從神話學視角解讀“空?！?/h1>
2024-06-21 02:39:54李豐
美與時代·下 2024年5期
摘? 要：對于古代文獻中的“空?！币辉~，歷來解釋不一。較為常見的有地名、瑟名與神樹之名三種解釋。當“空?！北会屪鞯孛麜r，無法依據(jù)不同文獻的記錄確定其具體之所在，并且有可能是神話虛構之地名?！翱丈！弊鳛樯拇Q時，其命名依據(jù)主要有產(chǎn)地與材質(zhì)兩種解釋。最后，圍繞著“空?！背霈F(xiàn)了一些“樹木生人”的敘事，這可能與先秦時期的植物崇拜與生殖崇拜有關。三種不同的解釋背后都能找到神話的痕跡，因此“空?！钡亩嗔x之間并非是完全獨立的，這也印證了比較神話學中關于神話與同音異義詞之間關系的論述。這種多義之間的聯(lián)系也使“空?！痹谖膶W中呈現(xiàn)出意義不定的模糊，形成了一種獨特的審美效果。
關鍵字：空桑；地名；符號；神話學
先秦及兩漢文獻中，“空?！币辉~多次出現(xiàn)。但在不同語境中，“空?！庇兄耆煌慕忉尅＿@究竟是同形之巧合，還是異義之間實際互有關聯(lián)呢？如果多義之間相互關聯(lián)，其原理與機制又是什么呢？試做討論如下。
一、作為地名之“空?！?/p>
聞一多做過一篇《司命考》，開頭便是“從空桑說起”?！洞笏久分嘘P于“空桑”有這樣的描述：“君回翔兮以下，踰空桑兮從女。”聞一多認為“空?！笔且惶幍孛?，并且應當為帝顓頊的統(tǒng)治區(qū)域，即《呂氏春秋·古樂篇》中所謂“帝生自若水，實處空桑，乃登為帝”的“空?！盵1]117。聞一多引用了《山海經(jīng)·北山經(jīng)》中“又北二百里，曰空桑之山，無草木，冬夏有雪。空桑之水出焉，東流注于虖沱”的材料，猜測這個“空桑”當在趙、代之間。但聞一多也發(fā)現(xiàn)，“空?！彼坪醪恢灰惶?，“但最初顓頊所統(tǒng)治的空桑當在北方”[1]119。在《什么是九歌？》一文中，聞一多認為：“似乎司命本是齊地的神。但這時似乎已落籍在楚國了。歌中空桑，九坑皆楚地名可證?！盵1]223在《大招》中，同樣有“魂乎歸來，定空桑只”之語，可見楚國似乎也有“空?！?。結合他對“九坑”即是荊州松滋縣九岡山的分析，聞一多判斷“這不只反映了顓頊的族人由北而南的移植的事實，而且明確指出了那趟路程”[1]119。
同時，聞一多認為“大司命”就是顓頊之佐的“玄冥”，并且引用《路史》所引《尚書大傳》中“窮桑，顓帝所居”及《左傳·昭公二十九年》中的“脩及熙為玄冥，世不失職，遂濟窮?！睘樽C，論證“空?！奔词恰案F桑”[1]117。實際上，《左傳·昭公二十九年》中清楚寫明，任命“脩及熙為玄冥”的是少皞而非顓頊。但《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》又言：“東海之外大壑，少昊之國。少昊孺帝顓頊于此，棄其琴瑟。”唐賈公彥據(jù)此認為：“高辛氏因之，故《傳》云‘遂濟窮桑，窮桑，顓頊所居，是度顓頊至高辛也?！盵2]2可知顓頊與少皞被認為存在帝系之間的聯(lián)系。
西漢劉向的《九嘆·遠游》中有“就顓頊而敶辭兮，考玄冥于空?！敝洌梢娖湟褜㈩呿?、玄冥與空桑聯(lián)系在一起。按《說文》中“穴”部之“穹，窮也?！倍巫ⅲ骸案F者，極也?！飞n，蒼天也。按穹蒼者、謂蒼天難窮極也。韗人為皋陶。穹者三之一。注謂鼓木腹穹隆。居三之一。今人皆謂高爲穹隆?！庇帧案F，極也?！盵3]《詩·小雅·白駒》：“在彼空谷?！薄翱铡保段倪x·西都賦》李善注引《韓詩》作“穹”[4]。至少從漢代開始出現(xiàn)了“天空”連用的用法，“空”“穹”或可假借，“空?！奔礊椤案F桑”的假說似乎也成立。
此外，《淮南子·本經(jīng)訓》中有：“舜之時，共工振滔洪水，以薄空桑，龍門未開，呂梁未發(fā)，江淮通流，四海溟涬，民皆上丘陵，赴樹木。”《淮南子·天文訓》又言：“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山。天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！比绻⒁獾筋呿溑c“空?！敝P系，似乎也不難理解為何與顓頊爭帝位之共工，又發(fā)洪水向舜發(fā)難了。
