蔡丹姬

話題導(dǎo)入

魯迅先生曾言：“選材要嚴(yán)，開(kāi)掘要深?！彼^“選材嚴(yán)”，即文章的開(kāi)口要小，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)所要表達(dá)內(nèi)容的切入角度或視角一定要小，比如同是表現(xiàn)父愛(ài)，朱自清選“背影”的視角，吳冠中選“漁船”的視角，余杰選“自行車(chē)”的視角。切入角度小，便于端詳、掌控，“挖掘”起來(lái)也更自由、更深刻，可以小中見(jiàn)大，尺幅千里。針對(duì)議論文來(lái)說(shuō)，所謂切口要小，主要是指通過(guò)對(duì)題目的整體思考，從寬泛的題目限定中選擇一個(gè)小角度，從一人一事、一枝一葉、片言只語(yǔ)落筆，聯(lián)想生發(fā)，深入發(fā)掘，大題小入，以細(xì)小的局部顯示宏大的整體，透過(guò)平凡的現(xiàn)象挖掘出深刻的本質(zhì)，達(dá)到見(jiàn)微知著，層層深入的效果。

范本呈現(xiàn)

出門(mén)時(shí)發(fā)現(xiàn)，擱在樓道里的那輛新自行車(chē)不翼而飛了。兩年之中，這已是第三輛。我一面為世風(fēng)搖頭，一面又感到內(nèi)心比前兩次失竊時(shí)要平靜得多。

莫非是習(xí)慣了？

也許是。近年來(lái)，我的生活中接連遭到慘重的失去，相比之下，丟輛自行車(chē)真是不足掛齒。生活的劫難似乎使人悟出了一個(gè)道理：人生在世，必須習(xí)慣于失去。

一般來(lái)說(shuō)，人的天性是習(xí)慣于得到，而不是習(xí)慣于失去。呱呱墜地，我們首先得到了生命。自此以后，我們不斷地得到。從父母那里得到衣食、玩具、愛(ài)和撫育，從社會(huì)上得到職業(yè)的訓(xùn)練和文化的培養(yǎng)。長(zhǎng)大以后，我們靠著自然的傾向和自己的努力繼續(xù)得到。得到愛(ài)情、配偶和孩子，得到金錢(qián)、財(cái)產(chǎn)、名譽(yù)、地位，獲得事業(yè)的成功和社會(huì)的承認(rèn)，等等。

當(dāng)然，有得必有失，我們?cè)诘玫降倪^(guò)程中也確實(shí)不同程度地經(jīng)歷了失去。但是，我們比較容易把得到看作是應(yīng)該的、正常的，把失去看作是不應(yīng)該的、不正常的。在我們心中的藍(lán)圖上，人生之路仿佛是由一系列的獲得勾畫(huà)出來(lái)的，而失去則是必須涂抹掉的筆誤?？傊还苁ナ且环N多么頻繁的現(xiàn)象，我們對(duì)它反正不習(xí)慣。

道理本來(lái)很簡(jiǎn)單，失去當(dāng)然也是人生的正?，F(xiàn)象。整個(gè)人生其實(shí)是一個(gè)不斷得而復(fù)失的過(guò)程，就其最終結(jié)果看，失去反比得到更為本質(zhì)。我們遲早要失去人生最寶貴的贈(zèng)禮——生命，隨之也就失去了在人生過(guò)程中得到的一切。至于在社會(huì)上的挫折和失利，更是人生在世的尋常遭際了。由此可見(jiàn)，不習(xí)慣于失去，至少表明對(duì)人生尚欠覺(jué)悟。一個(gè)只求得到卻不肯失去的人，表面上似乎富于進(jìn)取心，實(shí)際上是很脆弱的，很容易在遭到重大失去之后一蹶不振。

為了習(xí)慣于失去，有時(shí)不妨主動(dòng)地失去。東西方宗教都有布施一說(shuō)。照我的理解，布施的本義是教人去除貪鄙之心，由不執(zhí)著于財(cái)物，進(jìn)而不執(zhí)著于一切身外之物，乃至于這塵世的生命。如此才可明白，佛教何以把布施列為“六度”之首，即從迷惑的此岸渡向覺(jué)悟的彼岸的第一橋梁。俗眾借布施積善圖報(bào)，寺廟靠布施斂財(cái)致富，實(shí)在是小和尚念歪了老祖宗的經(jīng)。

