譚巍 安澤宇

摘? 要：通過(guò)對(duì)運(yùn)河文化基因的提取，提出了設(shè)計(jì)中文化傳承的設(shè)計(jì)方法，并以環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)應(yīng)用為例進(jìn)行了設(shè)計(jì)實(shí)踐。運(yùn)用文化基因邏輯分析法，建立了設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)理論模型，對(duì)大運(yùn)河文化基因進(jìn)行了主體基因、附著基因、混合基因、變異基因的提取和轉(zhuǎn)換。再運(yùn)用文化元素提取、符合轉(zhuǎn)換及色彩材質(zhì)提取等方法進(jìn)行設(shè)計(jì)推演。以大運(yùn)河文化公園楊柳青段為例，在公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)了大運(yùn)河文化基因的提取和設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)換及應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：文化基因；大運(yùn)河文化公園；環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)；楊柳青

基金項(xiàng)目：本文系天津市哲學(xué)社會(huì)規(guī)劃項(xiàng)目（TJGL20XSX-30）；天津市高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（2019sk018）研究成果。

2019年7月，中央全面深化改革委員會(huì)通過(guò)《長(zhǎng)城、大運(yùn)河、長(zhǎng)征國(guó)家文化公園建設(shè)方案》，強(qiáng)調(diào)保護(hù)和傳承大運(yùn)河伴生的文化遺產(chǎn)。京杭大運(yùn)河是典型的線性文化遺產(chǎn)，保護(hù)和傳承至關(guān)重要。天津楊柳青大運(yùn)河國(guó)家文化公園是以地名命名的國(guó)家文化公園，是京杭大運(yùn)河北段獨(dú)具地方文化特色的重要組成部分。環(huán)境設(shè)施對(duì)提升城市品質(zhì)和滿足人們?nèi)粘Ｉ钚枨笾陵P(guān)重要，不僅能夠塑造城市品牌形象，還承擔(dān)服務(wù)、導(dǎo)向、裝飾、宣傳等多維功能。文化基因提取是文化活化傳承的重要手段，在公共設(shè)施的建設(shè)中應(yīng)注重挖掘和整理城市文化基因，并將這些基因以設(shè)計(jì)元素的形式融入公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)中，以提升設(shè)計(jì)內(nèi)涵與品質(zhì)，增強(qiáng)人們的歸屬感和認(rèn)同感[1]。本文以楊柳青大運(yùn)河國(guó)家文化公園公共設(shè)施設(shè)計(jì)策略為例，探討將文化基因提取與公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)相結(jié)合，借助文化基因理論提取傳統(tǒng)文化元素，構(gòu)建凸顯地域文化特色的環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)策略。探索環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)提供新的思路和方法，為大運(yùn)河文化的傳承和發(fā)展提供理論支持和實(shí)踐借鑒。

一、文化基因提取與傳承路徑的關(guān)系

（一）文化基因內(nèi)涵

“文化基因”這個(gè)概念可以追溯到20世紀(jì)50年代，克羅伯和克拉克洪首次嘗試探討是否存在類似生物基因的“文化基因”在文化傳播過(guò)程中[2]。威爾遜和盧姆斯登提出“基因——文化共同進(jìn)化”理論，將文化基因定義為“文化進(jìn)化過(guò)程中遺傳的基本單位”。文化基因是特定文化形式或文化元素在傳播、傳承和創(chuàng)新過(guò)程中得以繼承和復(fù)制的基本單位，可能是一段歷史、一種信仰、一種傳統(tǒng)、一種藝術(shù)形式，甚至是一個(gè)簡(jiǎn)單的符號(hào)或圖像。我國(guó)學(xué)者對(duì)文化基因的解釋多樣化，有學(xué)者認(rèn)為文化基因是文化傳承和變化的決定因素。也有學(xué)者提出基本因子和基本要素，以及內(nèi)在于文化現(xiàn)象中、具有時(shí)空傳承能力的基本理念或精神及文化表達(dá)或風(fēng)格叫做文化基因[3]。物質(zhì)和非物質(zhì)文化都經(jīng)過(guò)區(qū)域文化的長(zhǎng)期發(fā)展和沉淀，形成自己的文化內(nèi)涵，而文化基因存在于其中。文化基因共生法保持原有文化基因獨(dú)立性，以“共生”形式存在一定空間，產(chǎn)生復(fù)合形態(tài)，實(shí)現(xiàn)推陳出新。結(jié)合思維方式和文化資源的“文化基因”，創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法，為提高產(chǎn)品文化內(nèi)涵提供更多可能[4]。

