李藍(lán)冰

摘 要：契丹族建立的遼朝在堅(jiān)持本民族歷史文化傳統(tǒng)的同時(shí)，廣泛吸收接納周邊民族的文化，從而形成了多元融匯的社會(huì)文化面貌。這種廣泛吸收接納周邊民族文化的現(xiàn)象，在制度實(shí)踐上則集中體現(xiàn)為遵循“中國”之制。遼朝的承“中國”之制，體現(xiàn)在政治制度、禮制、律法、文教制度等諸多方面，對于遼朝維護(hù)統(tǒng)治有重要的作用，客觀上也有利于各民族之間的交往交流交融。

關(guān)鍵詞：遼朝；制度建設(shè)；文化交融

中圖分類號(hào)：K246文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-2596（2024）05-0006-05

契丹始興松漠之間，自公元4世紀(jì)以來一直活躍于我國北方地區(qū)。公元10到13世紀(jì)，契丹族建立了疆域龐大的遼朝，盛極一時(shí)。遼朝在堅(jiān)持本民族歷史文化傳統(tǒng)的同時(shí)，廣泛吸收接納周邊民族的文化，從而形成了多元融匯的社會(huì)文化面貌。這種廣泛吸收接納周邊民族文化的現(xiàn)象，在制度實(shí)踐上則集中體現(xiàn)為遵循“中國”之制，即遼朝的官制、禮制、文教、律法等方面都與中華傳統(tǒng)政治制度有著密切的關(guān)系。遼朝的承“中國”之制這一社會(huì)現(xiàn)象，對遼朝的發(fā)展有著極為重要的作用。

一、遼朝的承“中國”官制

契丹族在建立遼政權(quán)之前，官制簡樸，《遼史》載：“契丹舊俗，事簡職專，官制樸實(shí)?！雹贀?jù)《遼史》記載，契丹族的官制大都始于唐朝：“契丹國自唐太宗置都督、刺史，武后加以王封，玄宗置經(jīng)略使，始有唐官爵矣。其后習(xí)聞河北藩鎮(zhèn)受唐官名，于是太師、太保、司徒、司空施于部族。太祖因之?！雹?/p>

契丹族建立之后，其境內(nèi)各族人口數(shù)量增加，契丹、漢、奚、渤海等民族共同生活居住在遼境內(nèi)，各民族生產(chǎn)生活方式不盡相同，既有游牧又有農(nóng)耕，因此，管理好各民族、維護(hù)各民族的生產(chǎn)生活成為遼朝統(tǒng)治者維持統(tǒng)治的必由之路。遼太祖因事制宜，設(shè)置漢兒司、三省，以管理漢族、渤海等農(nóng)耕民族的各類事宜。到了遼太宗時(shí)期遼太祖設(shè)置的官制已經(jīng)不能滿足需要。遼太宗在位期間，燕云十六州并入遼朝，這一區(qū)域原本是中原土地，居住的大都為漢族人，在生活方式、禮儀制度、文化思想等方面與契丹本土區(qū)域差別甚大。如果還是因襲遼太祖時(shí)的管理制度，燕云十六州地區(qū)將成為遼朝統(tǒng)治的一大難題。遼太宗因時(shí)制宜，保留燕云十六州保原有制度和固有的管理組織制度不變，采取區(qū)別于遼朝其他區(qū)域的管理措施，變通地解決了這一問題。這一變通的措施具體到官制上，即遼太宗將遼太祖時(shí)設(shè)置的漢兒司加以拓展?！哆|史·百官志》記載：“遼有北面朝官矣，既得燕、代十有六州，乃用唐制，復(fù)設(shè)南面三省、六部、臺(tái)、院、寺、監(jiān)、諸衛(wèi)、東宮之官。”③繼而形成了遼朝獨(dú)具特色的南北面官制。遼世宗時(shí)，在太宗之置官制的基礎(chǔ)上又設(shè)置了北院樞密，天祿元年（947年）八月癸未，“始置北院樞密使，以安摶為之”，④九月，擢拔高勛為“南院樞密使”。⑤“才逐漸形成了我們所熟知的遼代以北、南樞密院為最高中央行政機(jī)構(gòu)，分統(tǒng)契丹（包括奚人）與漢人（包括渤海人）事務(wù)的北、南面官制度?！雹?/p>

