王琦指出：“藝術(shù)形式既然要服從于內(nèi) 容的表達(dá)，就必然要以具體的、可感知的、真 實(shí)的、客觀的形象呈現(xiàn)。藝術(shù)內(nèi)容中所包含的 客體和作者的主觀知覺之間的聯(lián)系必須是一致 的，而不是相互獨(dú)立的，只有在作者的主觀認(rèn) 知越來(lái)越接近于客觀事物的真實(shí)時(shí)，才能更好 地趨近于真理?！彼J(rèn)為，畫家用不同的視角 和方式描述客觀事物，其最終的目的是真實(shí)地 揭示客觀對(duì)象。而現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)新 形式的探索，是為了更加真實(shí)、完整地表現(xiàn)客 觀對(duì)象，以實(shí)現(xiàn)主觀認(rèn)識(shí)和客觀世界的統(tǒng)一。 因此，藝術(shù)必須服從真實(shí)地揭示客觀對(duì)象的原 則。馬克思也曾說(shuō)：巴爾扎克“用詩(shī)情畫意的 鏡子反映了一個(gè)時(shí)代”。恩格斯在討論《人間 喜劇》時(shí)則說(shuō)：“在這幅中心圖畫的四周，他 匯集了法國(guó)社會(huì)的全部歷史。”列寧也在評(píng)價(jià) 托爾斯泰現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作成就時(shí)說(shuō)道：“列 夫 · 托爾斯泰是俄國(guó)革命的鏡子”，贊揚(yáng)他 “創(chuàng)作了無(wú)與倫比的俄國(guó)生活的圖畫”。馬克 思、恩格斯與列寧一致地將偉大的作品定義為 時(shí)代的“鏡子”和“圖畫”，這證明他們充分 把握了現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)反映時(shí)代和生活的美學(xué)特 征。既然藝術(shù)成為時(shí)代的“鏡子”和“圖畫”，顯然是因?yàn)樗鼈儗?duì)自己時(shí)代的現(xiàn)狀做了真實(shí)的 描寫，逼真地投射了這個(gè)時(shí)代的現(xiàn)況，賦予了 作品以深邃的洞察力。

顯然，豐子愷的抗戰(zhàn)漫畫真實(shí)再現(xiàn)了畫家 自身對(duì)抗戰(zhàn)經(jīng)歷的感受，并把由此而產(chǎn)生的創(chuàng) 作目的和激情“對(duì)象化”和“物化”，塑造成 為諸如“無(wú)頭的母親和孩子”“大樹”“安琪 兒”等鮮明的藝術(shù)形象，通過(guò)洗練、剛勁的極 具中國(guó)書法式書寫力道的漫畫語(yǔ)言，最終形成 了豐子愷漫畫藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格，以及現(xiàn)實(shí)主義 的創(chuàng)作方法路徑。

一、真實(shí)性：豐子愷“轟炸”系列漫畫的現(xiàn)實(shí) 主義美學(xué)追求

莎士比亞在《哈姆雷特》一劇中給出了如? 下闡述：“每個(gè)人都明白，無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在，? 在討論藝術(shù)與表演的目標(biāo)時(shí)，都要以一面現(xiàn)實(shí)? 的鏡子對(duì)著自然、德行、時(shí)代、社會(huì)，最后反? 映出自己的形象和印記?！币虼?， “鏡子說(shuō)” 所強(qiáng)調(diào)的正是現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家對(duì)歷史語(yǔ)境、社? 會(huì)現(xiàn)況、生活本相要做精心觀察和如實(shí)描寫。? 從以上分析可以看出，馬克思主義的美學(xué)的根本性問(wèn)題就是藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，涉及藝術(shù)的 規(guī)律、目的與作用。它主張客觀地觀察生活， 歷史地、具體化和真實(shí)地描寫現(xiàn)實(shí)。這也充分 說(shuō)明了現(xiàn)實(shí)主義的漫畫藝術(shù)應(yīng)當(dāng)以現(xiàn)實(shí)社會(huì)、 生活為原型來(lái)塑造形象、再現(xiàn)社會(huì)和創(chuàng)造美的 作品。

