摘? 要：游戲是西方美學(xué)研究中的一個(gè)重要概念。18世紀(jì)，德國(guó)文學(xué)巨擎席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中構(gòu)建了以游戲沖動(dòng)為核心的美學(xué)思想。他認(rèn)為，人在游戲中擺脫了物質(zhì)世界的束縛，實(shí)現(xiàn)了感性本性和理性本性的統(tǒng)一，達(dá)到了一種內(nèi)在與外在自由的狀態(tài)，是美的最高理想。20世紀(jì)，德國(guó)具有世紀(jì)影響力的哲學(xué)家伽達(dá)默爾，從本體論的角度出發(fā)，在《真理與方法》中提出了另一種游戲觀。他認(rèn)為，游戲的主體并非游戲者，而是游戲本身。游戲是一種發(fā)生、一種自我表現(xiàn)，是所有藝術(shù)作品的存在方式。兩位德國(guó)的學(xué)界泰斗身處不同的時(shí)代，從不同角度對(duì)游戲這個(gè)概念進(jìn)行了深刻的剖析，形成了獨(dú)樹(shù)一幟且影響深遠(yuǎn)的游戲觀。本文通過(guò)回溯經(jīng)典，對(duì)比考察這兩種游戲觀，旨在推進(jìn)對(duì)游戲這一概念的理解，啟發(fā)對(duì)美育的思考。

關(guān)鍵詞：席勒；伽達(dá)默爾；游戲觀；比較

游戲是人類生活最基本的現(xiàn)象之一，貫穿于人類生活的方方面面，但絕非是一個(gè)簡(jiǎn)單現(xiàn)象。日常生活中，每個(gè)個(gè)體都有過(guò)游戲經(jīng)驗(yàn)，但是學(xué)界至今無(wú)法對(duì)游戲形成統(tǒng)一定義。弗雷德里克曾形象地指出，當(dāng)人們?cè)趧?dòng)物園看見(jiàn)一群大猩猩互動(dòng)時(shí)，人們會(huì)不假思索的指出，大猩猩們?cè)谟螒?。但?dāng)被問(wèn)及緣由，人們通常無(wú)法給出完美答案[1]4-5。事實(shí)上，由于游戲的復(fù)雜性、多面性和矛盾性，任何定義都無(wú)法完全地、無(wú)遺漏地規(guī)定游戲這個(gè)概念。

從生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，游戲時(shí)常與輕松、放松聯(lián)系在一起，然而當(dāng)人們考察正在玩追逐游戲的游戲者時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們的身體正進(jìn)行高強(qiáng)度的工作。此外，人們通常認(rèn)為游戲是玩耍，是不嚴(yán)肅的，但任何游戲都有自已的規(guī)則和形式，游戲者必須嚴(yán)肅對(duì)待這些規(guī)則。游戲是開(kāi)放的，但也是封閉的，它有自己的秩序。誰(shuí)不認(rèn)真玩游戲，不全身心地投入，就不能真正體會(huì)游戲的樂(lè)趣[2]108。由此我們發(fā)現(xiàn)，游戲雖然在生活中司空見(jiàn)慣，但卻具有高度的復(fù)雜性。它包含著許多互相對(duì)立的特質(zhì)：輕松性與競(jìng)技性、娛樂(lè)性與嚴(yán)肅性、真實(shí)性與虛擬性。這些矛盾在游戲中實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，使得游戲成為一個(gè)充滿魅力的研究課題。

當(dāng)游戲與藝術(shù)產(chǎn)生連接時(shí)，它又擁有了獨(dú)特的含義。在德國(guó)，有兩位大家的游戲觀影響深遠(yuǎn)。一位是席勒，他認(rèn)為，在游戲中人們擺脫了物質(zhì)世界的束縛而達(dá)到了一種感性和理性、外在與內(nèi)在自由的狀態(tài)，達(dá)到了人性的完善和完整。另一位是伽達(dá)默爾，他從本體論的角度出發(fā)，提出游戲的主體不是游戲者而是游戲本身，他否定了游戲過(guò)程中主體認(rèn)識(shí)客體的機(jī)械過(guò)程，主張兩者是相互融合、相互依存、共生共在的關(guān)系，進(jìn)一步指出游戲是所有藝術(shù)作品的存在方式。兩位來(lái)自德國(guó)的思想家基于自身所處的時(shí)代背景，從不同的研究視角去解讀游戲。盡管理論并不相同，但也不對(duì)立。前者主要關(guān)注人在游戲中的狀態(tài)，而后者則注重探討游戲的存在方式。對(duì)比研究二者的游戲觀，對(duì)我們?nèi)胬斫庥螒蜻@一概念具有重要意義。

