摘? 要：審美根植于社會物質(zhì)文化與精神文化，通過審美意識及其物化和實踐的綜合形式顯現(xiàn)。移動互聯(lián)網(wǎng)主導(dǎo)下的電子媒介化社會，形成了時代特有的審美標(biāo)準(zhǔn)。賽博空間中液態(tài)、碎片的符號整合而成了審美標(biāo)準(zhǔn)，帶給受眾以“深層的符號體驗”，影響著大眾的審美觀念和審美實踐。在開放、平等、互動、即時的社交媒體中，生成了多元、復(fù)雜的圖景，女性追求“‘去美化的自然美”趨勢就是構(gòu)成這紛雜圖景的重要組成部分?！霸馈狈柍蔀樯缃幻襟w中個人展演的追求，出于他者凝視、個人需求、資本建構(gòu)與技術(shù)支撐等原因，“原生美”的審美價值受到廣泛追捧。但在這股熱潮的背后，深藏著個體認(rèn)知撕裂、審美觀念異化及社交困境的危機(jī)。

關(guān)鍵詞：社交媒體女性；原生美；理想展演；社交與傳播；符號文化

從古至今，人類追求美的腳步從未停歇，關(guān)于美的話題始終是熱議的焦點。人類對于美的追逐，深刻地蘊(yùn)含于社會文化與審美實踐之中。從審美標(biāo)準(zhǔn)的演變過程可以看出，人類社會對女性美賦予了高度的關(guān)注[1]。受到文化背景的浸染，女性更是對美麗趨之若鶩。在網(wǎng)絡(luò)社交媒體成為信息傳播和社會交往重要橋梁的當(dāng)下，追求美、創(chuàng)造美、展示美的場域由現(xiàn)實轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)空間。在視覺轉(zhuǎn)向的背景之下，通過圖片、視頻等像素符碼和影像載體展現(xiàn)理想美，成為了個體做好自我在他人心中的印象管理的重要途徑。在社交媒體中呈現(xiàn)“不加修飾原生美”的理想自我形象，以滿足社交需求、獲取社交資本成為了許多人使用社交媒體的目標(biāo)。

過去，美顏相機(jī)或修圖軟件中拍攝照片的濾鏡、特效和調(diào)整五官、修飾瑕疵、妝點面容的功能廣受青睞，女性妝容的描畫趨向于明艷、顯眼，“不管真實不真實，美就對了”的思想占據(jù)著主流。但近年來隨著大眾審美的變遷，“清水出芙蓉，天然去雕飾”的天生麗質(zhì)形象越來越受到大眾的追捧，追求“天生自然的美麗”成為了時下的熱潮?！霸瓐D直出”“媽生絕顏”等標(biāo)簽成為褒揚(yáng)美的代名詞，“天生而自然”則是當(dāng)前女性對自我形象美的期待?；跀?shù)字技術(shù)的發(fā)展，相機(jī)參數(shù)、美圖特效、修圖功能等自我展演的電子輔助手段也越來越契合受眾的審美轉(zhuǎn)化。

一、數(shù)字時代的展演：

“原生美”的理想自我呈現(xiàn)

基于不同的社會背景和時代文化，關(guān)于美的標(biāo)準(zhǔn)和要求在不斷改變。審美文化是依托時代發(fā)展與社會觀念而動態(tài)變革著的，具有現(xiàn)實性和流行性。在電子媒介化社會中，社交媒介成為了“美的上帝”，源源不斷地輸出著關(guān)于美的訊息，向大眾傳遞著“美是什么樣的”“如何成為美的模樣”，深刻塑造著社會審美觀念。賽博空間的信息技術(shù)和文化背景，形塑著社會的審美形式、審美取向和審美認(rèn)知。社交媒體時代的審美由微觀個體的表征和感知、經(jīng)驗所生成的共同體一起構(gòu)成，呈現(xiàn)出鮮活生命力、零散性和感性感官滿足的表征。這樣感性化、直觀化的審美景觀，營造出了一種具有形象化特征的文化存在形態(tài)[2]。

