我是一名工作了5年的語(yǔ)文老師，在備課時(shí)，常常會(huì)陷入一種恐慌——為什么我總是把課文理解得這么淺?。刻貏e是當(dāng)我們看到名家從文本中解讀出來(lái)的價(jià)值時(shí)，既嘆為觀止，又心生卑微與迷茫。為什么名家能對(duì)習(xí)焉不察的現(xiàn)象細(xì)嗅薔薇，而我們熟視無(wú)睹？為什么名家能條分縷析，而我們只是蜻蜓點(diǎn)水？

眾所周知，教科書中所選取的文章，都是具有鮮明語(yǔ)文美感的范式。可是我們常常停留在對(duì)其一知半解的解讀上，或者零碎，或者膚淺，總是帶有一種未盡其用的遺憾與無(wú)奈。課文如千手觀音般迷人，我們常常未得其妙。那我們應(yīng)該建立起一種什么樣的解讀理論系統(tǒng)，可以較為全面深入地解讀出文本的價(jià)值？我們又應(yīng)該怎樣建立起文本解讀和新課標(biāo)以及學(xué)生之間的聯(lián)系點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果最優(yōu)化？

（提問(wèn)者：廣東深圳市福田區(qū)荔園外國(guó)語(yǔ)小學(xué)??青年教師全凱）

全老師：

你好！

作為一名語(yǔ)文老師，你對(duì)教學(xué)的熱情、對(duì)提高自身文本解讀能力的渴望是非常值得贊賞的。你的恐慌和對(duì)名家的敬仰，其實(shí)都是很正常的感受。名家之所以具備深入且細(xì)致的文本解讀能力，往往是因?yàn)樗麄冊(cè)趯?duì)文本數(shù)十年如一日的精讀細(xì)研過(guò)程中積累了豐厚的學(xué)養(yǎng)，進(jìn)而逐漸形成了敏銳的觀察力和獨(dú)特的思維方式。那么我們?cè)撊绾翁嵘谋窘庾x能力呢？

一、以課標(biāo)為旗幟，樹(shù)立學(xué)科本位理念

我們應(yīng)該建立起一種什么樣的解讀理論系統(tǒng)？我以為不用拘泥于一種理論，可以博采眾長(zhǎng)，比如孫紹振的比較還原閱讀、余黨緒的思辨閱讀、王崧舟的詩(shī)意語(yǔ)文、李煜暉的專題閱讀……而不論哪種理論，有一點(diǎn)卻是共同的，那就是聚焦語(yǔ)文的學(xué)科本位——語(yǔ)言。

語(yǔ)文包含了語(yǔ)言文字、語(yǔ)言文學(xué)、語(yǔ)言文化等多個(gè)維度，而語(yǔ)言無(wú)疑是根本，是基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的主流語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)言是思維的物質(zhì)外殼，是一個(gè)工具性的載體。而現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)則認(rèn)為，語(yǔ)言符號(hào)和思想是一起產(chǎn)生的，是不能分開(kāi)的，離開(kāi)了語(yǔ)言，思想就不存在，或者說(shuō)，語(yǔ)言就是思想本身，是與思想水乳交融不可分割的。比如張愛(ài)玲在其早期作品《天才夢(mèng)》中感慨：“生命是一襲華美的袍，爬滿了蚤子?！弊屛覀兛吹搅俗钶x煌的生命往往暗藏著最悲涼的底色；“華美”是給別人看的，“蚤子”唯有自知；榮耀在外，而那些難堪、尷尬、遺憾、羞愧、悲酸的記憶卻正在風(fēng)光的陰影處進(jìn)行著肆意的自我啃噬。若將其表述為“人生看似美麗，實(shí)際包含了無(wú)限煩惱”，則索然寡味，不但失去了文字的韻味，更消泯了思想的深度和撞擊讀者心靈的力量。

新課標(biāo)以及很多名師都在指引我們，語(yǔ)文核心素養(yǎng)的培養(yǎng)必須牢牢根植于語(yǔ)言文字的土壤中，在鑒賞文學(xué)藝術(shù)作品時(shí)，沉潛其中反復(fù)玩味推敲，才可能得其真味。

