摘要：唐宋時(shí)期，帝王封禪特點(diǎn)突出：以封禪之名，彰顯應(yīng)天受命，夸耀功德，鞏固統(tǒng)治；夸示四海，彰顯國家實(shí)力；臣下勸請(qǐng)封禪次數(shù)明顯增多。唐宋時(shí)期帝王封禪的政治性功能更加突出，也積極推動(dòng)了泰山宗教文化的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：唐宋時(shí)期；泰山；封禪

封禪是古代帝王祭祀天地的一種禮儀活動(dòng)?！皣笫拢肱c戎”，古人把祭祀看作是國家最重要的事情之一。封禪是祭祀禮儀中最為重要的一種，以在泰山上舉行的次數(shù)最多、規(guī)模最大、影響最為深遠(yuǎn)，故常把封禪和泰山聯(lián)系起來，稱為“泰山封禪”。根據(jù)歷代史書記載，只有秦始皇、漢武帝、漢光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗六位帝王先后在泰山封禪，其中唐高宗、唐玄宗、宋真宗等幾位帝王的封禪，不僅推動(dòng)了泰山封禪文化的發(fā)展，而且在中國歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而重大的影響。

一、唐宋帝王封禪情況

唐太宗時(shí)期，國力日益強(qiáng)大，出現(xiàn)了歷史上著名的“貞觀之治”，封禪逐漸被提出并加以籌備實(shí)施。但由于種種原因，唐太宗遺憾未能實(shí)現(xiàn)泰山封禪的愿望。唐高宗即位后，國力強(qiáng)盛，百姓安居樂業(yè)，有“貞觀遺風(fēng)”，因此文武百官紛紛上書懇請(qǐng)?zhí)聘咦谝雷胬龑?duì)泰山進(jìn)行封禪，以示對(duì)天地的敬意。顯慶四年（659），禮部尚書許敬宗上表請(qǐng)求封禪泰山，在武則天的極力促成下，麟德二年（665）十月，唐高宗與武則天從洛陽出發(fā)，“從駕文武儀仗，數(shù)百里不絕”。麟德三年（666）正月初一，唐高宗祭祀昊天上帝于泰山南，并親封玉冊(cè)；正月初二，唐高宗一行人登泰山，行獻(xiàn)禮，封埋玉冊(cè)；正月初三，禪社首，祭皇地祇。唐高宗行初獻(xiàn)禮，武則天第二個(gè)登壇獻(xiàn)祭品，越國太妃燕氏行終獻(xiàn)禮，執(zhí)事人都由宦官和宮女擔(dān)任；正月初四，唐高宗御朝覲壇，接受群臣朝賀。禮畢，唐高宗下詔大赦天下，對(duì)隨行官員加官進(jìn)爵，改年號(hào)為乾封元年（666）。

唐玄宗即位后，平定后宮亂政，將李唐王朝從武周革命、后宮篡權(quán)導(dǎo)致的政局動(dòng)蕩中解救出來，使初唐的安定局面得以保持并繼續(xù)發(fā)展。唐玄宗選賢任能、求賢納諫、發(fā)展生產(chǎn)、安定邊疆，因此具備“封泰山、禪梁父、告成功”的資格?！伴_元盛世”之下，唐玄宗欲效仿秦漢幾位帝王舉行封禪大典。開元十三年（725）十月，唐玄宗從東都出發(fā)，文武百官、皇親國戚和外國使節(jié)隨行；十一月初六，唐玄宗一行人抵達(dá)泰山腳下；十一月初七，唐玄宗在行宮稍作休息；十一月初九，唐玄宗御馬登山，宰相與禮官隨行，其余官員留在谷口，山下的儀仗侍衛(wèi)綿延數(shù)百里；十一月初十，按照唐玄宗親自定下的“先奠后燔”程序，祀昊天上帝于山下封臺(tái)之前壇，群臣則在山下的祭壇上祭祀五方帝和諸神。禮畢，藏玉冊(cè)、玉牒于封祀壇。然后燔柴，群臣高呼，聲音響徹山谷；十一月十一日，唐玄宗在社首山祭祀皇地祇；十一月十二日，唐玄宗在帳殿接受朝覲，大赦天下。封禪大典結(jié)束后，唐玄宗為紀(jì)念這次封禪，親自書寫《紀(jì)泰山銘》，命人刻于泰山山頂大觀峰上，俗稱“唐摩崖”（圖1）。