通過(guò)對(duì)豐子愷的抗戰(zhàn)漫畫的檢視，其抗戰(zhàn)? 救亡題材的“轟炸”系列漫畫真實(shí)地記錄了戰(zhàn)? 爭(zhēng)的破壞性和殘酷性。畫家通過(guò)直面戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)民? 眾造成的巨大苦痛，以漫畫的形式“再現(xiàn)”了? 戰(zhàn)亂時(shí)代的中國(guó)社會(huì)。其“轟炸”題材反映了? 抗戰(zhàn)時(shí)期的社會(huì)痛點(diǎn)，表達(dá)了畫家對(duì)日寇侵略? 行為的刻骨痛恨，奮而化筆為槍以漫畫為武器? 記錄和再現(xiàn)了敵人的累累惡行，希望以此喚起? 全民抗戰(zhàn)的熱潮。豐子愷極具現(xiàn)實(shí)主義的抗戰(zhàn)? 漫畫藝術(shù)之所以經(jīng)得起歷史波濤的沖擊，并且? 有著經(jīng)久不衰的藝術(shù)生命力，就因其深深扎根? 于抗戰(zhàn)的時(shí)代土壤之中，其漫畫題材，如被炸? 掉頭顱的母子、在轟炸中奔逃的百姓、對(duì)擊落? 敵機(jī)的喜悅心情等，都展示出現(xiàn)實(shí)主義的寫實(shí)? 和力度之美，這些題材是畫家從抗戰(zhàn)經(jīng)歷中攝? 取，依據(jù)對(duì)戰(zhàn)時(shí)社會(huì)的細(xì)微觀察、對(duì)逃難生活? 的深刻體會(huì)和對(duì)動(dòng)亂環(huán)境的客觀呈現(xiàn)而創(chuàng)造出? 來(lái)的。正如別林斯基所指出的： “那些充分而? 有力地表達(dá)了時(shí)代最真實(shí)、最重要和最富于特? 征性的藝術(shù)品，將比任何東西都活得更長(zhǎng)久?！?豐子愷基于現(xiàn)實(shí)主義真實(shí)題材創(chuàng)作的“轟炸” 系列漫畫，從多維度對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期的社會(huì)狀況進(jìn)? 行寫真，是一面照見日軍對(duì)中國(guó)犯下累累戰(zhàn)爭(zhēng)? 惡行的歷史之鏡。

二、典型性：豐子愷“轟炸”系列漫畫的現(xiàn)實(shí) 主義藝術(shù)特點(diǎn)

“典型性”是現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)創(chuàng)作的重要特 點(diǎn)，優(yōu)秀的美術(shù)作品離不開典型性題材與對(duì)象 的塑造。恩格斯在給哈克奈斯的信中對(duì)典型性理論做出如下論述： “現(xiàn)實(shí)主義的意義是，除 典型細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)環(huán)境中的? 典型人物?！睆亩鞲袼箤?duì)典型性理論的闡述中， 我們可以得出典型性藝術(shù)內(nèi)涵的兩個(gè)主要特點(diǎn)， 其一是藝術(shù)內(nèi)容典型細(xì)節(jié)的真實(shí)；其二是對(duì)典 型人物的真實(shí)還原與深入刻畫。接下來(lái)，我們? 將就這兩點(diǎn)進(jìn)行展開討論。

（ 一 ）豐子愷抗戰(zhàn)漫畫中典型細(xì)節(jié)的真實(shí)描寫

恩格斯在闡述現(xiàn)實(shí)主義的典型性理論時(shí)， 首先強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)的真實(shí)，因?yàn)榧?xì)節(jié)是現(xiàn)實(shí)主義“典 型化”的基礎(chǔ)，是現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)反映生活的必 不可少的條件?，F(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)反映生活的鮮明 特征，要求其必須具有生活的具體性、生動(dòng)性 和豐富性，而這些離開了細(xì)節(jié)的真實(shí)是絕對(duì)難 以實(shí)現(xiàn)的。如柳青所說(shuō)：細(xì)節(jié)的真實(shí)包含了“人 的主觀情感……所有這些社會(huì)特征、心理特征 和生理特征，都帶有生活的具體性，如不能帶 給讀者生活的氣氛，就是缺乏生活的真實(shí)”。 這說(shuō)明只有通過(guò)對(duì)真實(shí)生活的主客觀層面進(jìn)行 細(xì)節(jié)描寫，才能使作品兼具生活化和藝術(shù)化， 將觀眾引入自己創(chuàng)造的鮮活的藝術(shù)世界。

