摘 要：瑞昌竹編作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸被人們所關(guān)注，傳統(tǒng)手工藝的傳承和發(fā)展因為新材料、新科技的出現(xiàn)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。為了能夠保護好這門傳統(tǒng)技藝，甚至能夠適應現(xiàn)代社會的發(fā)展需求，可以通過現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)，探究保護途徑，通過構(gòu)建數(shù)字檔案、數(shù)字媒體助力以及計算機技術(shù)的應用，實現(xiàn)瑞昌竹編的活化傳承和再生設(shè)計。

關(guān)鍵詞：數(shù)字化保護；瑞昌竹編；非遺傳承

中圖分類號：J523文獻標識碼：A文章編號：2096-0905（2024）11-0-03

一、瑞昌竹編概況

（一）瑞昌竹編的歷史發(fā)展

瑞昌竹編，流傳于江西省瑞昌地區(qū)的一項傳統(tǒng)手工技藝，距今已有三千多年的歷史。早在2008年經(jīng)中華人民共和國國務院批準列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在當?shù)刂T多非遺項目中系申報列入時間較早的一項手工技藝類非遺項目，一直深受當?shù)厝藗兊南矏?，甚至?0世紀七八十年代一度成為當?shù)厝速囈陨娴牡胤叫援a(chǎn)業(yè)。瑞昌竹編早期為了滿足人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活上的物質(zhì)需求，編織的物品以生產(chǎn)生活中的實用性產(chǎn)品為主，如人們制作食物時篩選雜物必不可少的簸箕、米篩，買菜盛物用的菜籃，生產(chǎn)過程中托運重物的竹筐、竹編托板，以及夏天睡覺離不開的涼席等，這些產(chǎn)品與老百姓的生活緊密相連。隨著社會的進步，新技術(shù)新材料被廣泛開發(fā)利用，塑料制品、玻璃制品，以及不銹鋼產(chǎn)品的出現(xiàn)，嚴重沖擊了竹編制品的發(fā)展，因為較之這些更耐潮耐腐的材料，竹材料的局限性顯得尤為突出，原來的竹編實用品逐漸沒落，被這些更耐用、更方便的材料制作而成的日用品所取代。隨著20世紀中后期我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，新興的旅游業(yè)帶動了旅游工藝品的發(fā)展，傳統(tǒng)手工業(yè)出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機，瑞昌竹編便搭起了這趟傳統(tǒng)手工藝“再生”的快車，即將開啟一段新的發(fā)展歷程：竹編旅游工藝品[1]。

（二）瑞昌竹編的特點

20世紀80年代，隨著我國旅游業(yè)的發(fā)展，以瑞昌竹編國家級非遺傳承人田先敏為代表的一批瑞昌南義竹編藝人在瑞昌竹編實用性的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出一種既具有竹編產(chǎn)品的實用性，又兼具觀賞性的竹編工藝品。將可愛的動物形象與竹籃、竹盤相結(jié)合，代表性的產(chǎn)品有“雞（鴨）盤”“雞（鴨）籃”等。這些竹編產(chǎn)品將實用性與美觀性相結(jié)合，動物造型多為農(nóng)村常見的家禽類、野生類小型動物為創(chuàng)作題材，在與某些實用功能相結(jié)合的過程中，無意識性地將這些動物的造型、色彩、動作進行提煉和簡化，以便適應具體實用功能的需要，這種以動物造型為主兼具一定實用功能的竹編工藝品深受人們的喜愛。隨著竹編工藝品再次讓瑞昌竹編“火”了起來，又進一步打開市場，拓展出竹籬笆、竹火把等以實用性為主的新產(chǎn)品和以觀賞性為主的純工藝品，逐漸形成瑞昌竹編現(xiàn)有的產(chǎn)品類型和固定的產(chǎn)業(yè)化模式。

二、瑞昌竹編技藝傳承現(xiàn)狀

（一）瑞昌竹編傳承形式

中國傳統(tǒng)手工藝傳承普遍都是采用“師傅帶徒弟”這種口口相傳、手把手教習的傳承模式，瑞昌竹編也不例外。竹編技藝因為編織手法復雜，制作工序繁復，加上砍竹、抬竹、破竹和竹篾的制作等環(huán)節(jié)，不僅需要創(chuàng)作美好事物的耐心，也需要一定的體力，是要有吃苦耐勞精神的。但是，很多年輕人在現(xiàn)代經(jīng)濟快速發(fā)展的大環(huán)境下，對新興產(chǎn)業(yè)、新鮮事物更感興趣，與之相反，對竹編這一傳統(tǒng)手工藝沒有耐心學習，造成竹編技藝傳承后繼乏人的情況日趨嚴重。另外，這種傳統(tǒng)的口傳心授的傳承形式本身就因為教授方式單一，很難大規(guī)模推廣，不利于手工技藝的普及，很大程度限制了技藝的傳承和發(fā)展，因此，至今為止對于瑞昌竹編的傳習仍處于點狀分布狀態(tài)，傳統(tǒng)技藝的區(qū)域性規(guī)模較小，且從事人群多為當?shù)匚辶畾q以上的老年人，中青年較少，甚至可以說是瀕臨斷層的局面。因此，對于這一技能的傳承和發(fā)展亟待探索新的途徑，以打破這種局面[2]。