（二）文化基因的價(jià)值化傳承路徑邏輯

城市文化優(yōu)勢(shì)的構(gòu)建需要居民和各類組織的長(zhǎng)期互動(dòng)、實(shí)踐和創(chuàng)新，將文化基因融入城市發(fā)展，并在日常生活中展現(xiàn)，通過(guò)符號(hào)化媒介傳達(dá)給城市中的人，以此塑造城市的整體形象。在城市歷史中，城市形象與符號(hào)作為精神支柱和內(nèi)聚力量，推動(dòng)城市持續(xù)發(fā)展，并作為文化基因認(rèn)同動(dòng)因。這些轉(zhuǎn)化為城市發(fā)展的文化資本，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，推動(dòng)人類社會(huì)持續(xù)發(fā)展。城市文化基因至關(guān)重要，精準(zhǔn)定位與獨(dú)特設(shè)計(jì)形成獨(dú)特形象符號(hào)與功能，增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)能，促進(jìn)資源整合、適配、協(xié)同發(fā)展。文化基因塑造城市鮮明形象與內(nèi)涵，提升吸引力，為城市更新與發(fā)展提供持續(xù)動(dòng)力。

（三）文化基因提取與文化傳承設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)換

文化基因的提取為傳統(tǒng)文化的傳承提供了有效的激活方法和路徑。盡管文化的交融可能導(dǎo)致一定程度的文化演變，但特定地域的主體文化通常具有強(qiáng)大的傳承性和生命力，能夠抵抗外來(lái)文化、歷史或社會(huì)變遷的沖擊。文化基因譜系類似于DNA鏈，承載著文化系統(tǒng)的遺傳信息，通過(guò)交換、重組甚至突變來(lái)實(shí)現(xiàn)文化基因的傳播與傳承。這種傳播與傳承的過(guò)程不僅豐富了文化的多樣性，也為后續(xù)的文化發(fā)展提供了基礎(chǔ)和動(dòng)力[5]。文化基因譜系圖上的基因由特定元素構(gòu)成，與生物基因中的“堿基”類似，以“堿基配對(duì)”的形式形成不同的文化特色，反映不同地區(qū)各具特色的風(fēng)貌。文化基因可以按照功能和結(jié)構(gòu)進(jìn)行分類，不同類型的文化基因有不同的傳承路徑。主體基因傳承路徑中，整合楊柳青農(nóng)耕、民俗、商旅文化，以大運(yùn)河水系為紐帶，與天津城區(qū)空間融合。附著基因的保育和價(jià)值化傳承路徑應(yīng)反饋到楊柳青歷史街區(qū)提升、創(chuàng)意及文創(chuàng)領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)地方文化的傳承和商品化，加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)集約化，將文化基因符號(hào)化并強(qiáng)化為精神文化印記?；旌匣虻膬r(jià)值化傳承需兼顧物質(zhì)與精神的融合，保留和完善楊柳青的建筑和風(fēng)景特色，同時(shí)深化混合基因與當(dāng)?shù)匚幕娜诤习l(fā)展。強(qiáng)調(diào)文化節(jié)慶旅游新業(yè)態(tài)，推動(dòng)地方文化的活化傳承。文化學(xué)鎮(zhèn)、國(guó)潮小鎮(zhèn)等變異基因產(chǎn)業(yè)園區(qū)以“文化 + 科技”“創(chuàng)意 + 時(shí)尚”為定位，煥發(fā)新的活力（如圖1）。

二、楊柳青大運(yùn)河文化公園文化基因提取

京杭大運(yùn)河天津楊柳青段特殊載體承載著極其豐富的文化遺產(chǎn)，是典型的線性文化遺產(chǎn)。根據(jù)劉沛林教授的分類原則和方法，大運(yùn)河楊柳青段的文化基因可以分為四種類型：主體基因、附著基因、混合基因和變異基因。這些類型的劃分依據(jù)包括：基因是否具有顯著的地位和主導(dǎo)性，是否具有文化識(shí)別性和特異性，是否具有文化關(guān)聯(lián)性和共有性，以及是否具有變異特質(zhì)和融合新元素的特征[6]。