“理想美”是基于群體性文化規(guī)范而由個體理想化認(rèn)知建構(gòu)成的[3]，本文所探討的女性“理想自我”的美，指的是一套包含容貌、身材等生理指標(biāo)與穿著、妝容等后天指標(biāo)在內(nèi)的審美認(rèn)知和評價標(biāo)準(zhǔn)。社交媒體提供的互動交流場域營造了網(wǎng)絡(luò)社會中的審美氛圍，涵養(yǎng)著用戶的審美態(tài)度及對符合主流審美標(biāo)準(zhǔn)的“理想美”的追求。

不同于傳統(tǒng)媒體時代時尚信息的相對壟斷性，當(dāng)前的審美文化強(qiáng)調(diào)圖像表征，具有視覺化傾向。社交媒體用戶所展出的文本、圖片、影像等符碼信息也成為了打樣“理想美”的模板、傳遞“理想美”觀念的載體。社交媒體通過去中心化的傳播路徑將框定的“理想美”標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化成為個體的審美態(tài)度，引導(dǎo)著個體的審美實踐。而當(dāng)前，追求“原生美”的呈現(xiàn)成為了社會審美實踐的潮流。

個體的自我形象展演實質(zhì)上是個人審美的外在表達(dá)，抒發(fā)了個體的審美快感。而媒介技術(shù)的進(jìn)步，便利了“普通圖像”向“視覺奇觀”的流轉(zhuǎn)。當(dāng)前，學(xué)界已從審美文化[4]、行為歸因[5]、文化建構(gòu)[6]等角度圍繞個體在社交媒體中的自我呈現(xiàn)進(jìn)行了諸多分析，但對于呈現(xiàn)的“可見”和修飾的“不可見”間的深度聯(lián)系有所忽視。因此還需在微觀的個體心理及宏觀的社會背景的框架下把握女性用戶社交平臺自我呈現(xiàn)實踐的意涵。

女性在使用與深度卷入社交媒體的過程中，產(chǎn)生對社會流行審美觀念的認(rèn)知，進(jìn)而追求理想自我的呈現(xiàn)。本文將關(guān)注社交媒體中女性審美態(tài)度與實踐變遷的現(xiàn)象，探討該種變遷背后所蘊(yùn)含的社會文化、技術(shù)現(xiàn)實等深層原因，深度分析社交媒體中女性“原生美”的理想自我愿望生成機(jī)制，揭示社交媒體傳播對女性審美的形塑和引導(dǎo)作用，以期解讀此流行現(xiàn)象所折射的美麗符號、視覺文化與媒介實踐。

二、“原生美”追捧

熱潮的生成：多維度理解

（一）“共景監(jiān)獄”下的他人凝視：外部目光的規(guī)訓(xùn)

當(dāng)前，由美麗引發(fā)的關(guān)注和崇拜成為了有形可感的事實[7]。社交媒體所構(gòu)建的視聽傳播與消費場域，使得他者的關(guān)注與贊揚(yáng)成為帶給個人主觀滿足的獎品。而人的自我認(rèn)知過程實際上是一個“鏡中我”的過程，個體通過他人的評價和態(tài)度來認(rèn)識和把握自己。在個體媒介化生存的信息社會之中，個人會受到社交網(wǎng)絡(luò)上外來目光的凝視，因而會根據(jù)外界反饋修正自我的行為實踐，這也直接影響到個體的審美實踐。