一、游戲的字面意義考察

在論述游戲觀之前，需要先對(duì)游戲的字面意思進(jìn)行考察。不同語(yǔ)言之間，對(duì)游戲這一概念的理解有很大的不同。在英語(yǔ)中，有g(shù)ame和play之分，它們分別對(duì)應(yīng)漢語(yǔ)中的“游戲”和“玩”。這兩個(gè)概念的區(qū)別在于：game指按照規(guī)則組織的游戲，通常包含競(jìng)技性；play則指任何為獲得愉悅而進(jìn)行的活動(dòng)，即無(wú)目的的玩耍[1]48。與英語(yǔ)和漢語(yǔ)不同，德語(yǔ)中并無(wú)game和play的區(qū)分，他們的德語(yǔ)表達(dá)為同一個(gè)詞，即Spiel。它包含的意義有：玩耍、游戲、比賽、戲劇、跳動(dòng)等。游戲的動(dòng)詞spielen起源于古德語(yǔ)中的spil，有盡情舞動(dòng)、消遣時(shí)間、嬉笑、戲劇、競(jìng)賽等含義。在現(xiàn)代德語(yǔ)中，和動(dòng)詞spielen搭配的表達(dá)有：

（一）玩一個(gè)特定的游戲，例如mit Puppen spielen玩娃娃、Karten spielen玩紙牌；（二）從事某項(xiàng)運(yùn)動(dòng)或者愛(ài)好，例如Fu?ball spielen踢足球、Volleyball spielen打排球；（三）演奏某種樂(lè)器，例如Geige spielen拉小提琴、Klavier spielen彈鋼琴；（四）扮演某一個(gè)角色，例如die Hauptrolle spielen主演、den Clown spielen扮演小丑；（五）播放影音設(shè)備，例如eine Platte spielen播放光盤(pán)、ein Lied spielen播放一首歌曲①。

由此可見(jiàn)，德語(yǔ)Spiel的意義要比英語(yǔ)和漢語(yǔ)更豐富。在英語(yǔ)中主要用play這個(gè)概念來(lái)引介德語(yǔ)語(yǔ)境下的游戲思想，但這并不準(zhǔn)確。沃克恩曾提出用game-play來(lái)代替Spiel，因?yàn)镾piel既有g(shù)ame的概念又有play的含義，可以說(shuō)是game和play的合集[3]。

在漢語(yǔ)語(yǔ)境中，Spiel被譯為游戲，通過(guò)考察詞義可以看出，德語(yǔ)的Spiel相較于漢語(yǔ)的游戲具有更廣闊的意義空間。漢語(yǔ)中的游戲主要是玩耍之意，但是在德語(yǔ)中，演奏某種樂(lè)器、從事某項(xiàng)運(yùn)動(dòng)、進(jìn)行戲劇表演都是一種“游戲”。從這個(gè)角度來(lái)看，德語(yǔ)的Spiel與藝術(shù)具有天然的相關(guān)性，因此我們?cè)诿缹W(xué)領(lǐng)域中討論游戲這一概念時(shí)，需要考慮到游戲一詞在德語(yǔ)語(yǔ)境下的廣泛含義。

二、游戲作為文化符號(hào)的歷史發(fā)展

在西方，對(duì)于游戲的討論最早可以追溯到古希臘古羅馬時(shí)期[4]73。亞里士多德將游戲視為一種休息方式，因?yàn)槿瞬荒軣o(wú)休止的工作。亞里士多德雖然承認(rèn)游戲的價(jià)值，但是他認(rèn)為游戲相對(duì)于嚴(yán)肅是低一等的，人類生活中更好的部分都是嚴(yán)肅的。這種對(duì)游戲的輕視一直延續(xù)到中世紀(jì)。神學(xué)家阿奎納曾指出，“游戲?qū)τ谛叛龆詻](méi)有什么重要意義”[4]73。