對“空?！敝唧w所在，歷代也不乏其他看法。杜預《春秋左傳集解》曰：“窮桑，少皞之號也。四子能治其官，使不失職，濟成少皞之功，死皆為民所祀。窮桑地在魯北?！盵5]這就與聞一多對空桑處于趙、代之間的判斷大相徑庭了。楊伯峻《春秋左傳注》中言：“《尸子·仁意篇》：‘少皞金天氏，邑于窮桑?！兜弁跏兰o》云：‘少昊邑于窮桑以登帝位，都曲阜，故或謂之窮桑帝?！盵6]這似乎都說明少皞氏的“窮?！痹隰?shù)亍４送?，聞一多在利用《山海?jīng)·北山經(jīng)》的同時，也回避了《東山經(jīng)》中的另一處“空桑之山”：“《東次二經(jīng)》之首，曰空桑之山，北臨食水，東望沮吳，南望沙陵，西望愍澤。有獸焉，其狀如牛而虎文，其音如欽，其名曰軨軨，其鳴自叫，見則天下大水?！边@一處“空桑之山”，肯定不在趙、代之間。
另一個與“空?！毕嗨频牡孛恰翱胀?。通常認為，“空桐”（崆峒）為山名，在今甘肅省。但《左傳·哀公二十六年》中記載：“大尹興空澤之士千甲，奉公自空桐入，如沃宮?！笨芍@一“空桐”在宋地，當在今河南省內(nèi)?！逗鬂h書·郡國志》記載梁國有“虞有空桐地，有桐地，有桐亭”，也應在今河南省。顧頡剛言：“向來注家均說空桐為隴右之崆峒山，大蒙為《天問》與《覽冥》之蒙泛，以‘四極觀之，是固然矣。然亳東即有空桐，亳地亦曰大蒙?！盵7]《欽定日下舊聞考》曰：“岷州、原州、肅州、汝州、薊州、贑州皆有空同山?！盵8]可見名為“空桐”的地名同樣分布很廣。
這至少說明，依據(jù)不同文獻中所記載的“空?！敝乩砭€索，考證其具體所在的方法是有問題的。這種方法認定文本中的地名都真實可考，然而從《大司命》《少司命》等文本中似乎可以判斷，諸如“帝郊”“云之際”“咸池”“陽之阿”等地似乎都不在人間，而是對神明處所的稱謂。《國語·楚語》載顓頊“絕地天通”之故事，因此將“空?！币暈橐惶幪斓鄣木铀?，不與人間相通，這也是完全可能的。
二、樂舞與琴瑟
在另一些文獻中，“空桑”并非以地名之意直接出現(xiàn)?！吨芏Y·春官宗伯》中有：
凡樂，圜鐘為宮，黃鐘為角，大蔟為徵，姑洗為羽，雷鼓雷鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，《云門》之舞；冬日至，于地上之圜丘奏之，若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。凡樂，函鐘為宮，大蔟為角，姑洗為徵，南呂為羽，靈鼓靈鼗，孫竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞；夏日至，于澤中之方丘奏之，若樂八變，則地示皆出，可得而禮矣。凡樂，黃鐘為宮，大呂為角，大蔟為徵，應鐘為羽，路鼓路鼗，陰竹之管，龍門之琴瑟，《九德》之歌，《九韶》之舞；于宗廟之中奏之，若樂九變，則人鬼可得而禮矣。
可知“云和”“空?！薄褒堥T”都是不同琴瑟的定語，且分別用于不同的禮樂中。東漢的鄭興、鄭眾父子（先鄭）認為“云和”“空桑”“龍門”都是地名，而鄭玄（后鄭）則認為這些是山名。唐代賈公彥支持鄭玄之說：“云‘云和、空桑、龍門皆山名者，以其禹鑿龍門，見是山，即云和與空桑，亦山可知，故不從先鄭‘云和，地名也?！盵2]341這主要是因為賈公彥認為龍門已經(jīng)確定是山名，考慮到并列的結構，其他兩者也應如此。清代迮鶴壽則持不同觀點：“后鄭以龍門是山名，故以為云和和空桑亦山名。其實梧桐之生，不必定在朝陽。先鄭以云和為地名，則空桑本是地名，亦未可定?！盵9]也就是說，雖然“龍門”可以視為山名，但并不一定“空?！本褪巧矫?；如果以“云和”為地名的話，那么“空?！币餐耆梢允堑孛?。不過，“空?！笔钱斪髑偕漠a(chǎn)地解的。
然而，對此類“空?！钡尼屃x也存在完全不同的看法。東漢王逸即認為“空桑”就是瑟的名稱：“空桑，瑟名也?！吨芄佟吩疲骸耪呦铱丈６鵀樯Ｑ曰昙睆茪w，定意楚國，聽瑟之樂也?；蛟唬嚎丈＃孛?。歸徠一作徠歸?！盵10]從《大招》文本來看，將“空?！贬尀樯坪醺雍侠?。而之所以將瑟稱之為“空桑”，主要是因為制作瑟的材料是空桑，而并非因為其產(chǎn)地。東漢邊韶《塞賦》中將“土鼓塊枹”與“空桑之瑟”并列在一起，顯然也是形容上古樂器材質(zhì)之簡陋，而不是地名。
對于作為琴瑟代稱的“空?！钡降资堑妹缘孛€是材質(zhì)的討論沒有定論。不過，漢代《風俗通義》中的“空侯”提供了一個類似的案例：“孝武皇帝賽南越，禱祠太乙、后土，始用樂人侯調(diào)，依琴作坎坎之樂，言其坎坎應節(jié)奏也。侯以姓冠章耳?；蛘f：空侯取其空中。琴瑟皆空，何獨坎侯耶？斯論是也?！对姟吩疲骸部补奈摇Ｊ瞧湮囊??！边@本是用琴瑟皆空卻不以“空”命名，來駁斥“空侯”得名于中空的說法。但如果“空?！钡拇_可用作瑟名，那么“空侯”未必就不能以此命名；同時，采用類似方法命名樂器，這也是可能的。
