【摘要】《西游補(bǔ)》一書在古代小說(shuō)的敘事藝術(shù)層面具有獨(dú)特的成就，從“敘事張力”的理論視角來(lái)看，文本以夢(mèng)境的時(shí)空幻化及空間嵌套構(gòu)成了敘事的時(shí)空張力；行者在夢(mèng)境中的心路歷程中忽明忽暗的“情根”與“道根”之對(duì)比，構(gòu)成敘事的內(nèi)在線索的張力；而貫穿全書的顏色意象在敘述中的隱喻與呼應(yīng)中構(gòu)成了敘事的意象張力。

【關(guān)鍵詞】敘事張力；時(shí)空交錯(cuò)；情根與道根；顏色意象

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）21-0016-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.21.005

《西游補(bǔ)》是一部明末清初的章回體白話小說(shuō)，全書一共十六回。作者董說(shuō)①，字若雨，浙江烏程人，出身于明末萬(wàn)歷年間，明亡之后出家，南潛為其出家后之法名。著有《豐草庵雜著》十種詩(shī)文集若干。

《西游補(bǔ)》被視作《西游記》的眾多續(xù)書中較為出色的一部，魯迅先生評(píng)價(jià)其“造事遣詞，則豐瞻多姿，恍惚善幻，奇突之處，時(shí)足驚人，兼以俳諧，亦?？〗^” ②?！段饔窝a(bǔ)》是從原著中逸出的一個(gè)枝叉，其故事發(fā)生在“火焰芭蕉之后，洗心塔之先也”，敘述了唐僧師徒經(jīng)過(guò)火焰山后，走到牡丹樹下，行者前去化齋，不意進(jìn)入“鯖魚精” ③肚子，游歷諸多世界的故事。

本文的研究著眼于小說(shuō)的“敘事張力”?！皬埩Γ╰ension）”這一術(shù)語(yǔ)起初作為一個(gè)詩(shī)學(xué)概念進(jìn)入到文學(xué)理論中，1937年由新批評(píng)派文論家艾倫·退特提出，“張力詩(shī)學(xué)”曾經(jīng)被新批評(píng)派奉為“現(xiàn)代批評(píng)的頂點(diǎn)”，其理論主要來(lái)源于辯證法，它主要指二項(xiàng)式之間的對(duì)立沖突，“一切相互對(duì)峙而又相互作用的原則、意義、情感、修辭、語(yǔ)詞，都可產(chǎn)生張力。詩(shī)歌內(nèi)部諸種能動(dòng)的二元對(duì)立所產(chǎn)生的張力使詩(shī)歌內(nèi)部諸要素精確地落位于某種美學(xué)序列中?！?④“張力詩(shī)學(xué)”的概念不斷延伸同樣可以運(yùn)用于敘事文學(xué)的理論研究中，對(duì)小說(shuō)的張力分析，也成為敘事學(xué)理論的組成部分之一。

一、敘事的時(shí)空張力

（一）夢(mèng)境敘事中的時(shí)間幻化張力

時(shí)間和空間是小說(shuō)的兩個(gè)重要維度，“敘事作品都必然涉及某一段具體的時(shí)間和某一個(gè)具體的空間，超越時(shí)空的虛實(shí)現(xiàn)象和敘事作品是不可能存在的?！?⑤中國(guó)古代敘事傳統(tǒng)中存在一類故事在時(shí)間上造成仙凡反差的時(shí)間幻化，以《幽冥錄》中劉晨阮肇的故事為例，他們?cè)谏街械陌肽陞s是人間的三百年。而這種時(shí)間反差和時(shí)間幻化在夢(mèng)境中也極為突出，例如《南柯太守》和《枕中記》，夢(mèng)境中時(shí)間具有巨大的穿越性。⑥《西游補(bǔ)》中，這種時(shí)間幻化的手法的運(yùn)用尤為明顯。悟空從入幻到出幻——走入鯖魚肚子到打死鯖魚精的整個(gè)過(guò)程，只是發(fā)生在唐僧在牡丹樹下睡了幾個(gè)時(shí)辰中，而悟空游歷于幻境中的時(shí)間卻是好幾天，甚至在過(guò)去和未來(lái)之間穿梭。從敘事學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，故事時(shí)間指“小說(shuō)所講述的那個(gè)或真或假的故事的實(shí)際時(shí)間”，而敘事時(shí)間是指“敘事的時(shí)況”，“該故事在小說(shuō)文本中所呈現(xiàn)的時(shí)間狀態(tài)”，《西游補(bǔ)》一書的故事時(shí)間較易確定，即熟睡的幾個(gè)時(shí)辰而已，而敘事時(shí)間在大圣游歷于“新唐國(guó)”“青青世界”“古人世界”“未來(lái)世界”等多個(gè)世界中無(wú)限的綿延，通過(guò)夢(mèng)境敘事模式造成的時(shí)間幻化，使得故事時(shí)間與敘事時(shí)間之間構(gòu)成了一種巨大的時(shí)間張力。