（二）瑞昌竹編產(chǎn)業(yè)化發(fā)展現(xiàn)狀

隨著社會的發(fā)展，人們已經(jīng)不滿足于物質(zhì)方面的需求，對于精神方面的要求在逐漸提高，對于產(chǎn)品的需求不局限于單一的功能和形式，而是傾向于多元化、現(xiàn)代化的融合。傳統(tǒng)竹編，哪怕是像瑞昌竹編中結(jié)合了實用性與美觀性的產(chǎn)品也遠遠滿足不了現(xiàn)代人，特別是年輕人對新產(chǎn)品、新材料、新科技的不斷追求。特別是產(chǎn)品的用戶體驗，更是當下產(chǎn)品設(shè)計的新理念，哪怕是對同一類產(chǎn)品，因為體驗感不同而買單的不在少數(shù)。而瑞昌竹編從生活實用品到實用與美觀結(jié)合的工藝品，盛行當年的特色產(chǎn)品歷經(jīng)40余年的發(fā)展后，沒有更新迭代，如果說當時的市場和消費人群除了被竹編小動物形態(tài)吸引之外，對其實用價值也是非常認可的，但面對今天的市場和消費者，此類產(chǎn)品早已無法適應現(xiàn)代人的需求，曾經(jīng)“實用性”部分也不再實用，完完全全成為“工藝品”。瑞昌竹編的傳承和發(fā)展又一次迎來新的挑戰(zhàn)。

三、數(shù)字化背景下瑞昌竹編保護途徑

（一）瑞昌竹編數(shù)字化保護的意義

1．非遺數(shù)字化保護有利于傳統(tǒng)技藝的傳習

傳統(tǒng)手工技藝口傳心授的傳習形式局限了手工技藝的傳承范圍和數(shù)量，非常依賴有經(jīng)驗的手工藝人個人技藝水平和教授能力，如果教授的師傅個人技藝水平較高且同時有耐心、有方法地進行教學，那么教學效果通常會較好，反之亦然，即使個人技藝高超，教學效果也會因?qū)W習者學習能力的高低而呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)。另外，隨著掌握高超傳統(tǒng)技藝的老藝人年紀的增長，如果沒有適合的學習者傳承學習，老一輩所掌握的這些技藝就會瀕臨失傳。面對這些傳承發(fā)展了千百年的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的消逝，必然會讓人痛心不已。

隨著科技的飛速發(fā)展和數(shù)字化技術(shù)在各個領(lǐng)域的應用，現(xiàn)代數(shù)字化與傳統(tǒng)文化的結(jié)合應運而生。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護就是將數(shù)字技術(shù)滲透到非遺保護的多層面：在原始資料保護方面，可以運用信息技術(shù)進行資料的記錄、存儲、整理、分類，甚至是更深層次的資料分析工作。在技藝傳承方面，可以將搜集的各類資料進行處理，如在原始資料采集過程中經(jīng)常會受到制作場地環(huán)境的影響，造成圖片和視頻資料的質(zhì)量不高，這時可以利用電腦技術(shù)進行處理、修復。同時，對手工技藝的動態(tài)采集有利于對高超技藝的永久性保存，不僅保護了優(yōu)秀文化的精髓，還非常有利于后繼者的學習，不局限于“口口相傳”的方式，拓展了學習領(lǐng)域。在傳統(tǒng)技藝創(chuàng)新發(fā)展方面，計算機軟件和技術(shù)可以在制作實物之前就設(shè)計好模擬的方案，反復推敲設(shè)計創(chuàng)意的合理性，節(jié)省了制作實物時所需的大量時間和精力，大大提高了工作效率[3]。

