒，就自然失去了取經(jīng)的資格。

上述三個層次由淺入深，由表及里，層層推進(jìn)，但又相互聯(lián)系。無論在哪一個層面上，唐僧的態(tài)度都是明確的：守元陽，求真經(jīng)，堅決拒絕入贅。只不過在“生理——心理”的深層結(jié)構(gòu)里，他還是留下了一絲心猿意馬、貓抓鼠竄的痕跡。

那么，為何之前唐僧對勾引他的女妖精們那么決絕，而這一次卻軟弱躊躇呢？想來那些妖精不是人身，而這次的女兒國國王，不僅是活生生香艷艷的女兒身，還有著高貴榮耀的背景。唐僧來自大唐上國，總是要講點禮數(shù)，不能隨便違拂了女王的好意。況且，女王還握有要命的關(guān)文呢！沒有國王簽署的關(guān)文，唐僧一行就走不出女兒國。說到底，一切還是要從取經(jīng)大局著想。

所以，此處敲黑板，《西游記》唐僧和女兒國國王的故事，根本不是電視劇里那樣纏綿悱惻的愛情，而是一個非常簡單的男女相遇引發(fā)的“浪漫邂逅”的故事。

五、人物靈魂的淬煉形塑

現(xiàn)在，我們來欣賞《西游記》塑造人物的藝術(shù)。

高爾基說過：文學(xué)是人學(xué)，是塑造人的科學(xué)。作品的審美價值，作家的藝術(shù)造詣都將在人物塑造中顯現(xiàn)出來?；趯O悟空、豬八戒的評論已經(jīng)過剩，為了避免“審美疲勞”，我們單挑沙僧作為評鑒的“樣品”，并且盡可能作“陌生化”的表述。

沙僧是唐僧的三徒弟，入門晚，地位低，斗妖魔時只會給孫悟空、豬八戒打打下手，作用不是很重要。而且他為人沉悶?zāi)驹G，一向不受讀者待見。前些年央視春晚的相聲還譏諷他翻來覆去只會說幾句車轱轆話：“大師兄，師父被妖怪抓走了?！薄按髱熜?，二師兄被妖怪抓走了?！薄按髱熜?，師父和二師兄被妖怪抓走了?！敝粫L(fēng)報信，且通報的又都是壞消息。似乎著實無趣，令人討厭。

不過，有一點要提請讀者注意，沙僧最后被如來佛祖封為“金身羅漢”，即金子鑄就的羅漢。沙僧有金子般的閃光點，那就是：在唐僧的三位徒弟中，沙僧的意志最為堅定，對取經(jīng)最忠誠，可說是死心塌地。如果給他配一個內(nèi)心獨白，那肯定會是：大師兄和二師兄盡管作，要離開師父放棄取經(jīng)算我輸。

不信且看：悟空刁蠻，心高氣傲，不受唐僧管束，多次脫離取經(jīng)的軌道，回到花果山重操舊業(yè)，去做他呼風(fēng)喚雨的美猴王。不管出于什么原因，做過逃兵，在“革命”生涯中總是一個污點。八戒名為“八戒”，實是作者的反諷。他佛心不定，六根不凈，殺生、情欲、偷盜等等一律不戒，還視取經(jīng)為老和尚閉著眼睛念經(jīng)——瞎掰，動輒吵著“散伙”，鬧著要分了行李回高老莊做女婿。沙僧可有這般言語、這般行為？沒有。他始終兢兢業(yè)業(yè)，挑擔(dān)蹬馬，默默耕耘，無怨無悔，努力“營業(yè)”每一天，是取經(jīng)隊伍里難得的“正能量”。

那么，沙僧的佛心為何如此堅定？他為何對取經(jīng)如此死心塌地？

其一，沙僧有強(qiáng)烈的贖罪意識。

沙僧有原罪。他前世也曾名列仙班，是天庭靈霄殿里的卷簾大將，按照現(xiàn)在的說法，是“體制內(nèi)”的。只因不幸在蟠桃會上打碎了王母娘娘的心愛之物——琉璃盞，被判八百（擊雷的重錘），貶到荒涼的流沙河做河妖，遭受利劍穿胸的懲罰，每七天一次，每次穿刺百余下——這個刑罰，連被釘在高加索山上的普羅米修斯聽了都流淚，沙僧的遭遇何等凄慘。

對于自己受到的懲罰，沙僧是買賬的，因為他確實打碎了琉璃盞，而且是在蟠桃會上失的手。他為何會在如此隆重的慶典上“失手”犯下低級錯誤？難道是像豬八戒那樣暗戀哪位女神仙，走神恍惚？又或者是貪杯誤事，酒勁上來，雙手把握不??？統(tǒng)而概之，沙僧可以說是秘書本領(lǐng)沒有學(xué)到位，服務(wù)工作沒有做到家，犯了領(lǐng)導(dǎo)的大忌，捅了簍子。所以他心甘情愿接受玉帝的重罰，從不遷怨別人?，F(xiàn)在，仁慈的觀音菩薩給了他贖罪的機(jī)會：保護(hù)唐僧去西天取經(jīng)，將功贖罪，重列仙班，他當(dāng)然要抓住機(jī)會，并發(fā)誓盡早盡力完成取經(jīng)使命，以求脫罪重生。