上例中“空?！彼坪跞砸缘孛?，但實際上漢代以來“空桑”與“顓頊”之聯(lián)系逐漸減弱，轉而直接成為了“琴瑟”的代名詞。另一方面來，如果“空?！北揪筒皇侨碎g實存的地點，那么“空桑之琴瑟”可能代表的是與古帝相關之神樂的樂器。
我們也應該注意到的是，作為琴瑟代稱的“空?！币才c帝顓頊存在某種隱秘的關聯(lián)：
帝顓頊生自若水，實處空桑，乃登為帝。惟天之合，正風乃行，其音若熙熙凄凄鏘鏘。帝顓頊好其音，乃令飛龍作效八風之音，命之曰承云，以祭上帝。乃令鱓先為樂倡，鱓乃偃寢，以其尾鼓其腹，其音英英。（《呂氏春秋·古樂》）
少昊孺帝顓頊于此，棄其琴瑟。（《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》）
圣王與音樂是存在對應關系的。從《莊子·天下》中的“黃帝有《咸池》，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，湯有《大濩》，文王有辟雍之樂，武王、周公作《武》”可見一斑。因此，即便得名于材質(zhì)，“空桑”與帝顓頊之間也通過音樂存在著隱秘的聯(lián)系?；氐降孛c山名之分，這一區(qū)別看似無關痛癢，實則不然：如果“空桑”是山，那么似乎暗示了“邑于空（窮）?！钡奶慌c顓頊之神性是大于人性的。這也提示了“空?！钡暮诵膯栴}，即我們到底應以神話思維還是歷史思維去理解這一語詞。
三、圣賢的母體
《楚辭·天問》曰：“成湯東巡，有莘爰極。何乞彼小臣，而吉妃是得？水濱之木，得彼小子。夫何惡之，媵有莘之婦？”《列子·湯問》有：“思士不妻而感，思女不夫而孕。后稷生乎巨跡，伊尹生乎空桑?！笨梢姟耙烈诳丈！钡臄⑹略喈斄餍?。最生動的描寫這一故事的，當屬《呂氏春秋·本味篇》：
有侁氏女子采桑，得嬰兒于空桑之中，獻之其君，其君令烰人養(yǎng)之。察其所以然。曰：其母居伊水之上，孕，夢有神告之曰：“臼出水而東走，毋顧?！泵魅?，視臼出水，告其鄰，東走十里，而顧其邑，盡為水，身因化為空桑，故命之曰伊尹。此伊尹生空桑之故也。
這個神話又在漢代演變出了關于孔子的版本，《藝文類聚》中引《春秋孔演圖》中所述：
孔子母征在游太冢之陂，睡夢黑帝使請己，已往，夢交，語曰：“女乳必于空桑之中?！庇X則若感，生丘于空桑之中。
其中，“黑帝”可能正是漢代列為五方帝的北帝顓頊?？梢娖渑c其他“空桑”文本之間仍存在聯(lián)系。實際上，類似敘事分布范圍之廣，在許多民族中都有分布，如《高昌王世勛之碑》記載：“蓋畏吾爾之地有和林山，二水出焉：曰禿忽刺，曰薛靈奇。一夕有天光降于樹，在兩河之間，國人即而候之，樹生癭，若人妊身然。自是光恒見者，越九月又十日而癭裂，得嬰兒五，收養(yǎng)之。其最稚者曰卜古可汗。即壯，遂能有其民人土田，而為之君長?！边@實際上都是同一個“樹木圣人”的神話母題在流傳過程中產(chǎn)生的不同異文。
植物崇拜（plant worship）在人類學與民俗學的研究中并不罕見。弗雷澤的《金枝》即以一棵羅馬神廟中的圣樹展開論述，并專門用一章討論“樹神崇拜”，其中注意到雅利安人早期的“神殿”一詞可能來自于然的森林，而神樹能保佑降雨和豐收的習俗也并不罕見[11]。維克多·特納在《象征之林》中也重點描繪過作為一種支配性象征符號“穆迪樹”（mudyi），意為奶樹，因為它的樹枝是乳白色的，類似乳汁。同時，穆迪樹也是一個儀式場所，男孩的割禮（穆坎達）與女孩的成年禮（恩坎加）都在這種樹下進行[12]。因此，一個空洞的樹干可以象征“子宮”，隱喻著生育與生殖的能力。
五行有木，說明了木在中國文化里的特殊地位。除扶桑、若木、建木外，《山海經(jīng)》中的“帝休”“帝屋”“帝女之?！彼坪醵际桥c“帝”相關的神樹，可見中國對神樹的崇拜由來已久，三星堆之青銅神樹即為實證。而中國又是已知世界上最早養(yǎng)蠶繅絲的國家，《詩經(jīng)》《禹貢》《左傳》等都大量提到了蠶、桑與絲織品。因此，在一般的植物崇拜外，中國又有獨特的桑崇拜?！秴问洗呵铩ろ樏瘛分杏涊d：
昔者湯克夏而正天下，天大旱，五年不收，湯乃以身禱于桑林，曰：“余一人有罪，無及萬夫。萬夫有罪，在余一人。無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命?！庇谑囚迤浒l(fā)，櫪其手以身為犧牲，用祈福于上帝，民乃甚說，雨乃大至。則湯達乎鬼神之化，人事之傳也。