（一）主體基因價(jià)值化傳承路徑：撬動(dòng)文化主題力量激發(fā)地域新活力

主體基因是地域文化基因的核心，決定城市的文化品質(zhì)和特征，類似于生物遺傳學(xué)中的主要基因。在文化傳承領(lǐng)域，主體基因在地域文化系統(tǒng)中地位顯著，主導(dǎo)文化屬性并影響外部表象。如果主體基因缺失或消亡，地域文化將消失，特色也將消失；主體基因如能充分挖掘和發(fā)揮其作用，將激發(fā)地域發(fā)展的新活力。

以天津楊柳青為例，其主體基因主要由農(nóng)耕文化、民俗文化和商旅文化構(gòu)成。楊柳青的農(nóng)業(yè)景觀遺產(chǎn)包括稻田、水渠、魚(yú)塘、荷塘等，反映了當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境和生產(chǎn)生活方式。農(nóng)耕文化衍生的節(jié)氣時(shí)令和祭祀活動(dòng)體現(xiàn)了對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和自然環(huán)境的敬畏。楊柳年畫(huà)反映了當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活方式，成為傳承楊柳青地區(qū)豐富農(nóng)耕文化的文化符號(hào)。楊柳青還保留了民俗工藝、民間花會(huì)等表演及娛樂(lè)民俗藝術(shù)。同時(shí)，楊柳青具有深厚的人文及歷史底蘊(yùn)，沿運(yùn)河經(jīng)濟(jì)帶的漕運(yùn)文化和商旅文化、趕大營(yíng)文化等獨(dú)特的商業(yè)文化為楊柳青古鎮(zhèn)增添了更多的歷史厚重感和地方特色。這些元素共同構(gòu)成了楊柳青獨(dú)特的地方文化與主體基因，彰顯了其深厚的歷史底蘊(yùn)和豐富的文化內(nèi)涵。

（二）附著基因價(jià)值化傳承路徑：文化符號(hào)轉(zhuǎn)譯與設(shè)計(jì)應(yīng)用

附著基因是主體基因的擴(kuò)展和外在表現(xiàn)，以主體基因?yàn)檩d體，緊密依附于其上的一種文化基因類型。它具有高度反映地域文化特征的屬性，同時(shí)能夠增強(qiáng)主體基因的特征。

楊柳青段的文化基因具有多種文化符號(hào)，包括農(nóng)耕文化、民俗文化、趕大營(yíng)文化等主體基因，以及以石家大院為代表的建筑文化基因等地域性文化附著基因。包含具有濃郁地方特色的材質(zhì)選擇、建筑規(guī)模、組織構(gòu)造、色彩紋樣等元素。街道兩旁的古樸典雅房屋多采用傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)建筑，以黑瓦和灰墻為特色。戲樓是當(dāng)?shù)鬲?dú)特的建筑風(fēng)格，院落融合了北方建筑風(fēng)格與南方園林風(fēng)格。在裝飾中使用了大量的磚雕和木刻，形式多樣且寓意吉祥，常見(jiàn)的圖案有“福壽雙全”“歲寒三友”“蓮荷”“萬(wàn)福”“連珠”等。

（三）混合基因價(jià)值化傳承路徑：文化節(jié)慶與精神民俗傳承相結(jié)合

混合基因是同一地區(qū)或不同地區(qū)文化基因融合后形成的新的基因類型，不具備地域特殊性，但保留了當(dāng)?shù)靥厥馕幕洃浐托畔?，是地域文化基因譜系的重要組成?；旌匣蛴兄诒３值赜蛭幕到y(tǒng)的生態(tài)平衡和文化多樣性。