其二，沙僧有遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)。

沙僧言語不多，但心事挺重。草根出身的他本就不是什么有后臺有背景的“仙二代”，也不是出類拔萃、引人矚目的仙界“后浪”，而是靠苦修成仙。關(guān)于他的修仙之道，《西游記》是這樣寫的：

自小生來神氣壯，乾坤萬里曾游蕩。

英雄天下顯威名，豪杰人家做模樣。

萬國九州任我行，五湖四海從吾撞。

皆因?qū)W道蕩天涯，只為尋師游地曠。

沙僧自小志向遠(yuǎn)大，即“神氣壯”，早早出家遠(yuǎn)游闖蕩，目的是要改變命運(yùn)，做個英雄豪杰。他的游歷很是辛苦，又是“萬國九州任我行”，又是“五湖四海從吾撞”，走了數(shù)十遭、百余趟，反復(fù)在遼闊的土地（天涯地曠）里轉(zhuǎn)圈，才遇到了引渡他的神仙。修仙不易，對成仙的結(jié)果就格外珍惜。

然而，一次小小的意外斷送了沙僧在天庭的遠(yuǎn)大前程。對此沙僧是不甘心的，如果可以通過贖罪重回仙班，再鑄“南天門里我為尊，靈霄殿前吾稱上”和“往來護(hù)駕我當(dāng)先，出入隨朝予在上”的輝煌，那么，他一定會義無反顧地去做好這件事情。請看——

有一次八戒又生疲憊之心，向悟空提出散伙的要求，沙僧一聽，便“打了一個失驚，渾身麻木”，說：“我等因為前身有罪，感蒙觀世音菩薩勸化，與我們摩頂受戒，改換法名，皈依佛果，情愿保護(hù)唐僧上西方拜佛求經(jīng)，將功折罪。今日到此，一旦俱休，說出這等各尋頭路的話來，可不違了菩薩的善果，壞了自己的德行，惹人恥笑，說我們有始無終也！”如今碰到一點困難，怎么可以忘掉初衷，半途而廢呢？這與其說是對八戒的勸誡，毋寧說是沙僧的夫子自道，出自肺腑，言真意切。

其三，沙僧與唐僧有宿命般的特殊因緣。

在《西游記》里，沙僧做自我介紹時有過這樣一番話：

菩薩，我在此間吃人無數(shù)，向來有幾次取經(jīng)人來，都被我吃了。凡吃的人頭，拋落流沙，竟沉水底。這個水，鵝毛也不能浮。唯有九個取經(jīng)人的骷髏，浮在水面，再不能沉。我以為異物，將索兒穿在一處，閑時拿來玩耍。

流沙河水妖吃取經(jīng)僧原來是一個古老的故事，晚唐五代（按劉堅、李時人說）說經(jīng)話本《大唐三藏取經(jīng)詩話》即有記載。中國古代有許多僧人去印度取經(jīng)，著名的有三國朱士行、東晉法顯和唐代不空、玄奘等人，因為取經(jīng)路途艱辛，很多人有去無回，于是民間就生出取經(jīng)人被流沙河水妖吃掉的恐怖故事。其中玄奘名氣最大，他的取經(jīng)經(jīng)歷也衍生成各種故事，后來，人們就干脆說他多次葬身流沙河，到了第N次才終于收服沙僧，并由沙僧化為金橋渡過流沙河。

顯然，《西游記》繼承了這個故事，唐僧被寫成“十世修行”的神人，那么他的前九世呢？就是被流沙河沙僧吃掉了。流沙河鵝毛不浮，但那九個“前世”唐僧的頭顱卻能浮水不沉，令沙僧感覺神異。后來沙僧按照觀音的囑咐，把九個頭顱枯骨做成項圈，作為與師父唐僧相認(rèn)的標(biāo)記。所以，我說沙僧與唐僧有著宿命般的特殊因緣。

難為吳承恩，這個師徒關(guān)系真不好寫。沙僧項圈的九個珠子正是自己前世的九個頭顱，唐僧每天見著，不知作何感想？好在彼此似乎都灌了孟婆湯，記不起從前故事。不過，或許正是有了這層關(guān)系，沙僧對師父更加敬畏，更加虔誠，取經(jīng)也更加盡心、努力。顯而可知，他對取經(jīng)死心塌地，其實正是對師父唐僧死心塌地。

【作者簡介】

竺洪波：華東師范大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師。

（責(zé)任編輯 任 艷）