在豐子愷社會(huì)人生題材的作品《大樹被斬 伐，生機(jī)并不絕。春來(lái)怒抽條， 氣象何蓬勃?！?中，畫家通過(guò)對(duì)路邊被炸彈毀壞的枯樹逢春再 生的客觀典型細(xì)節(jié)進(jìn)行細(xì)微觀察，并采用主觀 隱喻的手法，闡發(fā)了畫家通過(guò)對(duì)客觀細(xì)節(jié)的觀 察與主觀的聯(lián)想進(jìn)而得出的人生感悟——“大 樹”就是中華民族不屈精神的化身。就像他所 指出的：由愛物而仁民，以護(hù)生之筆畫大樹， 豈吾之初心哉！他在日記中也曾提及為紀(jì)念妻 子在艱難逃難途中的偶然懷孕，也為復(fù)興新中 國(guó)增添了新國(guó)民，據(jù)此作文《未來(lái)的國(guó)民—— 新枚》： “我就預(yù)先給小孩起名，無(wú)論男女， 名曰‘新枚。這兩字根據(jù)我春節(jié)在漢口祝臺(tái) 兒莊勝利時(shí)所作的一首絕詩(shī)《生機(jī)》，我最初 擬取名之曰‘新條 ……”至此我們可以看到畫家為抒發(fā)那炙熱的愛國(guó)熱忱而提筆繪出大樹 以寄懷；畫兒童表達(dá)著即將迎接新國(guó)民誕生的 喜悅之情。尚輝曾對(duì)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的典型性特 征做出如下論述：藝術(shù)不僅僅是對(duì)客觀生活的 復(fù)制和翻版，而應(yīng)該是藝術(shù)家充分發(fā)揮主觀能 動(dòng)性創(chuàng)造性再現(xiàn)客觀真實(shí)，是經(jīng)由藝術(shù)家對(duì)客 觀世界的不同感覺和認(rèn)知來(lái)呈現(xiàn)的。因此，豐 子愷作為現(xiàn)實(shí)主義漫畫藝術(shù)家的“真實(shí)”，是 畫家主觀認(rèn)知與客觀歷史環(huán)境的有機(jī)結(jié)合，在 藝術(shù)形象與客觀物象之間，呈現(xiàn)出一種“似真 非真”的狀態(tài)，展現(xiàn)了藝術(shù)形象與生活現(xiàn)象之 間的矛盾統(tǒng)一關(guān)系。二者的矛盾，是指藝術(shù)家 在描寫對(duì)象時(shí)不受對(duì)象的原有形體約束，自己 去充分選擇、取舍和想象。而它們的一致性， 則指藝術(shù)家在表達(dá)感受時(shí)，對(duì)藝術(shù)形象的創(chuàng)造 以客觀事物為創(chuàng)作藍(lán)本，并突出其重要特質(zhì)。 因此，在社會(huì)人生題材中豐子愷以隱喻、想象 的漫畫藝術(shù)手法對(duì)典型性細(xì)節(jié)進(jìn)行了深入的現(xiàn) 實(shí)主義刻畫，它既是現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，又是藝術(shù)家 心理的真實(shí)，寄托了畫家對(duì)抗戰(zhàn)必勝的信心和 對(duì)美好未來(lái)的殷切期盼。