宋真宗是歷史文獻(xiàn)記載的最后一位到泰山舉行封禪大典的帝王。大中祥符元年（1008）十月初四，宋真宗率大隊(duì)人馬從汴京出發(fā)，到泰山舉行封禪大典；十月二十日，宋真宗一行人抵達(dá)乾封縣奉高宮，在被邀請(qǐng)來參加封禪大典的外國觀禮團(tuán)中，大食蕃客李麻勿獻(xiàn)玉圭；十月二十四日，舉行登封祭天儀式。山頂圜臺(tái)上設(shè)昊天上帝位，上帝位左邊放置天書，宋太祖、宋太宗并配。宋真宗服袞冕、飲福酒，向神位三次進(jìn)獻(xiàn)，并親封玉冊(cè)、玉牒，命群臣在山下封祀壇祭拜五方帝和諸神。山上圜臺(tái)與山下封祀壇同時(shí)燔柴祭禮；十月二十五，宋真宗至社首山舉行禪祭皇地祇儀式；十月二十六，宋真宗在壽昌殿接受朝賀，并大赦天下，封禪大典結(jié)束。宋真宗封禪石刻（圖2）如今可見。

宋真宗之后，帝王到泰山只舉行祭祀儀式，不再進(jìn)行封禪。

二、唐宋封禪制度的特點(diǎn)

不論是唐高宗、唐玄宗，還是宋真宗，他們都對(duì)封禪表現(xiàn)出了極大的興趣，均推動(dòng)了泰山封禪文化的發(fā)展，他們的封禪有著極大的共性及相似性。

（一）借“封禪”之名，彰顯應(yīng)天受命，夸耀功德，鞏固統(tǒng)治

封禪是一種宗教祭祀儀式，與對(duì)天地的信仰有關(guān)，是表示“報(bào)功告成，祈求國泰民安、政權(quán)穩(wěn)固”的重大儀式。泰山封禪意味著“受命于天、功及天下”，這也是歷代帝王熱衷到泰山封禪的原因。

唐高宗封禪，是在“公卿數(shù)請(qǐng)封禪”及武后“密贊之”之下進(jìn)行的。武則天如此熱衷于封禪是有原因的，眾所周知，武則天早在成為皇后前就干預(yù)朝政，登上皇后寶座后，她的權(quán)力欲望也愈加膨脹。顯慶五年（660）后，唐高宗因患病，委托武后處理部分政務(wù)，開始形成高宗、武后共治天下的政治格局。自秦漢以來，封禪是君權(quán)合法性、合理性的權(quán)威證明，作為受命于天的皇帝，到泰山舉行祭祀天地的儀式無疑是身份與功德的顯示。為了使自己的地位因獲上天的承認(rèn)而更加穩(wěn)固，武后便極力促成封禪。麟德二年（665）十月，唐高宗封禪便在武后的操縱下拉開了序幕。在祭祀過程中，武后公開反對(duì)傳統(tǒng)的以宗室公卿充“亞獻(xiàn)”之禮，改由她親自參與主持，“于是祭地祇、梁甫，皆以皇后為亞獻(xiàn)，諸王大妃為終獻(xiàn)”。婦女參與封禪活動(dòng)，這在封建社會(huì)是前所未有的事情，暴露了武則天欲借泰山封禪夸耀功德、鞏固自己統(tǒng)治的目的。

唐玄宗封禪，其目的也是為了強(qiáng)化自己的統(tǒng)治地位。武則天晚年，公主、皇子爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)愈演愈烈，政局動(dòng)蕩不安。武則天代唐建周，打斷了李唐王朝的統(tǒng)治進(jìn)程。武則天通過遷都、改元變制、建立武氏宗廟、封禪等一系列禮儀制度的變革，來鞏固自己的統(tǒng)治地位。因此，唐玄宗為了穩(wěn)定政局、重塑李唐權(quán)威，首先也需要從變革禮儀制度開始。而封禪禮儀則是國家禮儀中最莊重、地位最崇高的一種，唐玄宗希望通過舉行象征受命于天的封禪大典，將“易姓而起”即改朝換代的信息昭告天下，以達(dá)到重新確立李唐王朝政權(quán)合法性與合理性的目的。唐玄宗封禪具有濃厚的政治色彩，前代帝王封禪時(shí)的玉牒皆秘而不宣，唐玄宗則宣稱“朕今此行，皆為蒼生祈福，更無秘請(qǐng)。宜將玉牒出示百僚，使知朕意”。唐玄宗的泰山封禪之行，多了一份鞏固皇權(quán)、造福百姓的政治因素。