直到18世紀(jì)，人們才將游戲概念納入重要社會(huì)議題的討論范疇內(nèi)。最先開(kāi)始關(guān)注游戲現(xiàn)象的是康德。他認(rèn)為，游戲是一種不追求任何功利或外在目的的活動(dòng)，它唯一的目標(biāo)，就是活動(dòng)本身。在康德的哲學(xué)基礎(chǔ)上，席勒發(fā)展出了以游戲概念為核心的美學(xué)理論。席勒認(rèn)為，在游戲中，人們實(shí)現(xiàn)了理智與情感統(tǒng)一。人在游戲的時(shí)候是最追求美的時(shí)刻，并可以施展自身的內(nèi)在力量。同一時(shí)期的歌德也附合席勒的美學(xué)觀點(diǎn)。他在《威廉·邁斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代》中曾寫(xiě)道：“你是一個(gè)真正的人，讓我們盡情地在這個(gè)世界上無(wú)目的地玩耍?！盵5]席勒的游戲理論到19世紀(jì)依然得到了延續(xù)[4]75。西方現(xiàn)代哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者尼采認(rèn)為，游戲摒除了一切道德與目的，是“形成，也是消逝；是建構(gòu)，也是摧毀，不帶有任何道德判斷，是永恒的無(wú)邪”[6]。這個(gè)去道德化、去目的化的游戲觀與康德、席勒的游戲自由說(shuō)一脈相承。

到20世紀(jì)，海德格爾將游戲研究上升到存在主義的高度，他將哲學(xué)的重要概念“存在”解讀為“游戲”，使游戲成為了廣泛意義上的一種世界符號(hào)。延續(xù)海德格爾的哲學(xué)思想，伽達(dá)默爾從本體存在的角度出發(fā)，提出游戲的主體并非游戲者，而是游戲本身，游戲的真正本質(zhì)是自我表現(xiàn)。

至此，游戲作為文化符號(hào)在西方經(jīng)歷了被忽視、被視為娛樂(lè)手段，再到被關(guān)注，被升華至美和存在的高度。在這個(gè)過(guò)程中，席勒和伽達(dá)默爾的游戲觀論述完整且極具代表性，前者使得游戲成為美學(xué)領(lǐng)域的重要概念，后者則賦予了游戲存在性的意義。

三、席勒與伽達(dá)默爾游戲觀的比較分析

下文將對(duì)席勒和伽達(dá)默爾的游戲思想展開(kāi)對(duì)比研究。通過(guò)對(duì)比考察，發(fā)現(xiàn)二者的差異主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：（一）游戲主體與核心主張；（二）游戲理論的思想基礎(chǔ)；（三）對(duì)游戲與藝術(shù)關(guān)系的理解；（四）游戲理論的時(shí)代意義。

（一）游戲主體與核心主張

在席勒的游戲觀中，游戲的主體是人，人可以在游戲中達(dá)到自由的理想狀態(tài)。伽達(dá)默爾則主張，游戲的主體并非游戲者，而是游戲本身。

席勒認(rèn)為人的身上存在兩種元素，即人格（Person）和狀態(tài)（Zustand）。前者持久不變，而后者則持續(xù)變動(dòng)。席勒用花做類比來(lái)說(shuō)明人的人格和狀態(tài)：如果把花看作是不變的東西，那么人的狀態(tài)就是花朵所呈現(xiàn)出來(lái)的花開(kāi)或者花謝的兩種形態(tài)。席勒說(shuō)：“狀態(tài)在人格的不變化中變化，人格在狀態(tài)的變化中不變?！盵7]592狀態(tài)和人格在人的身上形成了兩種反向的沖動(dòng)，即物質(zhì)沖動(dòng)（Stofftrieb）和形式?jīng)_動(dòng)（Formtrieb）。席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中對(duì)這兩種驅(qū)動(dòng)力進(jìn)行了描述：“兩種沖動(dòng)中的第一種，我稱之為物質(zhì)本能，它源于人的物理存在或感性天性，致力于將人置于時(shí)間維度之中，使人成為物質(zhì)化的存在?！盵7]596只要人是感性的，即由感覺(jué)、偏好和欲望決定的，他本身就具有這種基本本能?！暗诙N沖動(dòng)可稱為形式?jīng)_動(dòng)，它來(lái)自人的絕對(duì)存在或理性本性，它致力于使人自由，實(shí)現(xiàn)人在多樣狀態(tài)下的和諧，并在一切狀態(tài)變化中堅(jiān)持人的人格。”[7]598盡管這兩種沖動(dòng)有著對(duì)立的傾向，但是席勒認(rèn)為，當(dāng)人們?cè)谶M(jìn)行游戲時(shí)、在同藝術(shù)進(jìn)行游戲時(shí)，能實(shí)現(xiàn)感性本性和理性本性的統(tǒng)一，使得感性本性和理性本性得到雙重發(fā)展，人達(dá)到自由和完整。