《遼史·百官志》記載：“遼國官制，分北、南院。北面治宮帳、部族、屬國之政，南面治漢人州縣、租賦、軍馬之事。”⑦“北樞密視兵部，南樞密視吏部，北、南二王視戶部，夷離畢視刑部，宣徽視工部，敵烈麻都視禮部，北、南府宰相總之。惕隱治宗族，林牙修文告，于越坐而論議以象公師。朝廷之上，事簡職專，此遼所以興也。”⑧南面官治理漢人州縣、租賦、軍馬之事，北面治宮帳、部族、屬國之政。可見，遼朝因襲唐制，吸取唐代官制的設(shè)置，形成了獨(dú)具特色而又貼合自身實(shí)際的南北面官制，對遼朝維護(hù)統(tǒng)治有重要的作用，也有利于各民族之間的交往交流交融。

二、遼朝的承“中國”禮儀

遼朝建立之初，諸事草創(chuàng)，其禮儀制度也不完備?！哆|史》云：“遼本朝鮮故壤，箕子八條之教，流風(fēng)遺俗，蓋有存者。自其上世，緣情制宜，隱然有尚質(zhì)之風(fēng)?！雹犭m然也有制定相關(guān)禮儀，如“遙輦胡剌可汗制祭山儀，蘇可汗制瑟瑟儀，阻午可汗制柴冊、再生儀”，⑩但是“其情樸，其用儉。敬天恤災(zāi)，施惠本孝，出于悃忱，殆有得于膠瑟聚訟之表者。”11遼太祖在位期間，為了維護(hù)等級(jí)制度、樹立君主權(quán)威，鞏固統(tǒng)治，依據(jù)唐禮，遵循“參酌國俗，與漢儀雜就之”12的創(chuàng)制原則，將中原禮制與契丹傳統(tǒng)習(xí)俗相結(jié)合制定禮儀，即《遼史》所云：太祖七年，“定吉兇儀。”13當(dāng)時(shí)協(xié)助遼太祖制定禮制的是韓知古，《遼史》卷七十四《韓知古傳》記載：“時(shí)儀法疏闊，知古援據(jù)故典，參酌國俗，與漢儀雜就之，使國人易知而行?！?4韓知古的“援據(jù)故典”可能是大唐開元禮，參酌的國俗自然是契丹民族固有的習(xí)俗禮儀。到了遼太宗時(shí)期，晉、燕云十六州的納入，使得遼太宗對于禮制更加重視，對此，《遼史》多有記載：“大同元年正月朔，備法駕至汴，上御崇元殿，受文武百僚朝賀。自是日以為常。二月朔，上御崇元殿，備禮受朝賀。三月，將幸中京鎮(zhèn)陽，詔收鹵簿法物，委所司押領(lǐng)先往?！?5“太宗克晉，稍用漢禮。今國史院有金陳大任遼禮儀志，皆其國俗之故，又有遼朝雜禮，漢儀為多?！?6這正是《遼史》所言“遼之所重，此其大端。”17遼圣宗時(shí)期，隨著與北宋之間往來的頻繁，全面加強(qiáng)禮儀制度的建設(shè)，大量借鑒宋朝的禮儀制度，遼朝禮制逐漸完善并確立。到了興宗時(shí)期，重熙十五年（1046年）下令蕭韓家奴和耶律庶成制定禮典?！哆|史》卷一百三《蕭韓家奴傳》記載：“重熙十五年，復(fù)詔曰，‘古之治天下者，明禮義，正法度。我朝之興，世有明德，雖中外向化，然禮書未作，無以示后世。卿可與庶成酌古準(zhǔn)今，制為禮典。事或有疑，與北、南院同議。韓家奴既被詔，博考經(jīng)籍，自天子達(dá)于庶人，情文制度可行于世，不繆于古者，譔成三卷，進(jìn)之?！?8《遼史》卷八十九《耶律庶成傳》記載：“偕林牙蕭韓家奴等撰實(shí)錄及禮書。”19