時(shí)間維度同時(shí)也關(guān)涉到小說(shuō)的推進(jìn)速度。在“過(guò)去世界”中，大圣化身為虞美人聽項(xiàng)王講故事，又去到“未來(lái)世界”里審判秦檜。這兩處的情節(jié)處理上運(yùn)用了“重復(fù)”或稱“反復(fù)”的敘事手法，使小說(shuō)的推進(jìn)速度顯得較為緩慢煩冗。什克洛夫斯基說(shuō)：“重復(fù)及其具體表現(xiàn)——韻腳和同義反復(fù)，排比反復(fù)，心理排比，延緩、敘事重復(fù)、童話的儀式、波折和許多其他情節(jié)性手法一一都屬于梯級(jí)性構(gòu)造”，小說(shuō)敘事中常常有一種“三度重復(fù)”的結(jié)構(gòu)，即“相似議題、行為、事件或背景的多次重復(fù)。”“重復(fù)是突轉(zhuǎn)的前奏，為突轉(zhuǎn)蓄積了必要而充分的勢(shì)能” ⑦，在“古人世界”和“未來(lái)世界”中的“延宕”之后小說(shuō)的敘事發(fā)生了轉(zhuǎn)機(jī)，大圣開始逐層走出“鯖魚世界”中的嵌套空間。

（二）層層相扣的嵌套空間

有學(xué)者指出了《西游補(bǔ)》中的環(huán)形結(jié)構(gòu)，前后能夠呼應(yīng)，并且布局上的環(huán)狀和場(chǎng)景上的環(huán)狀⑧，大圣的整個(gè)行程如同歷險(xiǎn)記，由現(xiàn)實(shí)空間進(jìn)入“新唐”，進(jìn)入“青青世界”，再入“萬(wàn)鏡樓”，再入鏡中世界，鏡中世界里再由“古人世界”穿梭到“未來(lái)世界”。在小說(shuō)第十回之后有了轉(zhuǎn)折，行者回到“萬(wàn)鏡樓”，逃出“萬(wàn)鏡樓”，之后回到“青青世界”，回到現(xiàn)實(shí)世界，整個(gè)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出一種清晰的邏輯感與均勻的對(duì)稱感。而且行者各個(gè)空間中的轉(zhuǎn)換是很自然的。從青青世界“撞開青石皮”得以“跌入琉璃閣”。從琉璃閣中的鏡子“跌進(jìn)高臺(tái)”到了古人世界。在古人世界中，“玉門半開”“撲的一跌”“撞入玉門”“滾下去” ——到了未來(lái)世界。在未來(lái)世界里，新古人“將行者一推，端原跌進(jìn)萬(wàn)鏡樓里”，行文之中每處都用一“跌”字，在各個(gè)空間的轉(zhuǎn)換處創(chuàng)造出一種輕松愉悅的諧趣。

一條小小的鯖魚口中吐出紅氣竟然變幻出如此廣闊的空間，與受佛經(jīng)故事影響的《續(xù)齊諧記·陽(yáng)羨書生》的敘事模式相似，通過(guò)空間的小與大的對(duì)比轉(zhuǎn)換產(chǎn)生奇異的虛構(gòu)效果。直到小說(shuō)末尾，借助精舍中書生講書“范圍天地而不過(guò)”一語(yǔ)道破整部小說(shuō)精心設(shè)置鯖魚世界。