如果說伊尹具備巫師的身份，那么商湯則可能有國王兼巫師的雙重身份。無論如何，“桑林”都在商朝建立的歷史及相關神話中扮演過重要的角色，也成為商人最核心的崇拜之一。《左傳·襄公十年》記載：
宋公享晉侯于楚丘，請以《桑林》。荀罃辭。荀偃、士匄曰：“諸侯宋、魯，于是觀禮。魯有禘樂，賓祭用之。宋以《桑林》享君，不亦可乎？”舞，師題以旌夏，晉侯懼而退入于房。去旌，卒享而還。及著雍，疾。卜，桑林見。荀偃、士匄欲奔請禱焉。荀罃不可，曰：“我辭禮矣，彼則以之。猶有鬼神，于彼加之?！?。
宋人乃商人之遺民，“桑林”被視為同魯國保存的周禮之“禘樂”相當，可見其在周代的禮樂秩序中同樣有著很高的地位。而“桑林”之樂舞還蘊藏著令人敬畏的鬼神之力。
《墨子·明鬼》中有言：“燕之有祖，當齊之社稷，宋之有桑林，楚之有云夢也，此男女之所屬而觀也?！惫襞c聞一多均認為，桑林和祖、社稷、云夢一樣，是“諸國的高禖?！盵1]83因此，與“樹木圣人”的神話母題一樣，“桑林”也很可能象征著性與生殖。《淮南子·說林訓》曰：“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此女蝸所以七十化也?！币矎牧硪粋€角度暗示了桑林與人的生成之間的關系。鑒于篇幅，無法展開對桑崇拜與生殖之間關系的論述，但“空桑生人”的神話或許正是從此中汲取了養(yǎng)分。“空?！钡囊庀蟀凳玖恕澳軕言兄共俊?，而“空桑生人”則將桑與生殖之關系的隱喻以具象化的方式展現(xiàn)出來。
四、結語
上文討論了先秦及兩漢文獻中所出現(xiàn)的“空桑”的幾種主要解釋，包括地名（或山名）、瑟名以及圣賢的母體。乍看上去，這三種解釋似乎相互獨立。然而，一旦注意到不同解釋背后都有神話的痕跡，我們就能發(fā)現(xiàn)這樣一個事實：相關神話總是圍繞著“空?！边@一語詞展開的。這樣一來，問題就不再是作為地名之“空?！本烤乖谌碎g何處，而應是作為與帝顓頊相關的地名為何會以“空?！泵?？問題也不再是琴瑟之“空?！本烤故且圆馁|(zhì)命名還是地名（或山名）命名，而應是為何只有“空?！敝偕獰o論“空?！弊骱谓狻欧隙Y樂之規(guī)制？答案或許是，這些都是對同一神話思維的彌散式表達。
以麥克斯·繆勒的比較神話學的觀點來看，同音異義詞建立在隱喻的基礎上，只是這些隱喻時常被忘記與誤解；另一方面，隨著一些語詞原始音義的萎縮與消亡，舊的意義變得無法理解，新的神話便在廢墟上被建立起來[13]。對于“空?！边@一案例而言，其沒有建立一個統(tǒng)一的神話，但多義之間的隱喻也并沒有完全消亡。我們能夠看到一條“神圣——生殖——秩序”的暗線始終潛藏其中。巧合的是，《風俗通義》中恰好有這樣一個關于“空桑生李”的故事，展現(xiàn)了神話甚至宗教是如何經(jīng)由一個符號被敷衍而成的過程：
南頓張助，于田中種禾，見李核，意欲持去，顧見空桑中有土，因植種，以余漿溉灌。后人見桑中反復生李，轉相告語。有病目痛者息陰下，言：“李君令我目愈，謝以一豚?！蹦客葱〖玻嘈凶杂?。眾犬吠聲，因盲者得視，遠近翕赫，其下車騎常數(shù)千百，酒肉滂沱。間一歲余，張助遠出來還，見之驚云：“此有何神，乃我所種耳?！币蚓晚街?。
這個故事中，被崇拜的“李君”之所以被視為神異，無非不是其被誤認為乃空桑所生的緣故?？梢娖毡檎J知中，空桑與生殖力總是存在關系。作為一個形名復合詞，相比于獨立的專名（proper name），“空?！备菀妆焕斫鉃橐粋€定中結構的短語。因此，作為能指的“空桑”很自然地與一種具象的所指——中空的桑樹——對應起來，并就此獲得符號學意義上的理據(jù)性（motivation）。這使其更容易成為多義之間的錨點。
唐代以來，“空?！钡牟煌饬x在文學中開始分別發(fā)展。如將“空?！币暈橐庀蠼M合中之一部分的“高柳莫遮寒月落，空桑不放夜風回?！保ㄌ啤げ芩伞ぁ肚G南道中》）；將其作為琴瑟代稱的“涼室無外響，空桑七弦分”（唐·司馬扎·《彈琴》）；化用“空桑生人”之神話的“此生不是空桑出，不報冤讎不姓張”（元·無名氏·《陳州糶米》）。另一方面，“空?！币蚱涠嗔x而產(chǎn)生了一種意義上的模糊，也為文學實踐活動所利用。如唐代僧皎然《寒棲子歌》中有“海上仙游不可見，人間日落空桑枝”之句，“空桑”固然是指桑樹，但其背后的神話色彩又暗合詩中神仙敘事的語境。又如宋代汪莘的《訪建康留守》詩中的“刺人如影那見血，激天孤竹和空桑”，則可同時表達樂音之高亢與木材之挺拔，又似乎暗示了古代的神圣秩序。所有關于“空桑”的文學實踐共同構建了一個龐大的互文，使得“空?！碧用摿藛我晃谋緦ζ湟饬x的錨定，創(chuàng)造出一種漂泊不定的審美效果。