2．數(shù)字化有利于非遺技藝的活化再生

文化數(shù)字化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“活化”“再生”的重要途徑，因為數(shù)字技術(shù)可以為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展創(chuàng)造更多的可能性。一方面，數(shù)字化技術(shù)可以拓展非遺的展示形式，如非遺數(shù)字展廳的建設(shè)，結(jié)合信息技術(shù)將靜態(tài)作品以數(shù)字化動態(tài)展示的形式呈現(xiàn)在大眾眼前，雖然不像傳統(tǒng)的實物展廳的形式可以近距離觀察展品，但是這種虛擬化數(shù)字展示的形式卻可以多角度、多維度地剖析展品，使參觀者不僅可以看到展品的多個角度，更可以從不同角度了解、思考展品所傳遞出的文化內(nèi)涵，讓我們的傳統(tǒng)技藝“活起來”。另一方面，應用數(shù)字技術(shù)傳遞文化內(nèi)涵。不僅采用數(shù)字展示的方式，還應用設(shè)計軟件進行模擬設(shè)計；在“體驗式”設(shè)計方面，運用數(shù)字媒體重建非遺文化創(chuàng)作場景，結(jié)合VR和AI等技術(shù)構(gòu)建文化體驗平臺，增強人們與這些非遺文化的互動性，加強體驗感，這對非遺的保護和傳承都能起到積極的作用。

3．非遺技藝的數(shù)字化保護有利于產(chǎn)品宣傳推廣

非遺技藝的數(shù)字化有利于促進跨行業(yè)的交流與融合。傳統(tǒng)的非遺產(chǎn)品已經(jīng)無法滿足現(xiàn)代人的各種需求，要想打破傳統(tǒng)技藝瀕臨失傳的困局，仍然要回歸消費者需求的研究和分析，從人們對功能方面需求到精神方面的需求來探析傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品發(fā)展的新方向。通過現(xiàn)代技術(shù)可以創(chuàng)新設(shè)計出新的產(chǎn)品，同時，亦可以通過互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)了解同類產(chǎn)品的市場現(xiàn)狀，以便及時調(diào)整設(shè)計方案；甚至可以調(diào)查分析市場需求，拓展產(chǎn)品的創(chuàng)新開發(fā)，促進產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，帶動地方經(jīng)濟，提高當?shù)厝藗兊慕?jīng)濟收入；另外，還可以通過互聯(lián)網(wǎng)等對產(chǎn)品進行宣傳和推廣，不僅可以提高大眾對產(chǎn)品的認知度，促進銷售，還可以使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滲入人們的日常生活中，耳濡目染，真正實現(xiàn)對這些傳統(tǒng)手工技藝的保護與傳承[4]。

（二）瑞昌竹編數(shù)字化保護途徑

1．電子資料的分類建檔

瑞昌竹編數(shù)字化保護的諸多途徑中，相關(guān)資料采集的數(shù)字化建檔是其中非常基礎(chǔ)、重要的環(huán)節(jié)，涉及瑞昌竹編整個制作過程、傳承人口述訪談、現(xiàn)有產(chǎn)品的調(diào)研等方面。在瑞昌竹編制作過程中，采用錄像的方式首先對原料的選擇，也就是“選竹”的過程進行拍攝，通過錄像可以將瑞昌竹編原材料的生長環(huán)境、特性、選材要求記錄下來；用同樣的方法對隨后的破竹、分層、刮絲、制篾、染色、晾曬等過程進行拍攝，完整保留了傳統(tǒng)竹編制篾的全過程，保留住這門傳統(tǒng)工藝最原始的制作過程；最后需要拍攝竹編產(chǎn)品的編織過程，這也是竹編技藝最核心的環(huán)節(jié)，通過錄像不僅完整地保留了制作過程，更是可以在這個基礎(chǔ)上，通過電腦剪輯技術(shù)縮短制作時間，只保留關(guān)鍵的步驟，制作簡單快捷教學視頻，便于這門手藝的學習，可以提高年輕人的學習興趣和信心，有利于這門手藝的傳承和發(fā)展。另外，通過錄像訪談的形式，采訪瑞昌竹編各級非遺傳承人，記錄傳承脈絡和現(xiàn)狀，更全面地保留瑞昌竹編的發(fā)展歷史，在沒有更多有關(guān)文字記錄的文獻資料中，傳承人口述資料尤為珍貴，也是編寫新的文獻專著最為基礎(chǔ)的依據(jù)。通過數(shù)字技術(shù)采集電子資料，然后進行分類歸檔，構(gòu)建瑞昌竹編數(shù)字檔案庫，其中包含的內(nèi)容豐富生動，從不同方面記錄瑞昌的相關(guān)資料，應用靜態(tài)拍攝、動態(tài)拍攝等方法不僅較全面地保留了制作過程和方法，還全方位拍攝記錄了瑞昌竹編諸多產(chǎn)品的外觀、色彩、圖案等信息，并且將這些產(chǎn)品根據(jù)年代、功能、形態(tài)、編織手法等進行分類保存，甚至可以搭建一個網(wǎng)絡數(shù)字資源平臺，通過這個平臺所建立的數(shù)字資料庫可以為研究瑞昌竹編的興趣愛好者、學者、設(shè)計師、同行交流等提供條件，成為瑞昌竹編技藝保護和傳承的重要途徑[5]。