席勒的游戲思想突出了游戲者在游戲中的中心地位[8]56，而伽達(dá)默爾則是從本體論的意義上來(lái)討論游戲的。在伽達(dá)默爾看來(lái)，游戲的主體不是游戲者，而是游戲本身。他將游戲理解為游戲者、游戲?qū)ο蠛陀螒蛴^賞者之間不斷往返重復(fù)的對(duì)話關(guān)系。在這個(gè)往返運(yùn)動(dòng)中，起主導(dǎo)作用的不是運(yùn)動(dòng)者，而是這種運(yùn)動(dòng)本身。例如貓玩線球：人們通常認(rèn)為是貓?jiān)谕婢€球，但是從線球的角度，何以不是線球通過(guò)自身的滾動(dòng)牽動(dòng)著貓進(jìn)行游戲？那么這里游戲的主體到底是貓，還是線球？在伽達(dá)默爾看來(lái)貓和球都不是游戲的主體，線球和貓之間的往復(fù)運(yùn)動(dòng)關(guān)系才是。

“游戲始終是指一種往返運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有任何需要到達(dá)的終點(diǎn)和目標(biāo)。[……]來(lái)回運(yùn)動(dòng)是游戲的本質(zhì)和核心，以至于任何人或物來(lái)實(shí)現(xiàn)這一運(yùn)動(dòng)都無(wú)關(guān)緊要。游戲運(yùn)動(dòng)本身是不需要任何基質(zhì)的。它是一種被玩或自己玩的發(fā)生，并不存在游戲的主體。游戲就是運(yùn)動(dòng)本身?！盵2]109

那么游戲者在游戲中扮演什么角色呢？游戲雖然不是由游戲者所支配，但是需要游戲者的參與才能實(shí)現(xiàn)。游戲者和游戲在這里是表現(xiàn)與被表現(xiàn)的關(guān)系，即游戲者不主宰游戲，而是來(lái)表現(xiàn)游戲本身的精神的。席勒和伽達(dá)默爾的游戲思想可以通過(guò)圖1形象地呈現(xiàn)。

圖1 席勒與伽達(dá)默爾游戲思想的比較

在席勒的游戲思想中，人占據(jù)主體地位，他認(rèn)為在游戲中，人擺脫了物質(zhì)世界的束縛，實(shí)現(xiàn)了感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)的統(tǒng)一，達(dá)到了一種自由的、人性完整的狀態(tài)。伽達(dá)默爾則關(guān)注游戲的存在方式，他認(rèn)為游戲的主體并非游戲者，而是游戲本身，即游戲參與者與游戲?qū)ο笾g的往復(fù)的關(guān)系。

（二）思想基礎(chǔ)

席勒游戲觀的哲學(xué)基礎(chǔ)是康德的認(rèn)識(shí)論，而伽達(dá)默爾游戲觀的思想來(lái)源是海德格爾的存在論。

康德哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)知和思維在認(rèn)識(shí)客觀世界中的重要性，認(rèn)為人是通過(guò)主動(dòng)的思維活動(dòng)來(lái)構(gòu)建知識(shí)。在涉及游戲問(wèn)題，康德區(qū)分了兩種人類活動(dòng)：游戲——人們安閑地做某事；工作——人們被迫做某事。康德以散步為例說(shuō)明這兩種活動(dòng)的區(qū)別：“當(dāng)我們?nèi)ド⒉綍r(shí)，散步本身就是我們的目的，因此路程越長(zhǎng)，對(duì)我們來(lái)說(shuō)就越愉快。但當(dāng)我們?nèi)ツ硞€(gè)地方時(shí)，那個(gè)地方的同伴或其他東西是我們散步的目的，這時(shí)我們喜歡選擇最短的路?！盵9]31