參考文獻：
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作者簡介：李豐，復旦大學中國語言文學系藝術人類學與民間文學博士生，日本關西學院大學訪問學者。
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關鍵字：空桑；地名；符號；神話學
先秦及兩漢文獻中，“空?！币辉~多次出現(xiàn)。但在不同語境中，“空?！庇兄耆煌慕忉尅＿@究竟是同形之巧合，還是異義之間實際互有關聯(lián)呢？如果多義之間相互關聯(lián)，其原理與機制又是什么呢？試做討論如下。
一、作為地名之“空?！?/p>
聞一多做過一篇《司命考》，開頭便是“從空桑說起”?！洞笏久分嘘P于“空桑”有這樣的描述：“君回翔兮以下，踰空桑兮從女。”聞一多認為“空?！笔且惶幍孛?，并且應當為帝顓頊的統(tǒng)治區(qū)域，即《呂氏春秋·古樂篇》中所謂“帝生自若水，實處空桑，乃登為帝”的“空?！盵1]117。聞一多引用了《山海經(jīng)·北山經(jīng)》中“又北二百里，曰空桑之山，無草木，冬夏有雪。空桑之水出焉，東流注于虖沱”的材料，猜測這個“空桑”當在趙、代之間。但聞一多也發(fā)現(xiàn)，“空?！彼坪醪恢灰惶?，“但最初顓頊所統(tǒng)治的空桑當在北方”[1]119。在《什么是九歌？》一文中，聞一多認為：“似乎司命本是齊地的神。但這時似乎已落籍在楚國了。歌中空桑，九坑皆楚地名可證?！盵1]223在《大招》中，同樣有“魂乎歸來，定空桑只”之語，可見楚國似乎也有“空?！?。結合他對“九坑”即是荊州松滋縣九岡山的分析，聞一多判斷“這不只反映了顓頊的族人由北而南的移植的事實，而且明確指出了那趟路程”[1]119。
同時，聞一多認為“大司命”就是顓頊之佐的“玄冥”，并且引用《路史》所引《尚書大傳》中“窮桑，顓帝所居”及《左傳·昭公二十九年》中的“脩及熙為玄冥，世不失職，遂濟窮?！睘樽C，論證“空?！奔词恰案F桑”[1]117。實際上，《左傳·昭公二十九年》中清楚寫明，任命“脩及熙為玄冥”的是少皞而非顓頊。但《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》又言：“東海之外大壑，少昊之國。少昊孺帝顓頊于此，棄其琴瑟。”唐賈公彥據(jù)此認為：“高辛氏因之，故《傳》云‘遂濟窮桑，窮桑，顓頊所居，是度顓頊至高辛也?！盵2]2可知顓頊與少皞被認為存在帝系之間的聯(lián)系。
西漢劉向的《九嘆·遠游》中有“就顓頊而敶辭兮，考玄冥于空?！敝洌梢娖湟褜㈩呿?、玄冥與空桑聯(lián)系在一起。按《說文》中“穴”部之“穹，窮也?！倍巫ⅲ骸案F者，極也?！飞n，蒼天也。按穹蒼者、謂蒼天難窮極也。韗人為皋陶。穹者三之一。注謂鼓木腹穹隆。居三之一。今人皆謂高爲穹隆?！庇帧案F，極也?！盵3]《詩·小雅·白駒》：“在彼空谷?！薄翱铡保段倪x·西都賦》李善注引《韓詩》作“穹”[4]。至少從漢代開始出現(xiàn)了“天空”連用的用法，“空”“穹”或可假借，“空?！奔礊椤案F桑”的假說似乎也成立。
此外，《淮南子·本經(jīng)訓》中有：“舜之時，共工振滔洪水，以薄空桑，龍門未開，呂梁未發(fā)，江淮通流，四海溟涬，民皆上丘陵，赴樹木。”《淮南子·天文訓》又言：“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山。天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！比绻⒁獾筋呿溑c“空?！敝P系，似乎也不難理解為何與顓頊爭帝位之共工，又發(fā)洪水向舜發(fā)難了。
對“空?！敝唧w所在，歷代也不乏其他看法。杜預《春秋左傳集解》曰：“窮桑，少皞之號也。四子能治其官，使不失職，濟成少皞之功，死皆為民所祀。窮桑地在魯北?！盵5]這就與聞一多對空桑處于趙、代之間的判斷大相徑庭了。楊伯峻《春秋左傳注》中言：“《尸子·仁意篇》：‘少皞金天氏，邑于窮桑?！兜弁跏兰o》云：‘少昊邑于窮桑以登帝位，都曲阜，故或謂之窮桑帝?！盵6]這似乎都說明少皞氏的“窮?！痹隰?shù)亍４送?，聞一多在利用《山海?jīng)·北山經(jīng)》的同時，也回避了《東山經(jīng)》中的另一處“空桑之山”：“《東次二經(jīng)》之首，曰空桑之山，北臨食水，東望沮吳，南望沙陵，西望愍澤。有獸焉，其狀如牛而虎文，其音如欽，其名曰軨軨，其鳴自叫，見則天下大水?！边@一處“空桑之山”，肯定不在趙、代之間。