由丟車(chē)引發(fā)這么多議論，可見(jiàn)還不是太不在乎。如果有人嘲笑我阿Q精神，我樂(lè)意承認(rèn)。試想，對(duì)于人生中種種不可避免的失去，小至破財(cái)，大至死亡，沒(méi)有一點(diǎn)阿Q精神行嗎？由社會(huì)的眼光看，盜竊是一種不義，我們理應(yīng)與之做力所能及的斗爭(zhēng)，而不該擺出一副哲人的姿態(tài)容忍姑息?？墒?，倘若社會(huì)上有更多的人領(lǐng)悟這人生根本道理，世風(fēng)是否會(huì)好一些呢？那么，這也許正是我對(duì)不義所做的一種力所能及的斗爭(zhēng)吧。

（選自周?chē)?guó)平《習(xí)慣于失去》，有刪改）

當(dāng)“再見(jiàn)，蘇州！”的牌子悄然無(wú)息地掛上了藍(lán)色書(shū)屋的小門(mén)。在這個(gè)快節(jié)奏的都市里，人們行色匆匆，又有誰(shuí)會(huì)在意一家書(shū)店的離去？

書(shū)店就像是和藹的老人，他們?cè)鵀槲覀兊耐昃幙棾雒利惖耐?，曾讓我們睜大驚奇的眼睛觀察世界。但當(dāng)我們長(zhǎng)大成人，那些步履遲緩的老人再也追不上這個(gè)時(shí)代的疾行，被遺落在后方。人們的腳步不會(huì)再為這些老書(shū)店停駐，買(mǎi)書(shū)只需要?jiǎng)觿?dòng)手指就可以了。那真的是他們走得太慢了嗎？會(huì)不會(huì)是我們走得太急了？

其實(shí)，藍(lán)色書(shū)屋的離去只是個(gè)隱喻。正像另一家書(shū)店的名字“慢書(shū)房”所揭示的一樣，與我們相見(jiàn)的是一種放慢腳步、欣賞生活的心境。當(dāng)代人對(duì)速度與效率的追求消解了所有慢節(jié)奏的生活情趣，我們一擁而上，坐在一輛高速行駛的列車(chē)上，卻忘了欣賞沿途的風(fēng)景。

有太多的風(fēng)景，只有慢下來(lái)，才能看見(jiàn)。在書(shū)籍里，尋找思想碰撞的火花；在靜謐的小鎮(zhèn)緩緩而行，觀賞每一朵花的繽紛；在生活中停下匆匆的腳步，感受親人間的溫情、朋友間的摯誼……這些我們平日里缺失的感受，只有放慢腳步才能得到。正像宋代悟道詩(shī)中所言：“盡日尋春不見(jiàn)春，芒鞋踏遍隴頭云。歸來(lái)笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分?！逼鋵?shí)，無(wú)限春光無(wú)盡美好，從未消失于世，只要我們放慢腳步，靜心觀賞，便可尋到。

紀(jì)伯倫曾感慨：“奇怪的是，你竟可憐那腳下慢的人，而不可憐那心里慢的人；可憐那盲于目的人，而不可憐那盲于心的人?！庇^望四周，那些步履匆匆、目的明確的人，往往是慢于心、盲于心的。他們追逐的世俗功利，到底不過(guò)是過(guò)眼云煙。其實(shí)，慢下來(lái)，你才能真正快起來(lái)。慢下來(lái)，讓我們能叩問(wèn)內(nèi)心，讓我們看清生活，從而堅(jiān)定真實(shí)而有價(jià)值的方向，篤步前行，從而在世人困囿的迷宮中走出，快步前行。清人張潮在《幽夢(mèng)影》中說(shuō)：“能閑世人之所忙者，方能忙世人之所閑?！逼鋵?shí)就是告訴我們，不要追隨別人的腳步，慢下來(lái)，靜下來(lái)，自己去走出一條無(wú)限風(fēng)光的路來(lái)。