康德認(rèn)為，一切真和美起源于游戲，在認(rèn)知與思想的自由游戲之中，即在無(wú)任何功利目的性的游戲狀態(tài)下，才會(huì)形成由美帶來(lái)的愉悅。受康德“自由游戲”理論的影響，席勒形成了他的人文美學(xué)思想，并將康德的游戲概念發(fā)展成為自己美學(xué)思想的核心。他認(rèn)為，人們?cè)谟螒蛑袛[脫了物質(zhì)世界的束縛，實(shí)現(xiàn)了感性本性和理性本性的統(tǒng)一，達(dá)到了一種內(nèi)在與外在自由的狀態(tài)，是美的最高理想。因此席勒說(shuō)：“只有當(dāng)人是完整意義上的人，他才游戲，只有人游戲時(shí)，他才是完整的人?！盵9]615

伽達(dá)默爾游戲觀的思想來(lái)源是海德格爾的存在論[10]4。康德思想中，著重突出了認(rèn)識(shí)世界過(guò)程中人的主觀能動(dòng)性，但是海德格爾則認(rèn)為，在追尋存在的過(guò)程中，不能從主體出發(fā)，而應(yīng)該從存在出發(fā)，才能到達(dá)事物本身。在海德格爾看來(lái)，所有存在者都存在著，但是存在并不是存在者。他認(rèn)為，存在是確定存在者作為存在者的那種東西，是確定存在者存在的先決條件。人只能參與存在，本身沒(méi)有任何主動(dòng)性[11]。伽達(dá)默爾的游戲觀是對(duì)海德格爾思想的繼承，他認(rèn)為人不是游戲的主體，人只是參與游戲?！坝螒虻拇嬖谝笥螒蛘卟荒軐⒂螒蛞暈橐环N物質(zhì)對(duì)象。游戲者可能知道游戲是什么，也知道自己所做的‘只是一場(chǎng)游戲，但他不知道，他在那里知道什么。”[2]108這說(shuō)明，在游戲中，人不是主導(dǎo)者，游戲者雖然知道自身在游戲中，但是對(duì)于游戲的走向、發(fā)展和呈現(xiàn)，游戲者一無(wú)所知，也無(wú)從左右，他只能以嚴(yán)肅的游戲態(tài)度，借由自己的游戲行為參與展現(xiàn)游戲精神。

（三）游戲與藝術(shù)

在席勒和伽達(dá)默爾關(guān)于游戲論述中，他們并沒(méi)有只談?dòng)螒?，而是通過(guò)游戲來(lái)論述自己審美思想。席勒通過(guò)游戲說(shuō)明藝術(shù)的自由性，藝術(shù)同游戲一樣也是沒(méi)有任何功利和目的性的。伽達(dá)默爾則借助游戲闡釋了藝術(shù)作品的存在方式，他認(rèn)為，游戲和藝術(shù)相通，其真正本質(zhì)是自我表現(xiàn)。

藝術(shù)在席勒的美育思想里具有極高的地位。席勒認(rèn)為藝術(shù)活動(dòng)是主體意識(shí)完全自由、純粹的、高級(jí)的精神游戲。關(guān)于藝術(shù)和游戲的關(guān)系，席勒的核心觀點(diǎn)是，藝術(shù)發(fā)生于游戲沖動(dòng)。當(dāng)人擺脫了一切利害關(guān)系，才會(huì)產(chǎn)生自由的游戲，正是這種無(wú)功利的、無(wú)目的的自由游戲，推動(dòng)了藝術(shù)的發(fā)生。在同藝術(shù)游戲的過(guò)程中，人的理性追求和感性需求達(dá)到和諧統(tǒng)一。通過(guò)同美的游戲，人可以達(dá)到完整和自由。