以遼朝五禮為例。遼朝五禮即吉儀、兇儀、軍儀、賓儀、嘉儀。吉儀如廟儀、謁廟儀等，其中多有漢文化因素。眾所周知，宗廟祭祀是中國古代中原地區(qū)特有的祭祀制度，這與契丹族早期的祭祀傳統(tǒng)相別甚大。《隋書》記載：“父母死而悲哭者，以為不壯，但以其尸置于山樹之上，經(jīng)三年之后，乃收其骨而焚之。因酹而祝曰：‘冬月時(shí)，向陽食。若我射獵時(shí)，使我多得豬鹿?！?0可見，契丹對祖先的祭祀是通過“酹而祝”的方式來表達(dá)，并無宗廟祭祀之事，遼朝吉儀中的廟儀、謁廟儀是吸收中原禮制無疑。兇儀如喪葬儀、宋使祭奠吊慰儀、宋使告哀儀等，也多有漢文化因素。澶淵之盟后，遼、宋交聘往來頻繁，告哀、祭奠等活動(dòng)是之前沒有的，所以，這部分儀式應(yīng)該是吸收中原禮儀因素而制。另外，在喪葬儀上，契丹族傳統(tǒng)的二次葬、父母卒子不哭等喪葬形式已經(jīng)漸趨消失，取而代之的是告哀、吊唁、小斂等中原喪葬儀式。同時(shí)，以親疏為等差的五服之制也開始出現(xiàn)，凸顯了遼朝引進(jìn)中原喪葬制度的深度。遼朝的軍儀包括皇帝親征儀、臘儀、出軍儀。契丹族騎射征戰(zhàn)，有傳統(tǒng)的軍事習(xí)俗，諸如射鬼箭等，但契丹建國后，其軍事儀式中借鑒吸收了中原禮儀，出軍儀就是在契丹傳統(tǒng)習(xí)俗基礎(chǔ)之上，結(jié)合一定的中原禮儀創(chuàng)制而成。遼朝的賓儀包括臣僚接見儀、曲宴宋使儀、高麗使入見儀等，按其具體內(nèi)容分是由交聘儀與朝覲儀組成，而契丹族傳統(tǒng)上并沒有朝覲或交聘等禮儀，故賓儀應(yīng)該是在社會(huì)發(fā)展過程中，參照中原禮儀而制。遼朝的嘉儀包括皇帝受冊儀、冊皇太后、皇后、皇太子、王妃公主等儀式以及皇太后、皇帝、皇后生辰朝賀儀式、進(jìn)士接見、賜等甲敕、賜章服等儀式等等。嘉儀中除卻婚儀外，余下如賀祥瑞儀、立春儀、重午儀、重九儀、皆承襲自中原禮儀。可見，遼代的禮制主要是依據(jù)唐禮，同時(shí)也參酌宋禮，但在這些儀式中，依然有契丹傳統(tǒng)文化在內(nèi)，并不是完全照搬中原禮儀。如吉禮、兇禮、軍禮、多用契丹儀，但其形式許多也采用了中原的做法，有的只是保留了契丹原始儀式的某些折光。賓禮、嘉禮則多用漢儀，即或如此，就其內(nèi)容和形式來說，有的儀式也還保留著契丹族的某些特點(diǎn)。

遼朝的禮制除卻五禮之外，還有歲時(shí)雜儀，其中一部分為中原地區(qū)民間傳統(tǒng)習(xí)俗。如人日?！哆|史》記載：“人日，凡正月之日，一雞、二狗、三豕、四羊，五馬、六牛，七日為人。其占，晴為祥，陰為災(zāi)。俗煎餅食于庭中，謂之‘薰天。”21人日是中國古代傳統(tǒng)節(jié)日，《北史》記載：“魏帝宴百僚，問何故名‘人日，皆莫能知。收對曰：晉議郎董勛答問禮俗云：正月一日為雞，二日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人?！?2人日吃煎餅的習(xí)俗，《荊楚歲時(shí)記》中記載：“北人此日食煎餅，于庭中作之，云‘熏天，未知所出也?！?3再如五月重五日?！哆|史》記載：“五月重五日，午時(shí)，采艾葉和綿著衣，七事以奉天子，北南臣僚各賜三事，君臣宴樂，渤海膳夫進(jìn)艾糕?！?4遼朝早在遼太宗時(shí)期就開始過端午節(jié)?！哆|史》記載：太宗會(huì)同三年“五月庚午，以端午宴群臣及諸國使，命回鶻、敦煌二使作本俗舞，俾諸使觀之?！?5中原地區(qū)的端午節(jié)有以五彩絲系臂、佩戴“長命縷”和“壽縷”的風(fēng)俗，遼朝的端午節(jié)同樣也有，《遼史》記載：“以五采絲為索纏臂，謂之‘合歡結(jié)。又以彩絲宛轉(zhuǎn)為人形簪之，謂之‘長命縷?！?6可見，遼朝的端午節(jié)其實(shí)是沿襲中原地區(qū)的風(fēng)俗。