（二）豐子愷抗戰(zhàn)漫畫中對(duì)典型人物的刻畫

恩格斯曾指出： “人是構(gòu)成社會(huì)關(guān)系的先 決條件，是歷史的創(chuàng)造者。作家只有真實(shí)地描 繪出在一定歷史條件下人的能動(dòng)生活過(guò)程，創(chuàng) 造出真正屬于自己時(shí)代的典型人物，那他才能 繪聲繪色地展現(xiàn)出時(shí)代的矛盾沖突，揭示出這 一矛盾沖突在社會(huì)思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反響， 因而才能有力地再現(xiàn)出時(shí)代歷史生活的內(nèi)容和 風(fēng)貌?！蹦敲?，究竟什么樣的人物形象才是恩 格斯所強(qiáng)調(diào)的典型形象呢？恩格斯在 1885 年 致敏 · 考茨基的信中明確指出“每個(gè)人都是 典型，但同時(shí)又是一定的單個(gè)人，正如老黑格 爾所說(shuō)的，是一個(gè)‘這一個(gè)，而且應(yīng)當(dāng)是如 此”。而黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中對(duì)他所提 出的“這一個(gè)”的特點(diǎn)做出過(guò)如下解釋：“生活中的‘這一個(gè)既是個(gè)別的具體的存在，同 時(shí)它又表現(xiàn)著這‘集合體的某些共性和普遍 性?！鳖愃朴谌伺c人群的關(guān)系，“人”既是獨(dú) 立的個(gè)體，但又具有“人群”這一人的集合體 的普遍特征。因此，從恩格斯的觀點(diǎn)來(lái)看，典 型人物必須是一個(gè)血肉豐滿、富有鮮明個(gè)性特 征的人物或者人群的形象，在這一鮮活的藝術(shù) 形象中，展現(xiàn)著其所處時(shí)代、社會(huì)生活內(nèi)容的 個(gè)性與共性、現(xiàn)象與本質(zhì)、特殊與普遍、偶然 與必然的有機(jī)聯(lián)系和統(tǒng)一，這就是典型人物所 應(yīng)具有的美學(xué)特質(zhì)。依據(jù)以上對(duì)典型人物的定 義來(lái)檢視豐子愷“轟炸”系列抗戰(zhàn)漫畫時(shí)，我 們便能非常準(zhǔn)確地把握其抗戰(zhàn)漫畫的兩大典型 人物——“母親”和“孩子”。

其一是“受難的母親”，豐子愷在《空襲 也，炸彈向誰(shuí)投》《轟炸一》《轟炸三》《愿 做安琪兒空中收炸彈》抗戰(zhàn)漫畫中，皆有一名 受難的母親形象，無(wú)論是那雖被炮彈削去頭顱 卻依然端坐哺乳的母親；那倒地身歿的懷孕母 親；還是那背負(fù)無(wú)頭嬰孩奔走逃命的母親；抑 或扶老攜幼逃難的母親，這些不都是在特殊時(shí) 代下典型化的人物形象嗎？這些形象，從個(gè)體 上來(lái)看她們都是戰(zhàn)爭(zhēng)年代下勇敢的女性，從共 性與普遍性身份來(lái)看她們都是年輕的母親，從 更加廣泛的社會(huì)人生的意義來(lái)講，這些受苦受 難的母親形象，難道不正是畫家借以象征飽受 戰(zhàn)爭(zhēng)蹂躪的祖國(guó)母親的形象嗎？這些出現(xiàn)在豐 子愷抗戰(zhàn)漫畫中的“受難的母親”形象頗能引 起婦女同胞的普遍共情，對(duì)于動(dòng)員包括婦女在 內(nèi)的全民參與抗戰(zhàn)起到了不可或缺的重要?jiǎng)訂T 作用。

其二是“戰(zhàn)亂下的苦孩子”，我們都知 道豐子愷的漫畫尤以對(duì)兒童的描繪最為深入人 心，正如他所指出的“我作漫畫由被動(dòng)的創(chuàng)作 到主動(dòng)創(chuàng)作，始于描寫家里的兒童生活相”。 豐子愷慣常用俗世成年人之間的虛偽傾軋、貪 婪凡庸來(lái)對(duì)照兒童的率真爛漫，反映畫家對(duì) “復(fù)歸于嬰兒”的理想世界的向往。在抗戰(zhàn)時(shí) 期，豐子愷對(duì)孩子們的熱愛升華為給“普天下 的孩子們”的大愛。在其“轟炸”系列漫畫 中，畫家將這份對(duì)孩子們的關(guān)心，傾注到普天 下那些飽受戰(zhàn)爭(zhēng)傷痛的苦孩子們的身上，他也 曾經(jīng)畫出《貧民窟之冬》《最后的吻》《高柜 臺(tái)》等戰(zhàn)亂語(yǔ)境下苦孩子們艱難生存的佳作， 而在本文所聚焦的“轟炸”題材漫畫中，更是 將對(duì)慘遭蹂躪的苦孩子們的同情與憐憫展現(xiàn)得 淋漓盡致，在《空襲也，炸彈向誰(shuí)投》《轟炸 三》《轟炸一》中，苦孩子們不是在嗷嗷待哺 時(shí)便失去了母親，就是在躲避轟炸的途中無(wú)辜 喪命，甚至連尚在母體中孕育的胎兒也未能幸 免，與母親一并蒙難。在戰(zhàn)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中， 苦孩子們的命運(yùn)就如同一點(diǎn)螢火、一根小草、 一片羽毛般微不足道。畫家以這些幼小生命的 逝去來(lái)警醒、呼喚全民族投入抗戰(zhàn)的洪流，否 則必面臨亡國(guó)滅種之災(zāi)。在《愿做安琪兒空中 收炸彈》一畫中，畫家畫了一個(gè)跌倒在地痛哭 流涕的孩子和在半空中飛舞著去擁抱炸彈的神 性的安琪兒（實(shí)為古希臘神話中愛神的孩子）， 實(shí)則是畫家以現(xiàn)實(shí)的孩子象征著民族的未來(lái)， 孩子弱小，雖已跌倒，但戰(zhàn)爭(zhēng)的苦孩子終將在 慈母的攙扶下茁壯成長(zhǎng)為頂天立地的中華之棟 梁，而空中的安琪兒小天使則代表畫家對(duì)中華 民族必然經(jīng)歷磨難而浴火重生之堅(jiān)定信仰。