二、情根與道根——敘事的線索張力

《西游補(bǔ)問(wèn)答》中說(shuō)：“大圣調(diào)計(jì)芭蕉，清涼火焰，力遏之而已矣。四萬(wàn)八千年倶是情根團(tuán)結(jié)，悟通大道，必先空破情根；空破情根，必先走入情內(nèi)，走入情內(nèi)，見得世界情根之虛，然后走出情外，認(rèn)得道根之實(shí)?！薄皵?cái)嗲楦迸c“識(shí)得道根”之間的對(duì)立且統(tǒng)一，形成了大圣入幻與出幻的心路歷程，同時(shí)也推動(dòng)著敘事的進(jìn)程和發(fā)展?！独m(xù)〈西游補(bǔ)〉雜記》曰：“蓋情魔累人，無(wú)如男女之季也。”筆者認(rèn)為不能將“情”解讀為狹窄的“男女之情”，大圣入幻境之后并未困于男女之情，致使大圣一步一步陷入幻境的是與佛教中“空”的概念相對(duì)立的人的諸多執(zhí)念，而男女之情只是處于表層結(jié)構(gòu)的一個(gè)要素。

大圣緣何會(huì)陷進(jìn)“鯖魚肚子”里呢？這是近于人的弱點(diǎn)使然。第一回將女郎打死之后，“大圣雖然勇斗，卻是天性仁慈”，后又顧慮師父怪罪，特意作了送冤文，評(píng)曰：“惜載，一念悲戀，惹起許多妄想?！碑?dāng)看到新唐時(shí)，大圣前后思慮了四個(gè)回合，充滿了猶豫與困惑，此時(shí)的大圣形象少了幾分“神性”，多了幾分“人性”。當(dāng)他所處的世界已然不是現(xiàn)實(shí)世界了，氣惱之下飛到天門，聽得秦始皇有驅(qū)山鐸，便想“我若有了這鐸子，逢著有妖怪的高山，預(yù)先驅(qū)了它去，也省的些力氣”，可見尋找驅(qū)山鐸成為他入幻的直接原因，而根本的心理動(dòng)機(jī)是他想要在取經(jīng)路上“省力”。因此第二回的開篇道“自此以后，大圣用盡千般計(jì)，只望迷人卻自迷”，而聽得鑿天者的痛罵更是入境的導(dǎo)火索，以至于迷亂了心性，進(jìn)了青青世界和琉璃閣。之后為了尋找驅(qū)山鐸進(jìn)入古人世界，聽得項(xiàng)羽說(shuō)秦始皇在猛瞳世界，行者又走進(jìn)了未來(lái)世界。

此外，大圣在幻境中總是有一個(gè)老者出現(xiàn)提醒，其實(shí)那是另一個(gè)清醒的“自我”，引出大圣的“道根”。將其從琉璃閣中的紅線中拉出的老翁說(shuō)道“大圣，吾叫孫悟空”，大圣不信，老翁又說(shuō)：“正叫做自家人糾自家人，可惜你以不真為真，真為不真?！碑?dāng)一道金光飛入眼中，行者才醒悟是自己真神出現(xiàn)。后評(píng)曰“救妄心者，正是真心?！贝笫楹螘?huì)起妄心？作者將故事插入之火焰山之后是有用心的，火焰山之火使得行者平靜的心變得焦躁，也擾亂了大圣的“火眼精金”，使其產(chǎn)生了種種欲念，第一回中見著牡丹便覺得紅，因?yàn)闅⑺姥瘧z，看見假的“新唐”更重重疑慮，無(wú)法決斷，一心想要驅(qū)山鐸求個(gè)省力。因此，這里的情根不是男女情欲，而是凡夫俗子的欲念與執(zhí)念，與“道根”相對(duì)。