另一個與“空?！毕嗨频牡孛恰翱胀?。通常認為，“空桐”（崆峒）為山名，在今甘肅省。但《左傳·哀公二十六年》中記載：“大尹興空澤之士千甲，奉公自空桐入，如沃宮?！笨芍@一“空桐”在宋地，當在今河南省內(nèi)?！逗鬂h書·郡國志》記載梁國有“虞有空桐地，有桐地，有桐亭”，也應在今河南省。顧頡剛言：“向來注家均說空桐為隴右之崆峒山，大蒙為《天問》與《覽冥》之蒙泛，以‘四極觀之，是固然矣。然亳東即有空桐，亳地亦曰大蒙?！盵7]《欽定日下舊聞考》曰：“岷州、原州、肅州、汝州、薊州、贑州皆有空同山?！盵8]可見名為“空桐”的地名同樣分布很廣。
這至少說明，依據(jù)不同文獻中所記載的“空?！敝乩砭€索，考證其具體所在的方法是有問題的。這種方法認定文本中的地名都真實可考，然而從《大司命》《少司命》等文本中似乎可以判斷，諸如“帝郊”“云之際”“咸池”“陽之阿”等地似乎都不在人間，而是對神明處所的稱謂。《國語·楚語》載顓頊“絕地天通”之故事，因此將“空?！币暈橐惶幪斓鄣木铀?，不與人間相通，這也是完全可能的。
二、樂舞與琴瑟
在另一些文獻中，“空桑”并非以地名之意直接出現(xiàn)?！吨芏Y·春官宗伯》中有：
凡樂，圜鐘為宮，黃鐘為角，大蔟為徵，姑洗為羽，雷鼓雷鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，《云門》之舞；冬日至，于地上之圜丘奏之，若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。凡樂，函鐘為宮，大蔟為角，姑洗為徵，南呂為羽，靈鼓靈鼗，孫竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞；夏日至，于澤中之方丘奏之，若樂八變，則地示皆出，可得而禮矣。凡樂，黃鐘為宮，大呂為角，大蔟為徵，應鐘為羽，路鼓路鼗，陰竹之管，龍門之琴瑟，《九德》之歌，《九韶》之舞；于宗廟之中奏之，若樂九變，則人鬼可得而禮矣。
可知“云和”“空?！薄褒堥T”都是不同琴瑟的定語，且分別用于不同的禮樂中。東漢的鄭興、鄭眾父子（先鄭）認為“云和”“空桑”“龍門”都是地名，而鄭玄（后鄭）則認為這些是山名。唐代賈公彥支持鄭玄之說：“云‘云和、空桑、龍門皆山名者，以其禹鑿龍門，見是山，即云和與空桑，亦山可知，故不從先鄭‘云和，地名也?！盵2]341這主要是因為賈公彥認為龍門已經(jīng)確定是山名，考慮到并列的結構，其他兩者也應如此。清代迮鶴壽則持不同觀點：“后鄭以龍門是山名，故以為云和和空桑亦山名。其實梧桐之生，不必定在朝陽。先鄭以云和為地名，則空桑本是地名，亦未可定?！盵9]也就是說，雖然“龍門”可以視為山名，但并不一定“空?！本褪巧矫?；如果以“云和”為地名的話，那么“空?！币餐耆梢允堑孛?。不過，“空?！笔钱斪髑偕漠a(chǎn)地解的。
然而，對此類“空?！钡尼屃x也存在完全不同的看法。東漢王逸即認為“空桑”就是瑟的名稱：“空桑，瑟名也?！吨芄佟吩疲骸耪呦铱丈６鵀樯Ｑ曰昙睆茪w，定意楚國，聽瑟之樂也?；蛟唬嚎丈＃孛?。歸徠一作徠歸?！盵10]從《大招》文本來看，將“空?！贬尀樯坪醺雍侠?。而之所以將瑟稱之為“空桑”，主要是因為制作瑟的材料是空桑，而并非因為其產(chǎn)地。東漢邊韶《塞賦》中將“土鼓塊枹”與“空桑之瑟”并列在一起，顯然也是形容上古樂器材質(zhì)之簡陋，而不是地名。
對于作為琴瑟代稱的“空?！钡降资堑妹缘孛€是材質(zhì)的討論沒有定論。不過，漢代《風俗通義》中的“空侯”提供了一個類似的案例：“孝武皇帝賽南越，禱祠太乙、后土，始用樂人侯調(diào)，依琴作坎坎之樂，言其坎坎應節(jié)奏也。侯以姓冠章耳?；蛘f：空侯取其空中。琴瑟皆空，何獨坎侯耶？斯論是也?！对姟吩疲骸部补奈摇Ｊ瞧湮囊??！边@本是用琴瑟皆空卻不以“空”命名，來駁斥“空侯”得名于中空的說法。但如果“空?！钡拇_可用作瑟名，那么“空侯”未必就不能以此命名；同時，采用類似方法命名樂器，這也是可能的。
上例中“空?！彼坪跞砸缘孛?，但實際上漢代以來“空桑”與“顓頊”之聯(lián)系逐漸減弱，轉而直接成為了“琴瑟”的代名詞。另一方面來，如果“空?！北揪筒皇侨碎g實存的地點，那么“空桑之琴瑟”可能代表的是與古帝相關之神樂的樂器。
我們也應該注意到的是，作為琴瑟代稱的“空?！币才c帝顓頊存在某種隱秘的關聯(lián)：