在具有開放性、共享性的社交平臺中，私人空間與公共空間之間的邊界變得模糊。個體數(shù)據(jù)化生存于賽博空間之中，所發(fā)布的文本或影像皆化為數(shù)字媒介中有跡可循的數(shù)據(jù)信息，可以全時刻、全方位地被搜尋到。社交平臺中可視的電子符碼帶給受眾以直觀的視覺享受，互動功能則賦予了觀者進(jìn)行審美移情的主導(dǎo)權(quán)，賦權(quán)大眾參與到建構(gòu)與解構(gòu)“美麗符號”的過程中去。他人在觀看個體在社交平臺上的“理想美”展演之時，可能因其符合觀者的自我投射而產(chǎn)生愉悅感，進(jìn)而產(chǎn)生轉(zhuǎn)發(fā)欲望[8]，也更傾向于給出正向評價。人人都可以在社交平臺上進(jìn)行自我展演，同時人人都可以對他人的自我展演作出反饋。在此語境之下，社交媒體成為了一個“共景監(jiān)獄”，將個人置于時時被他人審視、評價的牢籠之中。

自美圖、修圖技術(shù)在我國普及開來之后，該技術(shù)常被戲稱為“亞洲四大邪術(shù)”之一。這看似調(diào)侃的話語背后，隱含著對于“人為美、后天美、虛假美”的蔑視。在小紅書、微博、抖音等各大社交平臺中，常常可以看到“P圖過頭了”“都是美顏出來的”“不修圖完全不能看”等對于他人帶有“后天美”痕跡的自我形象呈現(xiàn)給出負(fù)面評價的評論，而多數(shù)“原圖直出、天生麗質(zhì)”的“原生美”形象展演則頗受好評。在自由、匿名的網(wǎng)絡(luò)世界，不少人通過評價他人形象、輸出自我審美價值來進(jìn)行快感宣泄。在此情景下，女性的審美態(tài)度成為了被外部目光凝視的規(guī)訓(xùn)物。女性因想象自我展演時刻曝露于他人的審視之下，而推動自我根據(jù)更符合主流“原生美”的審美價值來調(diào)整行為實踐，最終使得自我審美客體化。

（二）個人展演的理想呈現(xiàn)：“前前臺”的表演

在高度網(wǎng)絡(luò)信息化的時代，個人的社會關(guān)系拓展和維持從線下遷移至線上，現(xiàn)實身份與網(wǎng)絡(luò)身份間的界限趨于朦朧。電子媒介傳播方式成為當(dāng)前處于液態(tài)社會中的人確認(rèn)自我主體身份的重要路徑，大眾的個體意識和生存方式發(fā)生了劇烈的變化。因而，通過圖片、文本、影像等載體塑造理想形象，對于個體做好自我在他人心中的印象管理至關(guān)重要。

個人的身體情況、社會經(jīng)歷、人際交往、認(rèn)知觀念等因素，都影響著個體的審美態(tài)度。在有著多元、開放基調(diào)的網(wǎng)絡(luò)社交場域中，女性在社交媒體信息傳播與消費符號生產(chǎn)的過程中接收信息，形成對于“流行美、理想美”的認(rèn)知，并在網(wǎng)絡(luò)社交的自我呈現(xiàn)中付諸實踐。出于社交和情感歸屬的需求，女性期待著自我在社交媒體上所構(gòu)建出的完美形象被他人所看見和認(rèn)可，他人的關(guān)注和積極反饋是女性追逐“理想美”的原始動力之一。

梅羅維茨拓展了戈夫曼的擬劇理論，按照“媒介—場景—行為—社會”的研究鏈條構(gòu)想出“前前臺—中臺—深后臺”的理論框架[9]。在技術(shù)賦權(quán)的背景之下，女性追求美也成為一種追求“可見性”的表現(xiàn)。社交媒體正是個體可以進(jìn)行“臺前表演”的展演舞臺，女性渴望在這一表達(dá)自我、樹立人設(shè)的“前前臺”上展現(xiàn)最理想的自我形象，因而會參照社會流行的“原生美”標(biāo)準(zhǔn)來調(diào)整自己的審美實踐。因此，即使在“深后臺”有使用自然美顏、修圖等功能進(jìn)行自我形象圖像的改造式呈現(xiàn)，女性也力圖展現(xiàn)出原生、天然的特質(zhì)，以獲得來自他人的正向評價。