直到第十回大圣再次回到琉璃閣，第十一回抖毫毛“收放心”之后，大圣的心理動(dòng)機(jī)才由“找驅(qū)山鐸”轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢規(guī)煾浮?，文章演進(jìn)的線索才漸漸由“情根”回到“道根”，由“入境”到“出境”，由“放心”到“收心”。

三、駁雜的色彩——敘事的意象張力

陳洪在《中國(guó)古代小說(shuō)藝術(shù)發(fā)微》一書中提出“《西游補(bǔ)》作為我國(guó)古代小說(shuō)象征之作的代表?！薄皬娜珪w而看，鯖魚世界象征人生的追求，幻滅與醒悟；從局部看，鑿天象征著國(guó)家與社會(huì)的危機(jī)；萬(wàn)鏡樓象征著世事情的紛擾與迷亂。小月樓象征情緣情孽?！薄啊段饔窝a(bǔ)》的作者本意即在象征，故刻意使用了名稱象征、夢(mèng)境象征、環(huán)境象征、本體象征、結(jié)構(gòu)象征，因而全書的故事籠罩在一派恍惚迷蒙的迷霧之中?！?⑨意象的種類是多樣的，可以是視覺的，觸覺的，聽覺的，甚至是觀念的，意象的功能可以是呈現(xiàn)在抒情中、也可以表達(dá)在描寫里，還可以為敘事所用。筆者考察發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有的研究中幾乎沒有關(guān)注到《西游補(bǔ)》中的顏色意象。筆者認(rèn)為，在《西游補(bǔ)》中反復(fù)多次呈現(xiàn)的顏色意象具有某種隱喻和象征的功能，構(gòu)成了強(qiáng)大的敘事張力。

《西游補(bǔ)》中出現(xiàn)的駁雜的顏色，總體上呈現(xiàn)出一種紅綠交織的景象。在《西游補(bǔ)》的第一回中：

一簇女郎隊(duì)里八九個(gè)孩童跳將出來(lái)，孩童叫嚷：“你這一色百家衣舍與我罷；你不與我，我回家里去叫娘做一件青頻色、斷腸色、綠楊色、比翼色、晚霞色、燕青色、醬色、天玄色、桃紅色、玉色、蓮肉色、青蓮色、銀青色、魚肚皮色、水墨色、石藍(lán)色、蘆花色、綠色、五色、錦色、荔枝色、珊瑚色、綠頭鴨色、回文錦色、相思錦色的百家衣，我也不要你的一色百家衣了。”

從一個(gè)頑童口中道出如此紛繁復(fù)雜的顏色，充滿了駁雜之感，“五色使人盲”，這五顏六色的百家衣與長(zhǎng)老那一色的百家衣形成對(duì)比，象征著世俗各種欲望悲喜交織與佛門清凈之對(duì)比，亦是“情根”與“道根”的對(duì)比。然而所列出來(lái)的色彩并非光譜上的顏色，而是“有意味”的色彩，諸如“斷腸色、回文錦色、相思錦色”，從修飾語(yǔ)來(lái)看隱含世間男女間扯不斷的情緣。五色百家衣主要分為兩種色調(diào)，“紅”包括晚霞色、桃紅色、蓮肉色、荔枝色、珊瑚色；“青”包括青頻色、綠楊色、燕青色、青蓮色、銀青色、綠色、綠鴨頭色，這些顏色的出現(xiàn)其實(shí)都暗示了后面故事中的顏色基調(diào)。