楊柳青的混合基因主要由吉祥文化與民俗歷史文化組成，這種獨(dú)特的混合基因不僅賦予了楊柳青文化鮮明的個(gè)性特征，同時(shí)也為該地區(qū)的文化風(fēng)貌增添了別具一格的魅力。精神民俗是在物質(zhì)文化與制度文化的根基上孕育而生的，它涵蓋了涉及意識(shí)形態(tài)層面的民俗[7]。在楊柳青地區(qū)，具有地方特色的禮儀、民俗藝術(shù)、民間口頭文學(xué)等都屬于精神民俗的范疇。耳熟能詳?shù)摹吧從暧杏唷薄熬蹖毢秃稀薄斑B生貴子”“子魚(yú)臥蓮”均為楊柳青典型的吉祥文化的產(chǎn)物。而在民俗歷史文化方面，漕運(yùn)文化、趕大營(yíng)文化帶來(lái)的多元特色使各地文化得以交融，民俗特色、傳統(tǒng)民俗手工藝得以傳承。極富地方特色的傳統(tǒng)習(xí)俗和手工藝在楊柳青文化中占據(jù)了舉足輕重的地位，為楊柳青的文化底蘊(yùn)注入了源源不斷的活力與內(nèi)涵。文化節(jié)慶與精神民俗相結(jié)合具有豐富多彩的文化元素，不僅為楊柳青的特色文化增添了別樣的魅力，也使該地區(qū)的文化傳承更加繁榮昌盛。

（四）變異基因價(jià)值化傳承路徑：多屬性優(yōu)質(zhì)載體與當(dāng)代文化融合創(chuàng)新發(fā)展

變異基因是遺傳學(xué)中基因結(jié)構(gòu)發(fā)生改變的基因，有良性和惡性之分，良性變異促進(jìn)生物發(fā)展，惡性變異不利于生物發(fā)展。類似生物學(xué)的變異，文化基因也會(huì)發(fā)生變異以適應(yīng)不同的歷史背景與社會(huì)環(huán)境，也分為良性變異和惡性變異。良性變異傳承和促進(jìn)地域文化發(fā)展，惡性變異不利于地域文化傳承，可能導(dǎo)致文化滅亡。

楊柳青文化的良性變異基因主要有新時(shí)代以來(lái)對(duì)于楊柳青文化重新發(fā)掘而建立的一系列文化產(chǎn)業(yè)，包括文化創(chuàng)意區(qū)、非遺市集、國(guó)朝小鎮(zhèn)等特色文化活動(dòng)以及基于楊柳青的年畫(huà)、剪紙、風(fēng)箏等開(kāi)發(fā)而來(lái)的一系列具有地域特色的文創(chuàng)產(chǎn)品。在未來(lái)預(yù)計(jì)完全建成的楊柳青大運(yùn)河國(guó)家文化公園也是良性變異基因的一部分，對(duì)于楊柳青的文化傳承與發(fā)展具有重要的意義。而楊柳青文化的惡性變異基因則源自在粗放發(fā)展時(shí)期形成的混亂的業(yè)態(tài)，以及未能完全體現(xiàn)地域特色的文化硬性植入的留于表面系列環(huán)境設(shè)施等公共產(chǎn)品。

三、設(shè)計(jì)案例分析

（一）設(shè)計(jì)背景

設(shè)計(jì)場(chǎng)地位于天津市楊柳青大運(yùn)河國(guó)家文化公園，占地2800余畝。以明清天津運(yùn)河為基調(diào)，融入中華文化和天津特色，展示大運(yùn)河歷史風(fēng)貌、呈現(xiàn)時(shí)代風(fēng)采的國(guó)家級(jí)標(biāo)志性工程。通過(guò)場(chǎng)地調(diào)研和文化分析，利用歷史古鎮(zhèn)的文化基因提取進(jìn)行公共設(shè)施設(shè)計(jì)，提升文化傳承設(shè)計(jì)表達(dá)質(zhì)量。楊柳青文化的歸納總結(jié)進(jìn)行文化基因的提取，并遵循地域性、創(chuàng)新性、系統(tǒng)性和精準(zhǔn)性的設(shè)計(jì)原則（如圖2）。從造型、色彩和文化寓意等多方面進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)計(jì)，達(dá)到造型優(yōu)美、色彩協(xié)調(diào)和文化寓意統(tǒng)一的目的。結(jié)合楊柳青大運(yùn)河國(guó)家文化公園的特性，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和技術(shù)手段，旨在通過(guò)文化基因提取轉(zhuǎn)換，設(shè)計(jì)出具有鮮明地域性文化特色并滿足當(dāng)代人精神需求的公共環(huán)境設(shè)施。

（二）文化基因符號(hào)提煉與公共設(shè)施設(shè)計(jì)