與此同時，在“人人都有麥克風(fēng)”的社交媒體之中，每位用戶都可以自主地輸出內(nèi)容，自覺參與審美傳播，這也造就了社交媒體中的信息洪流。為了在海量信息中脫穎而出，女性也更傾向于展現(xiàn)“原生美”的自我形象來抓取眼球、獲取好評，以“理想美”的符號資本換取社會資本。

（三）資本邏輯搭建審美場域：消費符號的建構(gòu)

女性對于“原生美”的追求，看似是基于個人選擇，通過自我能動的實踐滿足個體審美需求，實質(zhì)上則多是受到了資本構(gòu)建的消費文化的規(guī)訓(xùn)。在社交媒體美麗形象展演的背后，深藏著商業(yè)資本籌劃與媒體平臺運營手段。他們通過創(chuàng)造象征性符號來刺激欲望、促進(jìn)消費，而這也是網(wǎng)絡(luò)審美場域的重要組成部分。符號消費的本質(zhì)在于通過物與物間構(gòu)成的系列關(guān)系來尋求主體身份，物品所代表的象征意義是消費者所追求的。作為“消費符號制造者”的資本方通過社交媒體傳播其刻意建構(gòu)出的文化符號，以在賽博空間這一大文化場域中獲取受眾認(rèn)同、取得影響力，進(jìn)而培育出帶有消費屬性的審美文化。

最初小眾范圍內(nèi)的審美標(biāo)準(zhǔn)在資本的運營邏輯之下，經(jīng)由社交媒體迅速擴(kuò)散，最終使得小眾審美在大范圍內(nèi)被商業(yè)化、產(chǎn)品化。這實質(zhì)上是一個以“軟性營銷”為核心的，將個別審美渲染營造為大眾“相對共識”的過程。這種消費文化的內(nèi)化，使得女性接受并認(rèn)同社會流行的“理想美”標(biāo)準(zhǔn)，并根據(jù)這種標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行“理想自我”的能動改造[10]。社交媒體中豐富多樣的相關(guān)信息給女性提供了審美參照，使她們能夠跟上社會的“時尚腳步”，但如此平面化的審美模板卻在一定程度上禁錮了女性的審美認(rèn)知，進(jìn)而束縛著她們的審美態(tài)度和實踐。

消費主義思潮的盛行，也使得單一的審美要求限制了社交媒體中的審美話語權(quán)。身處于社會審美文化場域的女性們，由于懼怕他們落后于資本打造出的“社會流行美”潮流而在社交圈群內(nèi)被孤立，往往會選擇追隨主流“原生美”的審美價值。這種“沉默的螺旋”循環(huán)發(fā)展，生成了“單一審美的螺旋”邏輯鏈條，使得“原生美”的審美觀念影響力愈發(fā)擴(kuò)大。

從另一方面來說，社交平臺出于經(jīng)濟(jì)收益和持續(xù)發(fā)展的考量，推出了用戶個人盈利的功能。如抖音平臺的小黃車功能、微博平臺的打賞功能、小紅書平臺的tag廣告植入功能等，都是基于用戶個人所發(fā)內(nèi)容的點擊率、獲贊數(shù)等高量化指數(shù)數(shù)據(jù)來盈利的方式。而展現(xiàn)符合社會流行“天然美”標(biāo)準(zhǔn)的自我形象，是博取眼球、取得更高關(guān)注度的重要途徑。因此，出于自身盈收的需要，不少人會自主地迎合網(wǎng)絡(luò)審美場域中的“原生”熱潮。在進(jìn)行廣告宣傳、直播帶貨等盈利活動時，許多博主也會打上“素顏絕美”“天然好顏”性質(zhì)的標(biāo)簽來進(jìn)行產(chǎn)品推廣，而這也是個體服從于流行審美的表征。

（四）修飾與推送功能升級：媒介技術(shù)的推進(jìn)