二、以教材為抓手，修煉文本解讀內(nèi)功

正如你所說(shuō)，教科書中所選取的課文如千手觀音般迷人，都是具有鮮明語(yǔ)文美感的范式。這些課文是語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)的寶貴資源，蘊(yùn)含著深刻的思想、情感和藝術(shù)價(jià)值。對(duì)于語(yǔ)文教師而言，這些課文不僅是教授知識(shí)的工具，更是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)和審美能力的重要媒介。如果語(yǔ)文教師自己未得其妙，則難以引領(lǐng)學(xué)生深入其中尋幽覽勝。

語(yǔ)文教師可以這些文質(zhì)兼美的課文為載體，修煉文本解讀的內(nèi)功，不僅理解課文的表面意思，更深入挖掘文本背后的深層含義。在修煉文本解讀內(nèi)功的過(guò)程中，我以為教師需要有意識(shí)地訓(xùn)練自己細(xì)讀文本的能力。細(xì)讀文本，一方面是細(xì)讀，一方面是讀細(xì)。細(xì)讀是習(xí)慣，細(xì)細(xì)品讀，沉浸其中，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，思考問(wèn)題；讀細(xì)，則是方法，自覺(jué)著眼于有味道的“細(xì)”。以《紅樓夢(mèng)》為例，比如人物描寫的細(xì)處（如林黛玉初進(jìn)賈府時(shí)的諸多細(xì)節(jié)：①婉拒大舅母邢夫人的留飯；②在二舅母王夫人處兩次忖度并謙讓座位；③被賈母和寶玉分別詢問(wèn)讀了什么書時(shí)，黛玉先后不一樣的回答；④在賈母處用餐后，觀察眾人吃茶，也入鄉(xiāng)隨俗漱口吃茶等等，只有細(xì)細(xì)品味，才能從黛玉“步步留心，時(shí)時(shí)在意”的言行中充分感受到其寄人籬下、敏感自尊的性格），還有人物設(shè)定的細(xì)處（如從千里之外、芥荳之微的一個(gè)農(nóng)村老嫗劉姥姥開(kāi)始展開(kāi)榮國(guó)府的故事），情節(jié)敘述的細(xì)處（如金釧兒之死等小情節(jié)的大作用），手法選擇的細(xì)處（如伏脈千里、草蛇灰線）等等。

當(dāng)然在細(xì)讀文本的同時(shí)不能忽略對(duì)文本的整體把握，或者說(shuō)不能忽略在整體把握的前提下細(xì)讀文本，這里所說(shuō)的整體從小的方面來(lái)說(shuō)是當(dāng)下文本整體，上位追求還可以是單元整體或者任務(wù)群的整體，甚至學(xué)科核心素養(yǎng)的整體。比如以整本書閱讀學(xué)習(xí)任務(wù)群為例，《紅樓夢(mèng)》可以“青春與毀滅”為整體方向，《鄉(xiāng)土中國(guó)》可以“明來(lái)路與知去路”為整體方向等，在此主線統(tǒng)領(lǐng)下細(xì)品文本，以線串珠，或許能有效避免蜻蜓點(diǎn)水的浮泛、一地雞毛的瑣碎、大而無(wú)當(dāng)?shù)拇质琛?/p>

三、以涵泳為方法，尋找教學(xué)優(yōu)化路徑

語(yǔ)文學(xué)習(xí)是一個(gè)慢慢涵泳浸潤(rùn)的過(guò)程，不是一蹴而就的，它需要時(shí)間、耐心和細(xì)致的努力，就像煲老火湯需要小火慢慢熬制，才能煲出靚湯的精髓和美味。同樣，語(yǔ)文學(xué)習(xí)也需要引導(dǎo)學(xué)生靜下心來(lái)，沉潛其中，通過(guò)深入地涵泳和品味，在“慢熬”的過(guò)程中逐漸提升自己的語(yǔ)文素養(yǎng)。在涵泳文字的過(guò)程中，我認(rèn)為教師需要關(guān)注三點(diǎn)。

