※ 投稿時(shí)間：2023-11-02

項(xiàng)目來(lái)源：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目（21FZWB099）;山東省社會(huì)科學(xué)普及應(yīng)用研究項(xiàng)目（ 2021-SKZZ-102）

作者簡(jiǎn)介：白銀銀（1976-），女，遼寧鞍山人，副教授，主要從事唐宋文學(xué)研究。

摘? ?要：知密時(shí)期是蘇軾詞創(chuàng)作的重要轉(zhuǎn)型期，除“密州三曲”的杰出成就外，《望江南·超然臺(tái)作》也是不可忽視的力作。這首作品一改以往清明節(jié)序詞沉重哀傷的格調(diào)，呈現(xiàn)出清新曠達(dá)的風(fēng)貌，從另外一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了蘇軾密州詞創(chuàng)作的創(chuàng)新性和多元性。究其原因，蘇軾依《望江南》詞調(diào)創(chuàng)作該詞明顯是受中國(guó)文人追慕“江南”文化情結(jié)的影響，而其輕松愉快的風(fēng)格則體現(xiàn)了蘇軾對(duì)宋代清明節(jié)序詞重享樂(lè)表達(dá)模式的接受，而其中洋溢的樂(lè)觀曠達(dá)思想則是蘇軾對(duì)密州地區(qū)多元融合地域文化消化吸收后的智慧結(jié)晶。

關(guān)鍵詞：蘇軾;江南情結(jié);節(jié)序詞;地域文化

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.23 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9699（2024）02-0024-06

熙寧七年（1074）蘇軾知密州。知密的兩年時(shí)間里，蘇軾創(chuàng)作文學(xué)作品209篇，其中有詞作18 首。這些詞作中，除了被譽(yù)為“密州三曲”的《江城子·密州出獵》《江城子·十年生死兩茫茫》《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》外，還有其他優(yōu)秀作品，如《望江南·超然臺(tái)作》，以“風(fēng)柳、春水、城花、煙雨為賞心樂(lè)事，以‘休對(duì)故人思故國(guó)，且將新火試新茶來(lái)排解客愁，表現(xiàn)了傷感與樂(lè)觀的復(fù)雜情懷”，[1]是一首“用詩(shī)語(yǔ)描繪了北方小城的美麗春景，又富有哲理，堪稱(chēng)景妙論高、千年未解的超然詞。”[2]該詞這種風(fēng)格的呈現(xiàn)，與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中追慕“江南”的文化情結(jié)、北宋清明節(jié)序詞明快歡愉的創(chuàng)作模式、密州地區(qū)多元融合文化氛圍對(duì)蘇軾詞創(chuàng)作的影響密不可分。

一、創(chuàng)作緣起于中國(guó)傳統(tǒng)文人的江南情結(jié)

蘇軾的《望江南·超然臺(tái)作》作于北方山城密州而取調(diào)“望江南”，并不是一個(gè)偶然現(xiàn)象，深層次原因是對(duì)其宦密前江南生活的追憶，是他內(nèi)心“江南情結(jié)”的再現(xiàn)。《望江南》詞牌始于唐，唐宋時(shí)期創(chuàng)作數(shù)量就多達(dá) 986 首，被譽(yù)為唐宋詞壇第一 “金曲”。[3] 在唐代李德裕首創(chuàng)文人寫(xiě)作《望江南》后，該詞牌成為回憶江南的專(zhuān)屬，如白居易的《憶江南》三首，皇甫松、溫庭筠的《夢(mèng)江南》、李煜的《望江南》等（這里的《憶江南》《夢(mèng)江南》皆為《望江南》詞牌的異名），宋代的張先、歐陽(yáng)修、葉清臣、王安石、韓琦、曾布等人都以《望江南》詞牌進(jìn)行創(chuàng)作。