先說(shuō)“紅色意象”。小說(shuō)開篇第一回的標(biāo)題便點(diǎn)明了“牡丹紅鯖魚吐氣”，紅牡丹是鯖魚的氣，個(gè)“紅色意象”在整個(gè)故事里可以象征著鯖魚精用于一種蠱惑大圣的妖術(shù)。如行者一開始見到這牡丹時(shí)，“新落花，舊落花鋪成地錦，竹枝斜處露出一樹牡丹。”而大圣一會(huì)兒對(duì)師父說(shuō)“牡丹紅”，一會(huì)兒又說(shuō)“日色紅”，長(zhǎng)老點(diǎn)破“徒弟心紅”。此時(shí)的大圣既為“紅”色所迷，亦時(shí)時(shí)打破這“紅”色。“牡丹樹下一簇美人，望見行者打殺男女……行者顏色不改，輕輕把棒一撥，又掃地打死了?！焙髞?lái)入鏡之后大圣化作虞美人，又將四個(gè)侍兒打?yàn)椤凹t粉”，后來(lái)從鏡中回到“萬(wàn)鏡樓”時(shí)，大圣剛鉆進(jìn)那“朱紅冰紋闌干”，冰紋闌干變作幾百條紅線，把行者團(tuán)團(tuán)困住。后來(lái)行者出了萬(wàn)鏡樓，到愁頂峰上抖毫毛，一個(gè)毫毛說(shuō)“一洞天中云色多是回文錦?！庇钟形髂戏迳弦粋€(gè)毫毛行者沉醉山上，說(shuō)樓中女子年方二八，面如桃花。當(dāng)行者最后回到現(xiàn)實(shí)世界時(shí)，“鯉魚尸首口中放出紅光”，再次呼應(yīng)開頭。

“青色意象”則處處暗示著“鯖魚”構(gòu)造的迷宮，“鯖魚”則是“情欲”的諧音和隱喻，青綠色的世界其實(shí)暗示著“情”的世界。故事第一回師徒四人離開了火焰山，遇“綠春時(shí)候”“竹枝斜處”“青青綠野”，環(huán)境描寫暗示著他們進(jìn)入鯖魚世界。大圣去化齋時(shí)，城頭上綠錦旗，上面寫“大唐新天子”，行者疑慮重重之下欲上天找玉帝問(wèn)個(gè)究竟，卻見得“綠玉石殿”上寫著“唐新天子”，此時(shí)的大圣已經(jīng)進(jìn)入了“鯖魚世界”。當(dāng)大圣化作粉蝶飛進(jìn)宮中，見到宮人拿著“青竹掃”，過(guò)了重樓疊院之后，大圣又見得一處“雕青軒子”，新唐天子坐在其中。后大圣又從鑿天者這口中聽得“青青世界大王”即為“小月王”。大圣見到的城門上“青青世界”四個(gè)字用“碧花苔篆成自然之文”，大圣撞開一塊“青石皮”，跌入琉璃閣中，里面陳設(shè)著“綠色琉璃椅”和“青琉璃窗”。后來(lái)大圣變作蛀蟲進(jìn)入“鏤青古鏡”，影在“綠窗花縫”里，里面的美人有綠珠女子、綠娘。大圣在古人世界和未來(lái)世界游歷完之后，走到“綠水”邊，重新回到萬(wàn)鏡樓。整個(gè)行蹤處處是青綠點(diǎn)綴，好一個(gè)“鯖魚”的世界。直到故事的第十六回以一篇長(zhǎng)偈道破謎團(tuán)“也無(wú)青男女，乃是鯖魚根。也無(wú)春男女，乃是鯖魚根……也無(wú)鯖魚者，乃是行者情?！?/p>

“紅色”和“綠色”兩種意象反復(fù)出現(xiàn)并貫穿于環(huán)境描寫中，如“草蛇灰線”般時(shí)時(shí)暗示著“鯖魚吐氣”與“鯖魚肚子”，不僅起到營(yíng)造環(huán)境背景的作用，且具有“觀念上”的意味。

此外，大圣走入幻鏡時(shí)是一片五色斑駁，走出幻鏡時(shí)也是一片五色駁雜，再次構(gòu)成了結(jié)構(gòu)上的前后對(duì)照與呼應(yīng)。第十五回“五色旗大圣神搖”：