前代帝王封禪是在文治武功盛極一時(shí)的情況下進(jìn)行的，而宋真宗卻是在國家長期積貧積弱并與遼簽訂“澶淵之盟”的背景下舉行泰山封禪的，其目的也是為了強(qiáng)化自己皇位的正統(tǒng)性，樹立帝王的權(quán)威。宋真宗的皇位來之不易，是經(jīng)過反復(fù)斗爭(zhēng)得來的。因此，宋真宗即位后，便采取各種措施證實(shí)自己就是“天命所歸”，而泰山封禪是統(tǒng)治者宣傳受命于天、國泰民安最重要的儀式，這是刺激宋真宗封禪的一個(gè)重要因素。根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，帝王封禪有嚴(yán)格的要求，其中之一就是要有“符瑞”，即要有上天給予的可報(bào)功的征兆之物。宋真宗時(shí)期并沒有出現(xiàn)所謂的“符瑞”，所以為了封禪泰山，宋真宗直接參與炮制了“天書從天而降”的戲碼。另外，“澶淵之盟”后，大臣王欽若為詆毀寇準(zhǔn)，將“澶淵之盟”比之春秋“城下之盟”。為洗刷宋代君臣恥辱，王欽若向宋真宗獻(xiàn)計(jì)，只有封禪可以鎮(zhèn)服四海、夸示外國。因此，宋真宗封禪大典的舉行不可避免地帶上了政治色彩，目的就是統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)、重振民族精神，轉(zhuǎn)移人們對(duì)“澶淵之盟”的視線，宣揚(yáng)趙宋王朝的天命正統(tǒng)，以鞏固自己的統(tǒng)治。

（二）借封禪之行，夸示四海，彰顯國家實(shí)力

與秦漢帝王封禪相比，唐宋時(shí)期的封禪不僅規(guī)模大、人數(shù)多，且目的之一都是為了弘揚(yáng)國威，向周邊少數(shù)民族及外國使節(jié)展示中原王朝的強(qiáng)大實(shí)力。唐玄宗的泰山封禪更是中國古代封禪史上的巔峰之作。

歷代帝王的封禪活動(dòng)不僅程序繁瑣，而且耗費(fèi)大量的人力、物力和財(cái)力。沒有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、強(qiáng)大的軍事力量，封禪大典是無法進(jìn)行的。因此，唐高宗和唐玄宗欲借封禪，向邊境少數(shù)民族和周邊諸國展示大唐帝國的國富兵強(qiáng)，以及政治、經(jīng)濟(jì)、文化的高度發(fā)達(dá)。

宋真宗的泰山封禪規(guī)模與漢唐封禪相比絲毫不遜色，參與封禪的隨行人員至少上萬人。宋遼“澶淵之盟”的簽訂，使得趙宋王朝與邊境少數(shù)民族政權(quán)的關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)變，削弱了中原政權(quán)的中心地位。宋真宗希望通過封禪證明自己皇位的正統(tǒng)性，維護(hù)中原王朝的獨(dú)尊地位，借機(jī)向外國使節(jié)及周邊政權(quán)宣揚(yáng)趙宋王朝的雄厚實(shí)力。

（三）臣下勸請(qǐng)封禪次數(shù)明顯增多

皇帝在舉行泰山封禪之前，群臣一般都會(huì)上表奏請(qǐng)封禪。秦漢時(shí)期，大臣勸請(qǐng)封禪次數(shù)不多。相比之下，唐宋大臣奏請(qǐng)封禪的次數(shù)則大大增加。

《舊唐書·禮儀志》載：“高宗即位，公卿數(shù)次請(qǐng)封禪，則天既立為皇后，又密贊之?！摈氲露辏?65）十月，武后和司禮太常伯留祥道先后上書奏請(qǐng)?zhí)聘咦诜舛U。唐玄宗時(shí)期，泰山封禪勸請(qǐng)次數(shù)達(dá)五次之多。開元初年，吏部上書崔日用上書奏請(qǐng)封禪之事，唐玄宗以謙虛的態(tài)度拒絕了他的提議。之后的幾年，唐玄宗勵(lì)精圖治，百姓安居樂業(yè)，出現(xiàn)“開元盛世”。開元十二年（724），百官紛紛奏請(qǐng)封禪之事，僅當(dāng)年的十二月，就有大臣先后四次上書請(qǐng)封禪。前幾次的奏請(qǐng)，唐玄宗都拒絕了，但以中書令張說為代表的大臣再次上奏請(qǐng)封禪，將唐玄宗推上了封禪之路，唐玄宗最終應(yīng)允泰山封禪。