“慢慢走，欣賞?。　边@不僅是對(duì)行旅匆匆的勸諭，更是生命繽紛的真諦。只有放慢腳步，我們才能破除桎梏，走出囹圄，疾行而進(jìn)；才能在欣賞美景時(shí)，抵達(dá)心中目的地。

（選自一考生《走！我們慢步疾行》）

眾說(shuō)紛紜

金奕晗：兩篇文章皆是從小事引入?！读?xí)慣于失去》借自行車(chē)被盜一事引發(fā)關(guān)于人生得與失的討論，《走！我們慢步疾行》從藍(lán)色書(shū)屋的離去一事切入，闡述了生命旅程應(yīng)放慢腳步的真諦。由小事切入，以小見(jiàn)大，避免說(shuō)理過(guò)大過(guò)空，將道理深入淺出地闡明，文章也更具現(xiàn)實(shí)意義，更能引發(fā)讀者的思考和共鳴。

張致遠(yuǎn)：《習(xí)慣于失去》從自身丟車(chē)經(jīng)歷出發(fā)，思考失去比得到更為本質(zhì)的人生意義，從而提出習(xí)慣失去甚至主動(dòng)失去，最后富有深意地勸誡當(dāng)保留一份超脫，巧妙升華，微言大義?！蹲撸∥覀兟郊残小穭t從一家書(shū)店的停業(yè)入手，深入探討了當(dāng)下快節(jié)奏時(shí)代人們?cè)缫咽チ寺?jié)奏的生活情趣，點(diǎn)明了行旅匆匆之人不僅會(huì)錯(cuò)過(guò)平日生活的溫情，而且慢于心，盲于心，固于世俗迷宮。兩篇文章皆借助生活小事，心平氣和地闡釋哲理，引人深思，值得借鑒與學(xué)習(xí)。

技法點(diǎn)睛

很多人寫(xiě)議論文，易落入俗套，缺乏創(chuàng)見(jiàn)；或泛泛而談，缺乏深度，這是因?yàn)樗麄儧](méi)有多角度思考問(wèn)題，沒(méi)有找到適合自己的角度去立論分析。要在復(fù)雜的現(xiàn)象中找到自己的“突破口”，做到“開(kāi)口小，挖掘深”，必須要有一雙會(huì)看問(wèn)題，會(huì)選擇角度的眼睛。

1.巧加限定，具體處顯獨(dú)特

面對(duì)核心話題較為寬泛，限定較少的材料作文時(shí)，我們不妨嘗試著在這個(gè)核心話題上巧加限定語(yǔ)，讓立意在扣住原有話題的基礎(chǔ)上更具體，更集中。

2.以小見(jiàn)大，細(xì)微處見(jiàn)深刻

《易·系辭上》說(shuō)：“子曰：書(shū)不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見(jiàn)乎？子曰：圣人立象以盡意。”這段文字認(rèn)為言不盡意，暗示了形象思維，“象”式思維優(yōu)于概念思維。議論文中象式思維的運(yùn)用同樣能在論證過(guò)程中取得見(jiàn)微知著、層層深入的效果。這里的“象”可以是一種物象，可以是一個(gè)人物，可以是一個(gè)細(xì)節(jié)，甚至可以是一句名言。但議論文中“象”的運(yùn)用不同于記敘文，無(wú)須承載情感，襯托人物，揭示主旨，常常用作論證的突破口，或論證思路的引領(lǐng)串聯(lián)，于細(xì)微處顯獨(dú)特深刻。

3.妙設(shè)由頭，開(kāi)篇處呈智慧

“由頭”就是引發(fā)議論的“話頭”，它要求寫(xiě)作者精心構(gòu)思一個(gè)令人眼睛一亮的開(kāi)頭，并且它的選擇很有講究。以由頭開(kāi)篇，要對(duì)由頭進(jìn)行分析，找準(zhǔn)一個(gè)小、深、新的角度，以此立論，布局全文。忌諱就事論事，文章的主體部分應(yīng)放得開(kāi)，有所發(fā)散、有所生發(fā)，文末還應(yīng)收得攏。