席勒對(duì)藝術(shù)的討論主要集中在認(rèn)識(shí)論的視野里，關(guān)注人在藝術(shù)作品創(chuàng)作和欣賞時(shí)的狀態(tài)[10]93。伽達(dá)默爾則是從藝術(shù)的存在方式來(lái)探討藝術(shù)和游戲之間的關(guān)系。在伽達(dá)默爾看來(lái)，游戲和藝術(shù)相通，他們的主體不是人而是游戲或者藝術(shù)本身，其真正本質(zhì)都是自我表現(xiàn)。創(chuàng)作者并不是支配和主宰藝術(shù)作品，而是通過(guò)自己的藝術(shù)創(chuàng)作展現(xiàn)其精神。比如在舞蹈表演中，舞者在展示了自我的同時(shí)，也展示了舞蹈本身。在音樂(lè)會(huì)上，演奏家通過(guò)演奏樂(lè)器，創(chuàng)造出旋律，而旋律又無(wú)形的牽引著演奏者的表演，音樂(lè)家不是在支配音樂(lè)，而是在展現(xiàn)音樂(lè)。再如繪畫(huà)與原型的關(guān)系，繪畫(huà)是對(duì)原型的表現(xiàn)，而不是對(duì)原型的摹繪。在繪畫(huà)中，最重要的要素不是原型本身，而是原型如何得以表現(xiàn)，即表現(xiàn)與被表現(xiàn)物的統(tǒng)一[8]115。由此可見(jiàn)，藝術(shù)和游戲一樣，不是人作為主體對(duì)客體的某種行為，而是一種發(fā)生，一種自我呈現(xiàn)。這樣一來(lái)，游戲與游戲者、藝術(shù)作品和藝術(shù)家的關(guān)系就不能理解為主體對(duì)客體的關(guān)系，伽達(dá)默爾稱之為分有或參與，是一種共在的關(guān)系[12]。

（四）時(shí)代意義

兩位學(xué)者都處在社會(huì)劇烈變革的時(shí)代，他們通過(guò)探討游戲試圖為時(shí)代問(wèn)題尋找出路和答案。席勒在欲求占據(jù)統(tǒng)治地位、人性被分解的18世紀(jì)提出通過(guò)游戲沖動(dòng)的整合作用來(lái)實(shí)現(xiàn)人性的完善；而伽達(dá)默爾則在處處講究量化實(shí)效的20世紀(jì)借助游戲闡明藝術(shù)作品的存在方式，對(duì)精神文化的獨(dú)立性和重要性進(jìn)行論證。

18世紀(jì)的歐洲，“享受與勞動(dòng)、手段與目的、努力與報(bào)酬相脫節(jié)，人永遠(yuǎn)被束縛在整體的一個(gè)孤零零的小碎片上”[13]89。上層社會(huì)懶散自利，下層社會(huì)粗野無(wú)序。過(guò)度的勞動(dòng)分工使人成為職業(yè)化的奴隸，感性和理性的過(guò)度區(qū)分，造成了人精神能力的分割和人性的肢解[13]89。如何恢復(fù)人的完整性，促進(jìn)人的全面發(fā)展？席勒認(rèn)為，可以通過(guò)審美教育。通過(guò)美育人們會(huì)逐漸走向自由。席勒構(gòu)建了一個(gè)烏托邦式的美學(xué)國(guó)度，在那里一切都是圍繞著游戲概念來(lái)組織的，人們擺脫了關(guān)系的束縛，無(wú)強(qiáng)迫、無(wú)矛盾、感性本能與理性本能得到充分、平衡的發(fā)展[4]75。