基于楊柳青文化傳承而設(shè)計(jì)的濱水景觀亭公共設(shè)施呼應(yīng)了楊柳青伴水而興的地域特色，同時(shí)與大運(yùn)河文化公園的主題相得益彰。該設(shè)計(jì)以楊柳青特色文化基因?yàn)榛A(chǔ)，通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法形成具有高識(shí)別度的形態(tài)符號(hào)，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)，同時(shí)注重展示地方特色非遺文化表達(dá)，旨在展示楊柳青文化魅力和地域特色，體現(xiàn)地域文化傳承，提供高品質(zhì)游覽體驗(yàn)（如圖3）。

公共設(shè)施的設(shè)計(jì)以主體基因?yàn)橹?，結(jié)合附著基因，提煉地方特色元素，形成高識(shí)別度的地域性特色造型符號(hào)。采用楊柳青街道建筑元素符號(hào)，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法和中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的框景、借景等景觀表現(xiàn)手法，整體與周邊景致和古鎮(zhèn)傳統(tǒng)建筑相協(xié)調(diào)，體現(xiàn)了大運(yùn)河公共設(shè)施的地域性特征。同時(shí)，結(jié)合屋頂造型設(shè)計(jì)日影裝置，借鑒中國(guó)傳統(tǒng)圭表日影投射顯示節(jié)氣原理，精確計(jì)算不同節(jié)氣太陽(yáng)直射角和影長(zhǎng)，每天正午時(shí)分根據(jù)日影位置顯示二十四節(jié)氣。這種方式將傳統(tǒng)節(jié)氣時(shí)令與公共設(shè)施相結(jié)合，展現(xiàn)了公共設(shè)施對(duì)文化傳承的尊重和發(fā)揚(yáng)。

在色彩設(shè)計(jì)上，該設(shè)施提煉并運(yùn)用了具有地域色彩特點(diǎn)的附著基因，與環(huán)境相協(xié)調(diào)，保持固有色彩及比例，運(yùn)用現(xiàn)代色彩美學(xué)進(jìn)行設(shè)計(jì)。頂部采用黑色材質(zhì)與太陽(yáng)能電池板完美結(jié)合，彰顯出現(xiàn)代科技的魅力，也可以為設(shè)施提供能源支持。褐色與木材色作為設(shè)施框架的主體顏色，取自于地域性的色彩特色，以現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法更符合現(xiàn)代審美，與周邊的自然與人文景觀相結(jié)合，展現(xiàn)出小鎮(zhèn)古樸素雅的文人意趣。

深入挖掘楊柳青地區(qū)的混合基因，從中提取豐富的文化寓意，并結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿袼自⒁膺M(jìn)行情景融合設(shè)計(jì)。通過(guò)解析地域性文化基因背后的文化精神，該設(shè)施將其與現(xiàn)代生活中的用戶體驗(yàn)和需求緊密結(jié)合尋找特征關(guān)聯(lián)及情感共鳴的契合點(diǎn)。在夜晚，該設(shè)施采用了投影顯示技術(shù)，通過(guò)激光投影將與季節(jié)相對(duì)應(yīng)的動(dòng)態(tài)楊柳青年畫(huà)場(chǎng)景投影在背景墻上，形成游客漫步景中，情景交融的沉浸式游覽體驗(yàn)，以促進(jìn)地方特色非遺文化與吉祥元素的表達(dá)與傳承。

四、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)大運(yùn)河國(guó)家文化公園文化基因提取和設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)換，提取地域文化基因中有代表性的文化元素，通過(guò)合理的設(shè)計(jì)方式得以傳承和弘揚(yáng)地域文化。將地域文化與公共設(shè)施設(shè)計(jì)相結(jié)合，挖掘當(dāng)?shù)匚幕?，提取地域性元素并設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化，展現(xiàn)地域特色和民俗文化。設(shè)計(jì)具有地域認(rèn)同感的宣傳媒介和承載物，滿足功能需求，展現(xiàn)獨(dú)特的文化特色與審美價(jià)值[8]，從公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)領(lǐng)域助力大運(yùn)河文化公園文化傳承。大運(yùn)河國(guó)家文化公園文化傳承的作用因素有很多，本研究?jī)H從大運(yùn)河文化公園建設(shè)的中公共環(huán)境設(shè)施文化基因提取轉(zhuǎn)換的角度進(jìn)行探討，未來(lái)可從其他角度研究大運(yùn)河國(guó)家文化公園文化傳承發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：

譚巍，碩士，天津師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授。研究方向：環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)。

安澤宇，天津師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生。