《望江南》詞牌這種繁榮的創(chuàng)作情況源于“中國(guó)歷史與文學(xué)的文獻(xiàn)中可見(jiàn)一種特殊的共同心理嗜尚：喜好江南?！盵4]“江南”作為文化審美意象最早可追溯到漢樂(lè)府《江南》（江南可采蓮），一開(kāi)篇即呈現(xiàn)浪漫優(yōu)美的書(shū)寫(xiě)模式。東晉和南朝時(shí)期的“帝室東遷，衣冠避難”進(jìn)一步延續(xù)了江南文化詩(shī)性唯美的風(fēng)神，如丘遲所言“暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜樹(shù)生花，群鶯亂飛”。唐安史之亂后的“天下衣冠士庶，避地東吳”，巔峰的中原文化為“江南”帶來(lái)愈加繽紛絢爛的色彩，杜甫在《江南逢李龜年》以“正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君”緬懷大唐帝國(guó)的華章大樂(lè)，白居易的《憶江南》則以“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”描摹盛世王朝的鮮艷明媚。至此，“江南”文化正式形成，成為一種獨(dú)立的藝術(shù)趣味、生命理想，“‘越名教而任自然的江南文化，則以其超功利的審美氣質(zhì)與詩(shī)性精神，蘊(yùn)蓄和催生了歷代文人無(wú)窮的想象空間和巨大的創(chuàng)造潛能。”[5]

蘇軾作為中國(guó)古典文學(xué)中的冠冕人物，自然也深受江南文化的熏陶和影響。熙寧四年（1070年），蘇軾因?qū)ν醢彩男路▓?jiān)持異議而被外放。杭州是蘇軾外放第一站，判杭期間其因公務(wù)時(shí)常來(lái)往于蘇州、鎮(zhèn)江等中國(guó)歷史上地理“江南”的核心地區(qū)?！啊献鳛橐粋€(gè)地域名稱(chēng)，經(jīng)歷了一個(gè)‘先擴(kuò)后縮‘由大變小的變化過(guò)程?！盵6]先秦到西漢時(shí)期的“江南”大概包括長(zhǎng)江以南的廣大地區(qū)以及湖南、湖北和江西，從《爾雅·釋山第十一》中“河南，華。河西，岳。河?xùn)|，岱。河北，恒。江南，衡”、《史記·越王勾踐世家》“江南、泗上不足以待越也”等記載中得到佐證。東漢時(shí)期的“江南”進(jìn)一步包括跨長(zhǎng)江南北的荊州和襄陽(yáng)，如《后漢書(shū)·劉表傳》中記載“時(shí)江南宗賊大盛，…… 唯江夏賊張莊、陳坐擁兵據(jù)襄陽(yáng)城，表使越與龐季往譬之，乃降”、王逸的《楚辭章句》中也有“襄王遷屈原于江南，在江湘之間”的說(shuō)法。魏晉時(shí)期，“‘江南……則指長(zhǎng)江中下游以南地區(qū)，尤其是以建康為中心的吳越地區(qū)”，[7]即謝朓《入朝曲》中所言“江南佳麗地，金陵帝王州。”“到中晚唐時(shí)期，對(duì)‘江南的聯(lián)想逐漸地縮小地理范圍，變得與三吳地區(qū)也即今天的江蘇、浙江特別是南京、揚(yáng)州、蘇州、杭州這一系列城市緊密相關(guān)”[8]：孫逖的《春日留別》“越國(guó)山川看漸無(wú)，可憐愁思江南樹(shù)”、白居易的《憶江南》“江南憶，最憶是杭州”，都是明證。宋承唐而來(lái)，江南的區(qū)域基本和唐代相同。 蘇軾在江南中心區(qū)域——杭州任通判三年之久，深受江南文化的浸潤(rùn)和影響開(kāi)始大量作詞，這已經(jīng)被學(xué)術(shù)界所公認(rèn)。這個(gè)時(shí)期的詞都與“江南”密切相關(guān)：江南的江山美“湖山信是東南美，一望彌千里”（《虞美人·有美堂贈(zèng)述古》）;生活美“涼簟碧紗廚，一枕清風(fēng)晝睡馀。睡聽(tīng)晚衙無(wú)一事，徐徐，讀盡床頭幾卷書(shū)”（《南鄉(xiāng)子·自述》）;人物美：“碧山影里小紅旗。儂是江南踏浪兒”（《瑞鷓鴣·觀潮》）等。秀麗繁華的江南深深地鐫刻在蘇軾的記憶里，其在后來(lái)作品中不時(shí)流露著對(duì)江南的懷念，“猶做江南未歸客 ”（《寄蔡子華 》）、“醉中不覺(jué)到江南 ”（《過(guò)嶺寄子由》）、“更容殘夢(mèng)到江南 ”（《為關(guān)子容作 》）。