正如麥克·盧漢所言的“媒介即訊息”，作為影響著大眾生存與思考習(xí)慣的物質(zhì)，媒介技術(shù)和審美文化是互補(bǔ)、互滲的。“千篇一律的‘理想美追求背后交織著一張文化與技術(shù)的霸權(quán)之網(wǎng)”[11]。如果說上述三點是個體心理與社會文化影響女性追求“原生美”審美潮流的因素，那么“去美顏化”技術(shù)的可供性則為培育和催化該現(xiàn)象的客觀原因。美顏app推出的“偽素顏妝容”、移動端相機(jī)功能升級的“白月光濾鏡”、修圖軟件新增的“一鍵自然修飾”等一系列相關(guān)技術(shù)和功能，都為女性在社交平臺更自然、快捷地呈現(xiàn)理想自我提供了便利。

社交媒體為人們提供了展示與交流“理想美”觀念的擬態(tài)空間，并建立起了圍繞“觀看與審視”而展開的互動場域。在此語境之下，技術(shù)有時并未使真實樣態(tài)的呈現(xiàn)更加純粹，反而是推動了大眾去改造“賽博格自我”，使技術(shù)與個體身體在賽博空間實現(xiàn)互嵌。在社交平臺中呈現(xiàn)符合社會流行審美標(biāo)準(zhǔn)的自我形象的女性，相對更容易獲得他人的關(guān)注和正向評價，從量化指標(biāo)上來看即為更高的瀏覽量、點贊量。而媒介功能發(fā)展的可供性為個體具身的審美要求提供了保障，使得女性可以根據(jù)自身持有的審美觀念自主地進(jìn)行數(shù)字形象的改造。

同時，在平臺資本邏輯的算法設(shè)置之下，經(jīng)過后臺的熱度核算和內(nèi)容篩選，算法技術(shù)會將瀏覽量高、被關(guān)注范圍廣的信息內(nèi)容推送至用戶。因此，即使用戶并未主動搜尋關(guān)于“理想美價值標(biāo)準(zhǔn)”的信息，但依然會受到平臺與算法技術(shù)的裹挾而被卷入這樣的審美氛圍之中。比如在小紅書平臺上經(jīng)?？梢砸姷筋愃啤斑@樣修圖自然又好看”“這樣做才能獲得大家都羨慕的原生好皮膚”等標(biāo)題的推送。這種推送過程本質(zhì)上就是平臺推送技術(shù)通過審美信息的傳遞作用于用戶審美觀念的過程。如此循環(huán)往復(fù)，女性被困于“原生美”觀念的信息繭房之中難以掙脫，使得該審美觀念的認(rèn)可度和影響力愈發(fā)增強(qiáng)。可以說，技術(shù)的演進(jìn)催化了女性對于“天然美”的物化需求。

三、“原生美”的追逐景觀：多重異化

（一）主體性困境：個體自我認(rèn)知的拉扯與割裂

在社交媒體審美場域這一大型的“共景監(jiān)獄”之下，個體不僅要受到來自外部的他者凝視，也在時刻進(jìn)行著自我審視和規(guī)訓(xùn)。出于獲得更多正向反饋的目的，女性在“后臺”不斷地修飾、優(yōu)化著自我形象的圖像呈現(xiàn)，以期獲得更自然、真實的個人展演效果。但在此過程中，卻將形象圖像客體化了。修飾后的圖像呈現(xiàn)實現(xiàn)了用戶對于“理想美”的想象性認(rèn)同，但其終究與現(xiàn)實存在一定的差距，造成了主體身體與客體圖像的割裂。過度地追求“修飾后的自然美”，也可能會使女性產(chǎn)生理想標(biāo)準(zhǔn)與現(xiàn)實差距間的落差感和焦慮感。一方面，女性沉浸于自我在社交媒體上展示出的“天然美”形象無法自拔，這滿足了個體自我實現(xiàn)的愿望；但從另一方面來說，卻也可能使個體脫離現(xiàn)實，導(dǎo)致自我的認(rèn)知與現(xiàn)實相撕裂。