伽達(dá)默爾思想的提出也是從現(xiàn)實(shí)生活的困境出發(fā)。伽達(dá)默爾出生于20世紀(jì)初，親身經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)。戰(zhàn)后的德國(guó)滿目瘡痍，但是自然科學(xué)并沒(méi)有因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而減慢它的發(fā)展步伐，反而因?yàn)橄鄬?duì)論的提出更顯其勃勃生機(jī)[10]25。戰(zhàn)爭(zhēng)的影響以及自然科學(xué)的滲透使人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展走入了困境。面對(duì)自然科學(xué)蓬勃發(fā)展、科學(xué)領(lǐng)域不斷擴(kuò)展，人文精神和人文學(xué)科呈現(xiàn)逐漸衰落之勢(shì)，伽達(dá)默爾寫(xiě)出《真理與方法》，論證精神科學(xué)的獨(dú)立性以及它對(duì)于人們生存的重要性[10]25。伽達(dá)默爾借助游戲論述藝術(shù)作品的存在方式，說(shuō)明藝術(shù)作品不是自然科學(xué)中某種科學(xué)方法論的現(xiàn)象，其研究必須從藝術(shù)作品本身出發(fā)，借此對(duì)人類的精神文化價(jià)值進(jìn)行辯護(hù)。

四、結(jié)語(yǔ)

游戲作為人類社會(huì)的基本現(xiàn)象貫穿于社會(huì)生活的始終，也讓跨越世紀(jì)的兩位思想巨人—近代偉大文學(xué)家席勒與現(xiàn)代哲學(xué)大家伽達(dá)默爾—產(chǎn)生連結(jié)。他們的思想光芒穿越歷史長(zhǎng)河，在當(dāng)代社會(huì)亦熠熠生輝。

通過(guò)對(duì)比考察二者的游戲思想，可以發(fā)現(xiàn)席勒是受康德的美學(xué)主觀化觀念影響，從認(rèn)識(shí)論的視野探討游戲與人性，認(rèn)為人可以在游戲中實(shí)現(xiàn)主體的自由。伽達(dá)默爾則是從海德格爾的存在論思想出發(fā)，認(rèn)為游戲的主體是游戲本身，借此說(shuō)明美是存在性的，藝術(shù)的本質(zhì)是一種自我呈現(xiàn)。席勒的游戲觀主要關(guān)注人，他認(rèn)為在游戲中，人擺脫了物質(zhì)世界的束縛，實(shí)現(xiàn)了感性本性和理性本性的統(tǒng)一，達(dá)到了一種內(nèi)在與外在自由的狀態(tài)。伽達(dá)默爾則主張，游戲的主體并非游戲者，而是游戲本身。游戲是所有游戲參與者（游戲者、游戲?qū)ο?、游戲觀賞者）之間的往復(fù)的關(guān)系。表1總結(jié)展示了兩者游戲觀的差異。

表1 席勒與伽達(dá)默爾的游戲觀之比較

游戲主體 理論基礎(chǔ) 游戲與審美

席勒 游戲者 康德的美學(xué)主觀化觀念 美是思想性的

伽達(dá)默爾 游戲本身 海德格爾的存在論思想 美是存在性的

盡管席勒和伽達(dá)默爾的游戲觀存在差異，但并非完全對(duì)立。伽達(dá)默爾關(guān)注游戲的存在方式，回答游戲是什么的問(wèn)題；而席勒注重探討人在游戲中呈現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)，回答到人在游戲中是怎么樣的。此外，二者共性還表現(xiàn)在，他們通過(guò)探討游戲這一概念，展現(xiàn)出了深切的時(shí)代關(guān)懷。無(wú)論還席勒還是伽達(dá)默爾，兩位思想家通過(guò)對(duì)游戲的探討，傳達(dá)出對(duì)藝術(shù)和美的呼喚。

游戲作為一種超越文化、跨越時(shí)代的活動(dòng)，呈現(xiàn)出了幾近無(wú)限的多樣性。每個(gè)游戲都展現(xiàn)出獨(dú)特的活力，吸引著人們參與其中。在當(dāng)前這個(gè)充斥著緊張與忙碌的時(shí)代，游戲力成為一種越來(lái)越被忽視、甚至之間喪失的能力。本文通過(guò)回溯德國(guó)歷史上經(jīng)典的游戲理論、考察席勒和伽達(dá)默爾游戲觀中所包含的豐富內(nèi)涵，啟發(fā)并呼吁當(dāng)前社會(huì)對(duì)游戲和對(duì)美的思考。

注釋：

①參見(jiàn)https：//www.dwds.de/wb/spielen.

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作者簡(jiǎn)介：李娜，復(fù)旦大學(xué)外文學(xué)院德文系博士研究生。

編輯：宋國(guó)棟