熙寧七年（1074年），蘇軾從“東南第一州”——杭州轉(zhuǎn)官到密州，面對(duì)自然與人文環(huán)境的巨大差別，蘇軾心頭不時(shí)浮現(xiàn)“江南”的影子，使他在密州的許多作品中不斷追憶著“江南”：“釋舟楫之安，而服車(chē)馬之勞;去雕墻之美，而蔽采椽之居;背湖山之觀，而適桑麻之野”（《超然臺(tái)記》）;“燈火錢(qián)塘三五夜，明月如霜，照見(jiàn)人如畫(huà)”（《蝶戀花·密州上元》）;《懷西湖寄晁美叔同年》中更是直接表達(dá)了對(duì)江南的無(wú)限思念“至今清夜夢(mèng)，耳目余芳鮮?！彼浴八ㄌK軾）在偏僻樸陋的北方山城密州登上高臺(tái)，以《望江南》詞調(diào)進(jìn)行創(chuàng)作，絕非簡(jiǎn)單的倚聲填詞，其中大有深意”，[9]直接原因就是潛意識(shí)中江南情結(jié)的爆發(fā)，“文化經(jīng)驗(yàn)會(huì)改變?nèi)藗兊目臻g感，強(qiáng)化地方的‘在場(chǎng)感，還能保存歷史記憶?！盵10]我們可以試想，暮春時(shí)節(jié)蘇軾登上超然臺(tái)，見(jiàn)到密州“半壕春水一城花。煙雨暗千家”這般酷似江南的風(fēng)光，讓他如何不瞬間“景”回江南、“憶”回江南？所以，他巨筆一揮，取《望江南》詞牌描摹密州風(fēng)物人情，抒發(fā)心中感慨，其實(shí)是內(nèi)心懷念江南情感的一種自然流露。

文學(xué)作品的產(chǎn)生是作家主觀創(chuàng)作的結(jié)果，但是也是其潛意識(shí)的一種投射和反映。蘇軾宦密，密州當(dāng)時(shí)的自然環(huán)境和物質(zhì)條件都相對(duì)惡劣，懷念浪漫“江南”是人之常情，《望江南》詞牌的運(yùn)用是中國(guó)傳統(tǒng)文人江南情結(jié)的閃現(xiàn)，同時(shí)也是蘇軾對(duì)離開(kāi)不久的唯美江南的精神回望和深深追憶。

二、北宋清明節(jié)序詞明快歡愉風(fēng)格的表達(dá)模式

《望江南·超然臺(tái)上作》寫(xiě)作于清明節(jié)，屬于中國(guó)詩(shī)詞中傳統(tǒng)的歲時(shí)節(jié)日題材。但是比較發(fā)現(xiàn)，蘇軾的這首清明節(jié)序詞與前代同類(lèi)作品風(fēng)格完全不同：宋以前清明詩(shī)歌呈現(xiàn)一種沉重、哀傷的格調(diào)，如杜牧的“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”、白居易的“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰(shuí)家哭”、宋之問(wèn)的“馬上逢寒食，愁中屬暮春”，等。比較發(fā)現(xiàn)，蘇軾的《望江南·超然臺(tái)作》風(fēng)格與前代同類(lèi)作品有很大不同，不僅景色清新怡人，展現(xiàn)的是古老密州“半壕春水一城花，煙雨暗千家”的無(wú)邊春色;而且感情積極、明快、曠達(dá)，“且將新火試新茶，詩(shī)酒趁年華”，這種風(fēng)格與清明節(jié)序詞輕松歡樂(lè)的宋代創(chuàng)作模式對(duì)蘇軾的影響有密切關(guān)系。