2．數(shù)字媒體的助力傳播

在數(shù)字媒體時代背景下，人們逐漸習慣利用新形式獲取知識和信息。傳統(tǒng)的實物展示、實地參觀的形式早已無法滿足人們多角度、多維度獲取知識的需求，越來越多的人熱衷于通過短視頻、公眾號、自媒體平臺等關(guān)注自己感興趣的事物，因為這些形式不僅是通過直觀的圖片或是聲情并茂的影像來傳遞信息，更是具有時間短、直觀且內(nèi)容豐富的顯著特點，容易為人們所接受。瑞昌竹編的保護也可以通過這些傳播方式開拓新的途徑。就拿短視頻來說，以“短”見長，在幾分鐘內(nèi)，需要濃縮有關(guān)主題所有關(guān)鍵的內(nèi)容，這要求短視頻制作本身進行創(chuàng)新，將充滿個性和創(chuàng)意性的制作和剪輯手法、目標明確且多元化的表現(xiàn)形式集于一體，更加符合當下人們追求信息“短、平、快”的方式，這種方式有極大的包容性，更容易被人們所理解和接受。瑞昌竹編這種傳統(tǒng)手工技藝通過這些方式，能夠更容易、更快地被人民大眾所了解，進而傳承中華民族優(yōu)秀手工技藝和文化精神。

3．現(xiàn)代計算機技術(shù)的運用

打破傳統(tǒng)手工藝傳承的傳統(tǒng)方式，拓展新的路徑，是瑞昌竹編傳承和發(fā)展的趨勢，與現(xiàn)代技術(shù)的融合則是活化再生的必經(jīng)之路。通過與計算機技術(shù)相結(jié)合，不僅可以還原瑞昌竹編的編織方法和圖案紋樣，更可以探索創(chuàng)新跨界的新途徑。在原始資料數(shù)字采集的基礎(chǔ)上，借助平面設(shè)計軟件Photoshop等、線型繪制軟件AutoCAD等可以還原瑞昌竹編豐富的編織紋樣，通過對這些紋樣的繪制，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計原理，研究紋樣編織的規(guī)律和特點，從而提煉出具有代表性的元素，結(jié)合不同功能進行再生設(shè)計；也可以用電腦制作立體仿真的實物效果圖（用3Dmax等）直接還原竹編形態(tài)或創(chuàng)造新產(chǎn)品。應用這些計算機技術(shù)制作出的圖樣不僅可以記錄保留瑞昌竹編的原始形態(tài)，還有助于提高創(chuàng)新方案的設(shè)計效率，便于設(shè)計的溝通：實現(xiàn)對產(chǎn)品造型、顏色、工藝、功能等更精準的把握，極大地縮短了制作周期和生產(chǎn)周期，助力瑞昌竹編的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

四、結(jié)束語

瑞昌竹編作為一門流傳悠久的傳統(tǒng)手工技藝，因為社會的不斷發(fā)展，人們生活水平的不斷提高，在不同歷史時期承載著不一樣的使命，它由最初極具實用功能的生活日用品發(fā)展為兼具實用性與美觀性的竹編工藝品，再到現(xiàn)在僅僅具有觀賞功能的工藝品，面臨著傳承與發(fā)展的諸多問題，不斷探索瑞昌竹編保護與傳承的新路徑是目前最積極的解決方式。將數(shù)字化與瑞昌竹編相結(jié)合，建立數(shù)字檔案和互聯(lián)網(wǎng)平臺可以實現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝較完整的保護；同時，應用數(shù)字技術(shù)可以實現(xiàn)對瑞昌竹編與教育、生產(chǎn)、生活的多方面融合，探索這門傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)新設(shè)計和可持續(xù)性的途徑。

參考文獻：

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[3]楊靜.數(shù)字化時代下非遺手工藝的跨界融合研究——以廣西芒竹編工藝為例[J].鞋類工藝與設(shè)計，2023，3（01）：50-52.

[4]吳玨，張姮.基于傳統(tǒng)竹編的參數(shù)化3D打印產(chǎn)品設(shè)計研究[J].裝飾，2017（10）：132-133.

[5]鐘蕾，朱荔麗，羅京艷.手工藝的設(shè)計再生——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與地域文化傳承[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2016.

基金項目：江西省高校人文社會科學研究項目“非遺活態(tài)視閾下瑞昌竹編數(shù)字化傳播研究”（項目編號：YS22116）。

作者簡介：萬蕾（1982-），女，江西九江人，副教授，從事藝術(shù)設(shè)計、非遺傳承與再生設(shè)計研究。