由“理想美”標(biāo)準(zhǔn)引發(fā)的關(guān)注和熱議，實際上反映了女性在平衡理想自我與現(xiàn)實自我過程中的矛盾態(tài)度。不施粉黛即可擁有花容月貌、不依靠美圖技術(shù)即可拍出令人稱贊的美麗照片等理想狀態(tài)，是女性所追逐的美麗幻象。但在實際日常中，許多人卻往往需要通過精心化妝、用心構(gòu)圖、細(xì)心修圖的過程以完成自我展演。這是一個“前臺隱蔽”“后臺遮蔽”的組合，也是女性認(rèn)知的“理想美”標(biāo)準(zhǔn)被模式化的映射。

個體在社交平臺中的形象展演往往是符合個體理想認(rèn)同的，但倘若極度沉溺于過度修飾塑造的自我形象和個體身份，則易于導(dǎo)致個體的現(xiàn)實主體性削弱，不利于個體獲得清晰的自我認(rèn)知。修飾的自我呈現(xiàn)也使得客體化的圖像擠壓了真實主體的存在感空間，致使主體性被壓抑。在此語境下的女性“理想美”呈現(xiàn)，也不再只是滿足個體審美和敘事需求的附屬品，而是成為了束縛個人主體的枷鎖。

（二）審美觀念樊籠：社會“理想美”標(biāo)準(zhǔn)的異化

社會觀念的形成與社會中生活著的人息息相關(guān)，無數(shù)個個體認(rèn)知匯成了社會文化，社會文化也在反向影響著個體認(rèn)同，論及審美文化領(lǐng)域也亦然。作為具有內(nèi)容接收者和創(chuàng)造者雙重身份的社交媒體用戶，不可避免地會受到社交平臺傳播體系中獲得普遍認(rèn)可的審美觀念的影響。女性個體的自我塑造和自我傳播是基于個人的快感生成機(jī)制而行動的，但若都只桎梏于“原生美”的標(biāo)準(zhǔn)，則會導(dǎo)致“有靈韻”的審美觀念的湮滅。

女性個體的自我形象呈現(xiàn)本是個人審美理念的外顯，但過度地追求“原生美”則脫離了單純的審美范疇，是一種被異化了的審美追求，體現(xiàn)了社會審美被單一的審美文化所裹挾的困境，隱藏著資本對于“美的標(biāo)準(zhǔn)”的定義與編碼被大眾認(rèn)同解碼的危機(jī)。美可以是多樣的，但固化的“原生美、天然美”觀念和與之配套的審美實踐則是桎梏女性的囚籠。當(dāng)美的呈現(xiàn)成為景觀社會中供于觀看與消費的產(chǎn)品和消費符號之時，審美敘事就成為了物化的審美標(biāo)準(zhǔn)的承載物。

在“修飾后的原生美”被追捧的審美背景下，“自然”的表征成為炙手可熱的標(biāo)簽。數(shù)字媒體時代的個體自我塑造與傳播依托媒介技術(shù)的“可供編輯性”而便利與遍及，孕育了圍繞“后媒介臉”展開的審美實踐[12]。當(dāng)前，媒介技術(shù)的發(fā)展與基礎(chǔ)設(shè)施的普及使得信息擬態(tài)環(huán)境更加深刻地介入到大眾的日常生活之中。但當(dāng)美的標(biāo)準(zhǔn)與呈現(xiàn)形式成為被模式化的符號拼貼之時，生活在數(shù)字化環(huán)境中的女性可能會迷失于擬態(tài)的審美景觀之中，并會經(jīng)由實踐生產(chǎn)出更多異化的審美經(jīng)驗，進(jìn)而擴(kuò)大異化審美觀念的影響力，形成惡性循環(huán)。長此以往，不利于積極、健康的社會審美價值生成。