可見，遼朝在保存自身傳統(tǒng)禮儀的基礎(chǔ)上，對中原傳統(tǒng)禮制進(jìn)行了不同程度的吸收，建立起了一整套禮制系統(tǒng)，豐富了遼朝的社會(huì)文化。對此，《遼史》言：“今國史院有金陳大任遼禮儀志，皆其國俗之故，又有遼朝雜禮，漢儀為多?！?7

三、遼朝的承“中國”律制

遼初，遼朝的契丹民族習(xí)慣法在遼朝法制系統(tǒng)中仍占據(jù)主要地位。《遼史》載：“遼之初興，與奚、室韋密邇，土俗言語大概近俚。至太祖、太宗，其治雖參用漢法，而先世奇首、遙輦之制尚多存者。子孫相繼，亦遵守而不易。”28神冊六年（921年）遼太祖下令制定“治契丹及諸夷之法”。29這一律法是保留了本民族固有的傳統(tǒng)法的基礎(chǔ)上，吸收中原的法律制度而成，兼具契丹、漢雙重律法特色。其中一部分是沿用唐律，如《遼史·刑法志上》規(guī)定：“親王從逆，不磬諸甸人，或投高崖殺之；淫亂不軌者，五車轘殺之；逆父母者視此；訕詈犯上者，以熟鐵錐摏其口殺之。從坐者，量罪輕重杖決。杖有二：大者重錢五百，小者三百?！?0這一條律例便是依據(jù)中原律法規(guī)定的“十惡”基礎(chǔ)上進(jìn)行的些許變動(dòng)而定：“犯惡逆，謂毆及謀殺祖父母、父母，殺伯叔父母、姑、兄姊、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母，此名惡逆。若部曲、客女亦同，并奴婢毆及謀殺若強(qiáng)奸主者，皆不得以赦原。即殺小功尊屬、從父兄姊及謀反大逆者，此等雖會(huì)赦免死，猶流二千里。”31“十惡”之目是隋開皇定律時(shí)正式確立的，到了唐朝，唐律中關(guān)于十惡的立法，仍然遵開皇定律。

遼興宗重熙五年（1036年）和遼道宗咸雍六年（1070年），遼朝分別頒布了《重熙新定條制》和《咸雍重修條例》，這些律法依然沿襲《唐律》，可謂是對其的復(fù)制。還有一部分是因襲北宋律法《宋刑統(tǒng)》，如遼朝制刑分死、流、徒、杖、笞，這應(yīng)該是沿襲隋唐律例。隋朝開皇元年律例規(guī)定：“其刑名有五：一曰死刑二，有絞，有斬。二曰流刑三，有一千里、千五百里、二千里。應(yīng)配者，一千里居作二年，一千五百里居作二年半，二千里居作三年。應(yīng)住居作者，三流俱役三年。近流加杖一百，一等加三十。三曰徒刑五，有一年、一年半、二年、二年半、三年。四曰杖刑五，自五十至于百。五曰笞刑五，自十至于五十?！?2唐貞觀律例規(guī)定：“有笞、杖、徒、流、死，為五刑。笞刑五條，自笞十至五十；杖刑五條，自杖六十至杖一百；徒刑五條，自徒一年，遞加半年，至三年；流刑三條，自流二千里，遞加五百里，至三千里；死刑二條：絞、斬。大凡二十等?！?3遼朝的死刑包括絞刑、斬肢體、凌遲、轘、梟首、車裂、腰斬、生瘞、投崖、射鬼箭等。其中，腰斬、車裂、梟首、凌遲、絞刑是來自漢文化的刑名。刑法方面，遼初刑法嚴(yán)酷，隨著儒家思想在社會(huì)各個(gè)層面的滲透，法制也開始注意量刑從寬。