綜上所述，在深入檢視豐子愷的“轟炸” 系列抗戰(zhàn)漫畫的現(xiàn)實(shí)主義文藝創(chuàng)作“真實(shí)性” 選材原則和“典型性”藝術(shù)特點(diǎn)后，可以明確? 看出“豐子愷在其文藝創(chuàng)作的過(guò)程中踐行著自? 己的社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)觀”。他的漫畫創(chuàng)作題? 材均來(lái)自其在抗戰(zhàn)時(shí)期的切身經(jīng)歷，在其漫畫? 創(chuàng)作中，所繪內(nèi)容、對(duì)象均是來(lái)自其抗戰(zhàn)期間的親眼所見，從廣泛的抗戰(zhàn)視野中，挑選出具 備“真實(shí)性”“典型性”的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)特征 的藝術(shù)主題與形象，結(jié)合其獨(dú)特的漫畫手法進(jìn) 行漫畫創(chuàng)作，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義漫畫藝術(shù) 特征。以對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)苦難的直觀書寫來(lái)?yè)榉デ致哉?的戰(zhàn)爭(zhēng)行為，最終呈現(xiàn)出發(fā)人深思的、喚起全 民抗戰(zhàn)的抗戰(zhàn)漫畫作品。

三、結(jié)語(yǔ)

文化是民族的精神命脈，文藝是時(shí)代的號(hào)? 角。作為時(shí)代號(hào)角的豐子愷“轟炸”系列抗戰(zhàn) 漫畫，嚴(yán)肅地堅(jiān)持著現(xiàn)實(shí)主義的時(shí)代命題，很? 好地完成了激發(fā)民眾參與抗日救亡的歷史任務(wù)。 書畫原本是藝術(shù)家由內(nèi)向外投射的“心象”， 是藝術(shù)家對(duì)于社會(huì)存在的真實(shí)反映，所以可以? 說(shuō)，藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的真實(shí)投射? 和精神建構(gòu)。通過(guò)對(duì)豐子愷漫畫作品的聚焦論? 析，我們能夠更為充分地看到，豐子愷創(chuàng)作的? “轟炸”題材的抗戰(zhàn)漫畫，從其題材選擇、立? 意把握等方面來(lái)看，分明是畫家對(duì)客觀重大社? 會(huì)事件的智性反映，確為將客觀真實(shí)及其心路 歷程以現(xiàn)實(shí)主義漫畫手法自然而合理地轉(zhuǎn)化為 主觀意識(shí)的藝術(shù)化的結(jié)果。

基金項(xiàng)目：2023 年重慶市社科規(guī)劃研究一 般項(xiàng)目“豐子愷抗戰(zhàn)漫畫藝術(shù)研究”，項(xiàng)目編 號(hào)：2023NDYB182。

[ 作者簡(jiǎn)介 ] 劉瑜，男，漢族，重慶人，重慶大 學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師，博士，研究方向?yàn)槊佬g(shù)史與 理論。