首先，引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確定位，取法其上。費(fèi)爾巴哈說(shuō)：“人就是他所吃的東西?！彪m說(shuō)開(kāi)卷有益，但開(kāi)不同的卷，收益是不一樣的。能否激勵(lì)學(xué)生吸納健康有品位的精神食糧，決定著學(xué)生能否成長(zhǎng)為一個(gè)健康有品位的人。激勵(lì)學(xué)生進(jìn)行閱讀的自我定位，將自己定位為一個(gè)不怠惰在消遣中的閱讀者，一個(gè)不斷挑戰(zhàn)當(dāng)下理解能力的閱讀者，一個(gè)愿意在經(jīng)典中不斷成長(zhǎng)不斷超越的閱讀者！

其次，引導(dǎo)學(xué)生調(diào)動(dòng)五感，沉浸體悟。美國(guó)詩(shī)人威廉姆斯說(shuō)：“沒(méi)有抽象，除非及物?！弊鳛檎Z(yǔ)文教師，則需要引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)放自己的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)，在體悟中與文字深度相融，徹底地把語(yǔ)言從粗糙的、抽象的、概念化的泥淖中拯救出來(lái)，讓語(yǔ)言呈現(xiàn)出審美的、具體的、富有質(zhì)感的真實(shí)滋味，才是涵泳語(yǔ)言的正途，才是落實(shí)語(yǔ)文核心素養(yǎng)的正道。

比如《呼蘭河傳》中，蕭紅為什么用“響亮”這個(gè)描述聲響的詞來(lái)形容王大姐這個(gè)人？《一剪梅·舟過(guò)吳江》中，蔣捷為什么用“紅了櫻桃，綠了芭蕉”這些極富色彩的語(yǔ)句來(lái)描摹時(shí)間？《商山早行》“人跡板橋霜”的詩(shī)句中，溫庭筠是如何通過(guò)觸覺(jué)來(lái)強(qiáng)化旅行之早及氣溫之冷的？《梅花》“遙知不是雪，為有暗香來(lái)”中，王安石是如何調(diào)動(dòng)嗅覺(jué)來(lái)展示梅花的高潔高貴的？《閑居初夏午睡起》“梅子流酸濺齒牙”中，楊萬(wàn)里是如何調(diào)動(dòng)味覺(jué)來(lái)描寫閑逸閑趣的？

再者，引導(dǎo)學(xué)生比較辨析，咂摸妙境。著名教育家烏申斯基認(rèn)為：“比較是一切理解和思維的基礎(chǔ)，我們正是通過(guò)比較來(lái)了解世界上的一切的?！蓖瑯咏柚鷮?duì)詞語(yǔ)、句子等的比較則是一種直觀的言語(yǔ)學(xué)習(xí)行為，通過(guò)深入分析不同表達(dá)方式的異同，幫助學(xué)生深入文本，咂摸其中妙境。

比如《詩(shī)經(jīng)·氓》中，寫女子癡心盼望著心上人，常常登上高處，對(duì)著心上人的家鄉(xiāng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地癡望，為什么是“乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)”而不是“乘此高樓，以望復(fù)關(guān)”？比如《祝福》中“祥林嫂，你放著罷！”“你放著罷，祥林嫂！”，比較四嬸前后叫停祥林嫂擺祭品的不同句式有著怎樣不同的深層意味？比如《水滸傳》中魯智深倒拔垂楊柳，“智深相了一相，走到樹(shù)前，把直裰脫了，用右手向下，把身倒繳著；卻把左手拔住上截，把腰只一趁，將那株綠楊樹(shù)帶根拔起”，為什么要連用四個(gè)把字句，而不用更簡(jiǎn)潔的表述“智深相了一相，走到樹(shù)前，脫了直裰，右手向下，倒繳著身；左手拔住上截，一趁腰，便將那株綠楊樹(shù)帶根拔起”？

宗白華曾說(shuō)：“文學(xué)是如何地經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的匠心而完成，借著如何微妙的形式而表現(xiàn)出來(lái)，這不是‘常人所注意，也不是‘常人所能了解的?！睆倪@個(gè)角度看，語(yǔ)文教師應(yīng)該努力讓自己超越“常人”，讓自己在文本解讀方面不斷鉆研和精進(jìn)，因?yàn)檫@是語(yǔ)文安身立命的根本，也是語(yǔ)文教師畢生的修煉之道。

（解答人：廣東東莞市東莞中學(xué)松山湖學(xué)校??資深教師朱華華）