四、遼朝的承“中國”文教

隨著契丹統(tǒng)治者的四方征戰(zhàn)，遼統(tǒng)治區(qū)域逐漸擴(kuò)大，境內(nèi)民族日益增多，契丹統(tǒng)治者逐漸認(rèn)識(shí)到單純用之前的方式進(jìn)行統(tǒng)治，無法解決如此龐大政權(quán)中的各種問題，契丹統(tǒng)治者急需一套行之有效的安邦治國之術(shù)。遼太祖曾與群臣召開一場大討論，其目的就是確定以何種思想安邦治國，眾大臣都認(rèn)為應(yīng)該尊崇佛教，只有太祖之長子耶律倍認(rèn)為應(yīng)該尊崇儒學(xué)，其理由是“孔子大圣，萬世所尊，宜先?！?4得到了遼太祖的認(rèn)可，隨即修建孔子廟，并進(jìn)行祭奠。自此，儒家思想為治國安邦的主體思想便在遼朝正式確立起來。遼朝統(tǒng)治者通過興辦儒學(xué)教育、修建孔子廟、講儒家經(jīng)典等各種方式推動(dòng)儒學(xué)在遼朝的傳播發(fā)展?！哆|史》中記載了儒學(xué)推廣過程中遼帝的各種作為，如遼太祖時(shí)期下詔修建“孔子廟、佛寺、道觀”，35除了親自拜謁，還“命皇后、皇太子分謁寺觀”。36遼道宗時(shí)期頒行各種儒家經(jīng)典著作，“詔設(shè)學(xué)養(yǎng)士，頒五經(jīng)傳疏，置博士、助教各一員。”37“詔有司頒行史記、漢書?！?8召儒學(xué)之士為之講學(xué)，“召權(quán)翰林學(xué)士趙孝嚴(yán)、知制誥王師儒等講五經(jīng)大義?！?9“召樞密直學(xué)士耶律儼講尚書洪范”。40同時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)子學(xué)習(xí)儒家學(xué)說，“詔析津、大定二府精選舉人以聞，仍詔諭學(xué)者，當(dāng)窮經(jīng)明道?！?1

諸如此類，史籍多載。正是由于“尊孔崇儒”文教政策的確立，使得儒學(xué)廣泛傳播開來。一時(shí)之間，遼朝社會(huì)中儒學(xué)之風(fēng)大盛。遼朝相繼在上京、東京、南京、西京、中京設(shè)立“五京學(xué)”，并于道宗清寧六年（1060年）六月丙寅在中京置國子監(jiān)：“中京置國子監(jiān)，命以時(shí)祭先圣先師?！?2同時(shí)，地方上設(shè)立府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)。此外遼朝社會(huì)還出現(xiàn)了私學(xué)。如王鼎“幼好學(xué)，居太寧山數(shù)年，博通經(jīng)史?！?3再如蕭韓家奴“少好學(xué)，弱冠入南山讀書，博覽經(jīng)史，通遼、漢文字。”44上述史料中的“太寧山”“南山”應(yīng)該都是當(dāng)時(shí)設(shè)立的私學(xué)。官學(xué)與私學(xué)皆以儒學(xué)經(jīng)典為基本教材，以儒家經(jīng)典教授諸生，逐步建立起以儒家思想為主干的教育模式。使得大批儒家人才成長起來，他們傳播儒學(xué)、發(fā)揚(yáng)儒學(xué)，使得儒學(xué)在社會(huì)上迅速發(fā)展起來。

隨著“尊孔崇儒”文教政策的確立，科舉制度也開始施行。遼太宗在取得燕云地區(qū)后，在南京析津府設(shè)置南京（太）學(xué)，推行科舉制度。景宗保寧八年（976年）十二月戊午，“詔南京復(fù)禮部貢院?！?5南京禮部貢院便成了管理科舉事務(wù)的常設(shè)機(jī)構(gòu)。遼圣宗統(tǒng)和六年（988年），下詔開貢舉，并放進(jìn)士一人：“詔開貢舉，放高舉一人及第?！?6此為遼朝于全境內(nèi)開科取士之始，自此，科舉制度在遼朝的地位與影響與日俱增，具體表現(xiàn)在科舉取士的數(shù)量持續(xù)增長以及相關(guān)規(guī)定的設(shè)置上。遼圣宗開泰三年（1014年）至天祚帝天慶八年（1118年）年間，“遼代總計(jì)進(jìn)行32次科舉取士活動(dòng)?！?7“進(jìn)士及第者總計(jì)達(dá)2101名，平均每次約為68人。”48遼圣宗統(tǒng)和二十七年（1009年）開始實(shí)施殿試。興宗承圣宗之制，愈加重視對科舉，不僅親自出題進(jìn)行殿試，而且對及第進(jìn)士給予極高禮遇，更對應(yīng)試者的身份加以限制：興宗重熙十九年六月壬申，“詔醫(yī)卜、屠販、奴隸及倍父母或犯事逃亡者，不得舉進(jìn)士?！?9如此種種，使得科舉制度漸趨完善。宋人葉隆禮在《契丹國志·試士科制》中對此有較為詳細(xì)的介紹：“太祖龍興朔漠之區(qū)，倥傯干戈；未有科目。數(shù)世后，承平日久，始有開辟。制限以三歲，有鄉(xiāng)、府、省三試之設(shè)。鄉(xiāng)中曰鄉(xiāng)薦，府中曰府解，省中曰及第。時(shí)有秀才未愿起者，州縣必根刷遣之。程文分兩科，曰詩賦，曰經(jīng)義，魁各分焉。三歲一試進(jìn)士，貢院以二寸紙書及第者姓名給之，號(hào)‘喜帖。明日舉按而出，樂作，及門，擊鼓十二面，以法雷震。殿試，臨期取旨，又將第一人特贈(zèng)一官，授奉直大夫、翰林應(yīng)奉文字。第二人、第三人止授從事郎，余并授從事郎。圣宗時(shí)，止以詞賦、法律取士，詞賦為正科，法律為雜科。若夫任子之令，不論文武并奏，陰亦有員數(shù)?！?0