宋真宗時(shí)期，泰山封禪之請(qǐng)也有數(shù)次。景德四年（1007）十一月的第一次封禪之請(qǐng)，殿中侍御史趙湘上書請(qǐng)封禪，宋真宗以“朕之不德，安能輕議”婉拒了封禪之請(qǐng)。大中祥符元年（1008）三月，兗州父老呂良等千余人親赴京師請(qǐng)求宋真宗封禪泰山：“今天降符瑞，宜告成岱岳，以報(bào)天地?！彼握孀谝浴按舜笫虏豢奢p議”拒絕了提議，并下令送錢帛遣送回鄉(xiāng)。接著，兗州知府上表再次請(qǐng)封禪，宋真宗還是沒有應(yīng)允。幾天過后，兗州等地的進(jìn)士又一次上書請(qǐng)求封禪，宰相王旦率文武百官等人上表請(qǐng)封禪，泰山封禪之行才最終被宣告舉行。

三、唐宋封禪制度的歷史意義

唐宋時(shí)期是封禪制度恢復(fù)并有所發(fā)展的時(shí)期，而宋真宗封禪是中國歷史上最后一次真正意義上的封禪，因此具有重要的歷史意義。

（一）強(qiáng)化政治統(tǒng)治，揚(yáng)威四海

自古以來，帝王即位都自詡為奉應(yīng)天命。唐宋帝王的泰山封禪，政治性功能更加突出。唐高宗借封禪向天地告成功來證明李唐天下的正統(tǒng)性與合理性；唐玄宗封禪則是對(duì)武周政權(quán)的一次撥亂反正，將政權(quán)重新拉到李唐的軌道上來，強(qiáng)化李唐政權(quán)的正統(tǒng)性；宋真宗則希望通過封禪樹立自己的正統(tǒng)地位，降低因簽訂“澶淵之盟”所帶來的不良影響，鞏固自己的統(tǒng)治。封禪的另一種政治功能就是宣揚(yáng)國威、夸示四海，顯示大國形象。唐朝封禪邀請(qǐng)少數(shù)民族及鄰近國家一同參加封禪大典，加強(qiáng)了同他們的友好關(guān)系，展示了大國的實(shí)力。而宋真宗的封禪雖一直為人詬病，但從某種意義上講對(duì)當(dāng)時(shí)的外交具有一定的積極意義。封禪過后的許多年，宋遼一直和平相處。

（二）武則天參與封禪，提高了婦女的社會(huì)地位

秦漢時(shí)期帝王、唐玄宗以及宋真宗等多次泰山封禪，沒有一位婦女參與其中，而唐高宗時(shí)期的封禪，皇后武則天不僅參與，而且居于“亞獻(xiàn)”的地位。不止她一個(gè)人，而是由她率領(lǐng)眾嬪妃參加。在中國古代封建社會(huì)倫理道德的影響之下，武則天參與泰山封禪應(yīng)該是一個(gè)困難且艱苦的過程，但卻是泰山封禪史上的一個(gè)壯舉，顯示了婦女地位的空前提高，表明女子可以同男子一樣獲得應(yīng)有的權(quán)利。

（三）促進(jìn)了泰山宗教文化的發(fā)展

封禪是古代帝王舉行的最為神圣的祭祀禮儀活動(dòng)，宗教意識(shí)色彩濃厚。唐宋時(shí)期的帝王封禪展現(xiàn)了儒佛道彼此兼容、共同發(fā)展的文化風(fēng)采，使泰山文化更加絢麗多姿。雖然不同時(shí)期各有側(cè)重，但是唐高宗、唐玄宗以及宋真宗都推行了儒佛道兼容發(fā)展的文化政策，從而使唐宋時(shí)期泰山宗教文化更加輝煌燦爛。

四、結(jié)語

泰山封禪作為中國封建歷史的一部分，代表了古代中國政治、宗教和文化的復(fù)雜性，同時(shí)也展現(xiàn)了中國人對(duì)自然界的崇拜和信仰。但總的來說，泰山封禪蘊(yùn)含著大一統(tǒng)的理念，這對(duì)于古代中國歷來追求統(tǒng)一以及中華民族共同體的形成發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。

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作者簡(jiǎn)介：

侯曉琳（1987—），女，漢族，山東泰安人。碩士研究生，研究方向：文物博物類。