孫行者無(wú)主無(wú)張，也只得隨班作揖。只見玄旗跌入紫旗隊(duì)里，紫旗橫在青旗上面。青旗一首飛入紫旗隊(duì)里，紫旗走入黃旗隊(duì)。黃旗斜入玄旗隊(duì)里，有一面大玄旗半空中落在黃旗隊(duì)，打殺黃旗人。黃旗隊(duì)奔入青旗隊(duì)，奪得幾面青旗來(lái)，被紫旗人一并搶去。紫旗人自殺了紫旗人幾百余首，紫旗跌入血中，染成荔枝紅色，被黃旗人搶入隊(duì)里。青旗人走人玄旗隊(duì)，殺了玄旗人。小玄旗數(shù)首飛在空中，落在一支松樹之上，黃旗隊(duì)一百萬(wàn)人落在陷坑。一百面黃小令旗飛人青小令旗中，雜成鴨頭綠色。紫小令旗十六七面跌入青旗隊(duì)里，青旗隊(duì)送起，又在半空中飛落玄旗隊(duì)里，倏然不見。行者大憤大怒，一時(shí)難忍。

最后評(píng)曰“五色亂是心猿出魔根本，乃《西游補(bǔ)》一部大關(guān)目處?！痹谖迳珌y悟出了這其中的虛幻，走入情根方能斬?cái)嗲楦?/p>

四、結(jié)語(yǔ)

時(shí)空張力、線索張力與意象張力之間并非是孤立的。正是“入情”“識(shí)道”這一對(duì)看似對(duì)立沖突的內(nèi)在線索推動(dòng)著行者進(jìn)入這個(gè)嵌套空間之中又從中層層出來(lái)。通過(guò)時(shí)間幻化，“鯖魚世界”中延綿悠長(zhǎng)的敘事時(shí)間與樹下幾個(gè)時(shí)辰的故事時(shí)間相互對(duì)照，構(gòu)成“夢(mèng)”與“醒”的張力。而貫穿始終的兩個(gè)色彩意象“青”與“紅”分別成為“鯖魚肚子”與“鯖魚吐氣”的隱喻，在幻境中幻化為一把青帚、一池綠水、如花美人，在現(xiàn)實(shí)中則是牡丹、綠竹、青青綠葉、少男少女?！凹t色”與“青色”既是小說(shuō)背景環(huán)境的構(gòu)成要素，也促成了“真實(shí)”與“幻境”之間的自然過(guò)渡，于駁雜的顏色中看出現(xiàn)實(shí)世界諸多色相的虛無(wú)，行者最終識(shí)破情根之虛，認(rèn)得道根之實(shí)。走出火焰山，至洗心塔，《西游補(bǔ)》一書寫悟空此間的心路歷程，遙遙呼應(yīng)了《西游記》“心猿”“修心”的主題。

注釋：

①學(xué)界目前對(duì)《西游補(bǔ)》作者問(wèn)題尚存爭(zhēng)議。

②魯迅：《中國(guó)小說(shuō)史略》，商務(wù)印書館2022年版，第135頁(yè)。

③李前程：《〈西游補(bǔ)〉校注》，昆侖出版社2011年版。

④王思焱：《當(dāng)代小說(shuō)的張力敘事》，《文學(xué)評(píng)論》2002年第2期。

⑤龍迪勇：《空間敘事學(xué)》，《天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第6期。

⑥楊義：《中國(guó)敘事學(xué)》，人民出版社1997年版。

⑦朱斌：《小說(shuō)張力研究》，南開大學(xué)2008年博士學(xué)位論文。

⑧徐銀萍：《西游補(bǔ)的敘事研究》，重慶師范大學(xué)2017年碩士學(xué)位論文。

⑨陳洪：《中國(guó)古代小說(shuō)藝術(shù)論發(fā)微》，南開大學(xué)出版社1987年版。

參考文獻(xiàn)：

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[3]楊義.中國(guó)敘事學(xué)[M].北京：人民出版社，1997.

[4]陳洪.中國(guó)古代小說(shuō)藝術(shù)論發(fā)微[M].天津：南開大學(xué)出版社，1987.

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[6]龍迪勇.空間敘事學(xué)[J].天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，（6）.

[7]徐銀萍. 《西游補(bǔ)》的敘事研究[D].重慶師范大學(xué)，2017.

[8]朱斌.小說(shuō)張力研究[D].南開大學(xué)，2008.

作者簡(jiǎn)介：

黃胡敏，女，漢族，云南昆明人，上海師范大學(xué)古籍所碩士研究生，研究方向：文學(xué)文獻(xiàn)。