科舉制度的施行，一改之前契丹社會(huì)孤陋無文的社會(huì)形態(tài)，使得當(dāng)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)了樂慕儒宗、學(xué)詩禮以檢身的社會(huì)風(fēng)尚，深刻影響了當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)尚和文化禮儀制度，如為了保持契丹人尚武的習(xí)俗，起初科舉制度僅允許漢人應(yīng)試，不準(zhǔn)契丹等民族參加，然而隨著儒學(xué)和科舉影響的不斷擴(kuò)大，這一限制禁令逐漸松弛，各族士人爭先應(yīng)試，以期通過科舉獲取功名。凡此種種，對于儒家文化的傳播起到了重要的推動(dòng)作用。

綜上所述，遼朝的承“中國”之制，體現(xiàn)在政治制度、禮制、律法、文教制度等諸多方面。史料記載北宋時(shí)人云：“契丹宅大漠，跨遼東，據(jù)全燕數(shù)十郡之雄，東服高麗，西臣元昊。自五代迄今，垂百余年，與中原抗衡，日益昌熾。至于典章文物，飲食服玩之盛，盡習(xí)漢風(fēng)?！?1“盡習(xí)漢風(fēng)”是時(shí)人對遼朝吸納漢文化現(xiàn)象的一種感嘆，實(shí)際上，遼朝在“盡習(xí)漢風(fēng)”基礎(chǔ)上，又結(jié)合當(dāng)時(shí)情況，對這些制度進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，不斷豐富治理經(jīng)驗(yàn)，為后世大一統(tǒng)行政制度的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。更為重要的是，遼朝的這種承“中國”之制，具有潛移默化的作用，使得各民族之間的交往交融更加密切，促進(jìn)了各民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的交流和發(fā)展，表現(xiàn)出多民族融合的時(shí)代特征。更深層次的還在于中華一體觀念和認(rèn)同意識(shí)。民族間的交往交流交融不只是生產(chǎn)、生活方式上的，文化上的融匯才是更加穩(wěn)固的內(nèi)核所在。共同的思想意識(shí)與文化認(rèn)同是各族凝聚的內(nèi)核中心，遼朝的承“中國”之制使得遼朝在中原地區(qū)悠久綿長的歷史文化積淀下增加了自身典章文物的文化內(nèi)涵，儼然形成“文物彬彬，無異于中華”的各民族水乳交融之景象，為中華民族多元一體格局畫上了濃墨重彩的一筆。

注 釋：

①⑦⑧[元]脫脫.遼史（卷45）百官志一[M].北京：中華書局，2016：773，773，773.

②③[元]脫脫.遼史（卷47）百官志三[M].北京：中華書局，2016：863，864.

④⑤[元]脫脫.遼史（卷5）世宗[M].北京：中華書局，2016：72，72.

⑥邱靖嘉.“超越北南”：從中樞體制看遼代官制的特性[J].歷史研究，2022（3）：94-115，221-222

⑨⑩111627[元]脫脫.遼史（卷49）禮志一[M].北京：中華書局，2016：927，927，927，928，928.

1214[元]脫脫.遼史（卷74）韓知古傳[M].北京：中華書局，2016：1359-1360，1359-1360.

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