中國(guó)是一個(gè)古老的農(nóng)業(yè)國(guó)家，上古時(shí)期先民就非常注重物候與生活之間的關(guān)系，如《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》中“八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介眉?jí)邸＞旁旅C霜，十月滌場(chǎng)。 ”先民對(duì)于自然物候的把握，在后世形成了節(jié)氣，為后來(lái)節(jié)日的產(chǎn)生提供了必要的前提條件。“清明”最早的說(shuō)法見(jiàn)于《淮南子 ·天文訓(xùn)》“ 春分后十五日，斗指乙，則清明風(fēng)至 ”，《逸周書(shū)·時(shí)訓(xùn)》也記載：“清明之日，桐始華”、其名稱(chēng)據(jù)“《歲時(shí)百問(wèn)》載：‘萬(wàn)物生長(zhǎng)此時(shí)，皆清潔而明凈，故謂之清明”這時(shí)所謂的“清明”只是二十四節(jié)氣之一，并不是節(jié)日。唐以后，上巳、寒食、清明開(kāi)始合流，《新唐書(shū)·李泌傳》記載：“帝以‘前世上巳、九日，皆大宴集，而寒食多與上巳同時(shí)，欲以二月名節(jié)，自我為古，若何而可？”《唐會(huì)要》記載：“（開(kāi)元）二十四年（736年）二月二十一日敕：‘寒食、清明四日為假”，從而形成了清明節(jié)。值得注意的是，唐宋及其以后的清明節(jié)都是上巳、清明、寒食的三者合一，所以清明節(jié)序詞也是廣義的包含三者在內(nèi)的節(jié)序詞。

趙宋王朝建立以后，為了緩解政治危機(jī)，統(tǒng)治者對(duì)于權(quán)貴階層公開(kāi)倡導(dǎo)“多置歌兒舞女，日飲酒相歡，以終其天年”的觀念，在民間則有意普世推重假日宴飲游樂(lè)之風(fēng)。宋人筆記《東京夢(mèng)華錄》《夢(mèng)粱錄》《西湖老人繁盛錄》等都記載了大量的節(jié)日，放假的總數(shù)超過(guò)百日。因此，宋代節(jié)序詞創(chuàng)作進(jìn)入一個(gè)突飛猛進(jìn)的時(shí)期，根據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，《全宋詞》和《全宋詞補(bǔ)輯》兩部詞集中有2058首節(jié)序詞。特別是“宋代儒學(xué)弘揚(yáng)韓愈把儒家思想與日用人倫相結(jié)合的傳統(tǒng)，更加重視內(nèi)心道德的修養(yǎng)，所以宋代的士大夫多采取和光同塵、與俗俯仰的生活態(tài)度”，[11]從而使“宋人做節(jié)序詞是一種獨(dú)有的時(shí)代風(fēng)氣，為時(shí)令節(jié)日點(diǎn)綴應(yīng)景所必需必備。兩宋名家，幾乎沒(méi)有不作節(jié)序詞的。”[12]而且“宋代的寒食清明詞中已完全找不到關(guān)于掃墓祭祖的痕跡，充溢字里行間的是游賞和踏青帶來(lái)的歡娛之情”，[13]如張先的《木蘭花·乙卯吳興寒食》中的“龍頭舴艋吳兒競(jìng)，筍柱秋千游女并”;柳永《笛家弄·清明》中“水嬉舟動(dòng)，楔飲筵開(kāi)，銀塘似染，金堤如繡，是處王孫，幾多游妓，往往攜纖手 ”;歐陽(yáng)修《采桑子》中“清明上巳西湖好，滿目繁華。爭(zhēng)道誰(shuí)家。綠柳朱輪走鈿車(chē)。游人日暮相將去，醒醉喧嘩”，等。從這些作品中我們可以看出“宋代清明寒食詞中對(duì)于“樂(lè)”的表達(dá)直接且不遺余力，這里所說(shuō)的歡樂(lè)既包括前述的節(jié)日游樂(lè)、 歡游，更指的是詞人直接行發(fā)的歡樂(lè)、快樂(lè)情緒?！盵14]在這樣的時(shí)代風(fēng)潮影響下蘇軾寫(xiě)有70余首節(jié)序詩(shī)詞，其中的清明節(jié)序詞也呈現(xiàn)輕松愉悅的面貌。創(chuàng)作于嘉祐八年的《和子由寒食》以“樹(shù)林深翠已生煙”描繪清明節(jié)的勃勃生機(jī)，同時(shí)以“繞城駿馬誰(shuí)能借，到處名園意盡便。但掛酒壺那計(jì)盞，偶題詩(shī)句不須編”展現(xiàn)蘇軾兄弟意氣風(fēng)發(fā)的精神面貌。熙寧六年的《瑞鷓鴣·寒食未明至湖上，太守未來(lái)，兩縣令先在》更是傾力描繪了杭州城清明時(shí)節(jié)熱鬧非凡，“城頭月落尚啼烏。朱艦紅船早滿湖。鼓吹未容迎五馬，水云先已漾雙鳧?！?/p>