（三）社會交往迷思：社交倦怠與人際關(guān)系惡化

個體具有評估自我能力的內(nèi)驅(qū)力，這直接影響著個體的人際交往和競爭行為[13]。具有開放性、多元性的社交媒體，為用戶提供了點贊、評論、轉(zhuǎn)發(fā)、彈幕等多樣的人際互動方式，促成了社會弱連接關(guān)系的建構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)審美場域中的女性在與他人溝通交流的過程中，也會進(jìn)行著比較和自我評估的活動。追逐“理想美”的個體通常是將自我置于與屬性優(yōu)于自己的他者的比較之中，在認(rèn)知自我與他人存在的差距中進(jìn)行自我優(yōu)化。女性在使用社交媒體的過程中，更容易隨使用頻率的提升而增加外形的社會比較[14]，這也是女性更注重自我數(shù)字形象塑造的重要原因。

但網(wǎng)絡(luò)交往是具有一定的匿名性和隱蔽性的，這也使得部分用戶的發(fā)言更加無畏。而當(dāng)“原生美、自然美”成為審美觀念的唯一“真理”之時，那么與該審美標(biāo)準(zhǔn)存在一定差距的用戶若在社交媒體中展現(xiàn)真實的自我形象，則將更容易收到負(fù)反饋。當(dāng)前，在抖音、小紅書、微博等社交平臺中不乏有將“原生美”作為美的唯一標(biāo)準(zhǔn)而對他人的形象呈現(xiàn)給出負(fù)面評價的評論，這也直接導(dǎo)致了許多“網(wǎng)絡(luò)罵戰(zhàn)”，激化了社交平臺中的人際矛盾。

且長時間生存于理想美的“神話”創(chuàng)造之中，也會造就行動主體的社交倦怠。在社交媒體上呈現(xiàn)符合“理想美”標(biāo)準(zhǔn)的自我形象，本是個人自由觀、審美觀與表演觀的綜合書寫[15]，但長時暴露他人的審視、周旋于由“標(biāo)準(zhǔn)美”而建立的弱連接關(guān)系之中，用戶也會因過多地耗費精力與時間而疲于應(yīng)對，最終導(dǎo)致回避與抗拒使用社交媒體。

四、結(jié)語

在社交媒體的審美場域中，無數(shù)的微觀個體通過審美實踐來生產(chǎn)內(nèi)容，并經(jīng)由媒介進(jìn)行即時傳播。在多元互動的賽博空間之中，生成了審美氛圍。社交媒體為女性提供了呈現(xiàn)理想自我、促進(jìn)社會交往的實踐空間，但在消費社會的符號建構(gòu)之下，女性不可避免地會受到更多審美方面的桎梏。關(guān)于美的判斷，反映著社會主流價值建構(gòu)的符號框架，影響著社會的審美認(rèn)知，也引導(dǎo)著女性的審美觀念和行為實踐。一味地追求“天然、自然”并非是解救女性逃出審美囚籠的鑰匙，反而會使女性陷入了另一種模式化審美標(biāo)準(zhǔn)的漩渦之中。

女性在此境遇之下，更應(yīng)提升思維判斷和審美能力，避免深受極端的審美價值之害，在“理想的自然美”熱潮之中保持清晰的自我意識與足夠的理性，將追求美與展現(xiàn)美的社交媒體活動當(dāng)作生活的局部而非全部。正視自我條件與“理想美”之間的差異，抽離出異化審美標(biāo)準(zhǔn)的泥潭。悅納真實的自我，適度合理地優(yōu)化自我的美，并通過多種途徑提升自我。而作為傳播體系中的重要一環(huán)，社交平臺方也應(yīng)肩負(fù)塑造健康社會審美文化的重責(zé)，完善算法推送機(jī)制、擴(kuò)散積極的審美價值，助力正向的審美觀深入人心。

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作者簡介：池瑀，安徽大學(xué)新聞傳播學(xué)專業(yè)碩士研究生。研究方向：新聞學(xué)。