帝顓頊生自若水，實處空桑，乃登為帝。惟天之合，正風乃行，其音若熙熙凄凄鏘鏘。帝顓頊好其音，乃令飛龍作效八風之音，命之曰承云，以祭上帝。乃令鱓先為樂倡，鱓乃偃寢，以其尾鼓其腹，其音英英。（《呂氏春秋·古樂》）
少昊孺帝顓頊于此，棄其琴瑟。（《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》）
圣王與音樂是存在對應關系的。從《莊子·天下》中的“黃帝有《咸池》，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，湯有《大濩》，文王有辟雍之樂，武王、周公作《武》”可見一斑。因此，即便得名于材質(zhì)，“空桑”與帝顓頊之間也通過音樂存在著隱秘的聯(lián)系?；氐降孛c山名之分，這一區(qū)別看似無關痛癢，實則不然：如果“空桑”是山，那么似乎暗示了“邑于空（窮）?！钡奶慌c顓頊之神性是大于人性的。這也提示了“空?！钡暮诵膯栴}，即我們到底應以神話思維還是歷史思維去理解這一語詞。
三、圣賢的母體
《楚辭·天問》曰：“成湯東巡，有莘爰極。何乞彼小臣，而吉妃是得？水濱之木，得彼小子。夫何惡之，媵有莘之婦？”《列子·湯問》有：“思士不妻而感，思女不夫而孕。后稷生乎巨跡，伊尹生乎空桑?！笨梢姟耙烈诳丈！钡臄⑹略喈斄餍?。最生動的描寫這一故事的，當屬《呂氏春秋·本味篇》：
有侁氏女子采桑，得嬰兒于空桑之中，獻之其君，其君令烰人養(yǎng)之。察其所以然。曰：其母居伊水之上，孕，夢有神告之曰：“臼出水而東走，毋顧?！泵魅?，視臼出水，告其鄰，東走十里，而顧其邑，盡為水，身因化為空桑，故命之曰伊尹。此伊尹生空桑之故也。
這個神話又在漢代演變出了關于孔子的版本，《藝文類聚》中引《春秋孔演圖》中所述：
孔子母征在游太冢之陂，睡夢黑帝使請己，已往，夢交，語曰：“女乳必于空桑之中?！庇X則若感，生丘于空桑之中。
其中，“黑帝”可能正是漢代列為五方帝的北帝顓頊?？梢娖渑c其他“空桑”文本之間仍存在聯(lián)系。實際上，類似敘事分布范圍之廣，在許多民族中都有分布，如《高昌王世勛之碑》記載：“蓋畏吾爾之地有和林山，二水出焉：曰禿忽刺，曰薛靈奇。一夕有天光降于樹，在兩河之間，國人即而候之，樹生癭，若人妊身然。自是光恒見者，越九月又十日而癭裂，得嬰兒五，收養(yǎng)之。其最稚者曰卜古可汗。即壯，遂能有其民人土田，而為之君長?！边@實際上都是同一個“樹木圣人”的神話母題在流傳過程中產(chǎn)生的不同異文。
植物崇拜（plant worship）在人類學與民俗學的研究中并不罕見。弗雷澤的《金枝》即以一棵羅馬神廟中的圣樹展開論述，并專門用一章討論“樹神崇拜”，其中注意到雅利安人早期的“神殿”一詞可能來自于然的森林，而神樹能保佑降雨和豐收的習俗也并不罕見[11]。維克多·特納在《象征之林》中也重點描繪過作為一種支配性象征符號“穆迪樹”（mudyi），意為奶樹，因為它的樹枝是乳白色的，類似乳汁。同時，穆迪樹也是一個儀式場所，男孩的割禮（穆坎達）與女孩的成年禮（恩坎加）都在這種樹下進行[12]。因此，一個空洞的樹干可以象征“子宮”，隱喻著生育與生殖的能力。
五行有木，說明了木在中國文化里的特殊地位。除扶桑、若木、建木外，《山海經(jīng)》中的“帝休”“帝屋”“帝女之?！彼坪醵际桥c“帝”相關的神樹，可見中國對神樹的崇拜由來已久，三星堆之青銅神樹即為實證。而中國又是已知世界上最早養(yǎng)蠶繅絲的國家，《詩經(jīng)》《禹貢》《左傳》等都大量提到了蠶、桑與絲織品。因此，在一般的植物崇拜外，中國又有獨特的桑崇拜?！秴问洗呵铩ろ樏瘛分杏涊d：
昔者湯克夏而正天下，天大旱，五年不收，湯乃以身禱于桑林，曰：“余一人有罪，無及萬夫。萬夫有罪，在余一人。無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命?！庇谑囚迤浒l(fā)，櫪其手以身為犧牲，用祈福于上帝，民乃甚說，雨乃大至。則湯達乎鬼神之化，人事之傳也。
如果說伊尹具備巫師的身份，那么商湯則可能有國王兼巫師的雙重身份。無論如何，“桑林”都在商朝建立的歷史及相關神話中扮演過重要的角色，也成為商人最核心的崇拜之一。《左傳·襄公十年》記載：
宋公享晉侯于楚丘，請以《桑林》。荀罃辭。荀偃、士匄曰：“諸侯宋、魯，于是觀禮。魯有禘樂，賓祭用之。宋以《桑林》享君，不亦可乎？”舞，師題以旌夏，晉侯懼而退入于房。去旌，卒享而還。及著雍，疾。卜，桑林見。荀偃、士匄欲奔請禱焉。荀罃不可，曰：“我辭禮矣，彼則以之。猶有鬼神，于彼加之?！?。
宋人乃商人之遺民，“桑林”被視為同魯國保存的周禮之“禘樂”相當，可見其在周代的禮樂秩序中同樣有著很高的地位。而“桑林”之樂舞還蘊藏著令人敬畏的鬼神之力。
《墨子·明鬼》中有言：“燕之有祖，當齊之社稷，宋之有桑林，楚之有云夢也，此男女之所屬而觀也?！惫襞c聞一多均認為，桑林和祖、社稷、云夢一樣，是“諸國的高禖?！盵1]83因此，與“樹木圣人”的神話母題一樣，“桑林”也很可能象征著性與生殖。《淮南子·說林訓》曰：“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此女蝸所以七十化也?！币矎牧硪粋€角度暗示了桑林與人的生成之間的關系。鑒于篇幅，無法展開對桑崇拜與生殖之間關系的論述，但“空桑生人”的神話或許正是從此中汲取了養(yǎng)分。“空?！钡囊庀蟀凳玖恕澳軕言兄共俊?，而“空桑生人”則將桑與生殖之關系的隱喻以具象化的方式展現(xiàn)出來。
四、結語
上文討論了先秦及兩漢文獻中所出現(xiàn)的“空桑”的幾種主要解釋，包括地名（或山名）、瑟名以及圣賢的母體。乍看上去，這三種解釋似乎相互獨立。然而，一旦注意到不同解釋背后都有神話的痕跡，我們就能發(fā)現(xiàn)這樣一個事實：相關神話總是圍繞著“空?！边@一語詞展開的。這樣一來，問題就不再是作為地名之“空?！本烤乖谌碎g何處，而應是作為與帝顓頊相關的地名為何會以“空?！泵?？問題也不再是琴瑟之“空?！本烤故且圆馁|(zhì)命名還是地名（或山名）命名，而應是為何只有“空?！敝偕獰o論“空?！弊骱谓狻欧隙Y樂之規(guī)制？答案或許是，這些都是對同一神話思維的彌散式表達。
以麥克斯·繆勒的比較神話學的觀點來看，同音異義詞建立在隱喻的基礎上，只是這些隱喻時常被忘記與誤解；另一方面，隨著一些語詞原始音義的萎縮與消亡，舊的意義變得無法理解，新的神話便在廢墟上被建立起來[13]。對于“空?！边@一案例而言，其沒有建立一個統(tǒng)一的神話，但多義之間的隱喻也并沒有完全消亡。我們能夠看到一條“神圣——生殖——秩序”的暗線始終潛藏其中。巧合的是，《風俗通義》中恰好有這樣一個關于“空桑生李”的故事，展現(xiàn)了神話甚至宗教是如何經(jīng)由一個符號被敷衍而成的過程：
南頓張助，于田中種禾，見李核，意欲持去，顧見空桑中有土，因植種，以余漿溉灌。后人見桑中反復生李，轉相告語。有病目痛者息陰下，言：“李君令我目愈，謝以一豚?！蹦客葱〖玻嘈凶杂?。眾犬吠聲，因盲者得視，遠近翕赫，其下車騎常數(shù)千百，酒肉滂沱。間一歲余，張助遠出來還，見之驚云：“此有何神，乃我所種耳?！币蚓晚街?。
這個故事中，被崇拜的“李君”之所以被視為神異，無非不是其被誤認為乃空桑所生的緣故?？梢娖毡檎J知中，空桑與生殖力總是存在關系。作為一個形名復合詞，相比于獨立的專名（proper name），“空?！备菀妆焕斫鉃橐粋€定中結構的短語。因此，作為能指的“空桑”很自然地與一種具象的所指——中空的桑樹——對應起來，并就此獲得符號學意義上的理據(jù)性（motivation）。這使其更容易成為多義之間的錨點。
唐代以來，“空?！钡牟煌饬x在文學中開始分別發(fā)展。如將“空?！币暈橐庀蠼M合中之一部分的“高柳莫遮寒月落，空桑不放夜風回?！保ㄌ啤げ芩伞ぁ肚G南道中》）；將其作為琴瑟代稱的“涼室無外響，空桑七弦分”（唐·司馬扎·《彈琴》）；化用“空桑生人”之神話的“此生不是空桑出，不報冤讎不姓張”（元·無名氏·《陳州糶米》）。另一方面，“空?！币蚱涠嗔x而產(chǎn)生了一種意義上的模糊，也為文學實踐活動所利用。如唐代僧皎然《寒棲子歌》中有“海上仙游不可見，人間日落空桑枝”之句，“空桑”固然是指桑樹，但其背后的神話色彩又暗合詩中神仙敘事的語境。又如宋代汪莘的《訪建康留守》詩中的“刺人如影那見血，激天孤竹和空桑”，則可同時表達樂音之高亢與木材之挺拔，又似乎暗示了古代的神圣秩序。所有關于“空桑”的文學實踐共同構建了一個龐大的互文，使得“空?！碧用摿藛我晃谋緦ζ湟饬x的錨定，創(chuàng)造出一種漂泊不定的審美效果。
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作者簡介：李豐，復旦大學中國語言文學系藝術人類學與民間文學博士生，日本關西學院大學訪問學者。
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