蘇軾這種節(jié)序詞的創(chuàng)作風(fēng)格一直延續(xù)下來(lái)，密州任上也作有多首輕快明麗的節(jié)序詞。寫(xiě)上元節(jié)的《蝶戀花·密州上元》，用白描手法勾畫(huà)了杭州、密州不同的上元節(jié)令風(fēng)俗畫(huà);寫(xiě)上巳節(jié)的《滿江紅》（東武南城），細(xì)致描繪密州春景“微雨過(guò)，長(zhǎng)林翠阜，臥紅堆碧”，同時(shí)展現(xiàn)了節(jié)日盛景“相將泛曲水，滿城爭(zhēng)出”;創(chuàng)作于“丙辰中秋”的《水調(diào)歌頭》（明月幾時(shí)有），在表達(dá)對(duì)弟弟深切思念的同時(shí)更展現(xiàn)出“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的豁達(dá)?！锻稀こ慌_(tái)作》寫(xiě)作時(shí)，蘇軾在密州已經(jīng)“處之期年，而貌加豐，發(fā)之白者，日已返黑”，自述時(shí)常登上“高而安、深而明，夏涼而冬溫”的超然臺(tái)“放意肆志”、馳騁情懷。所以時(shí)逢清明佳節(jié)，蘇軾看見(jiàn)自己夙興夜寐治理下的密州城呈現(xiàn)出“半壕春水一城花，煙雨暗千家”迷人風(fēng)光時(shí)，心情必定是十分愉快的，《望江南·超然臺(tái)作》也就自然延續(xù)著宋代清明節(jié)序詞的風(fēng)貌，呈現(xiàn)出明麗歡快的特點(diǎn)。

北宋清明節(jié)序詞中所表達(dá)的擁抱現(xiàn)實(shí)、熱愛(ài)生命的情趣，是宋代社會(huì)積習(xí)、北宋士人創(chuàng)作個(gè)性以及百姓民俗心理在文學(xué)中的體現(xiàn)和反映。這種巨大而綿延的力量對(duì)有宋一代知識(shí)分子詞的創(chuàng)作都產(chǎn)生了重要影響，蘇軾也不能例外。

三、密州多元融合文化氛圍對(duì)蘇軾詞創(chuàng)作的影響

密州位于山東半島的東南部，所轄地域十分廣闊，原始文化包括龍山文化、東夷文化、瑯琊文化等，已經(jīng)呈現(xiàn)多元化的特點(diǎn)。密州的主體文化——東夷文化，在五帝時(shí)代早期已經(jīng)開(kāi)始與中原文化融合，“蚩尤乃逐帝，爭(zhēng)于涿鹿之河，九隅無(wú)遺。赤帝大懾，乃說(shuō)于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀?！盵15]夏、商時(shí)期，東夷文化與夏、商文化又逐步交匯，“后相即位，居商丘。元年，征淮夷、畎夷。二年，征風(fēng)夷、黃夷。七年，于夷來(lái)賓。相居斟灌”;“桀為暴虐，諸夷內(nèi)侵，殷湯革命，伐而定之。至于仲丁，藍(lán)夷作寇。自是或服或畔，三百余年。武乙衰蔽，東夷浸盛，遂分遷淮岱，漸居中土。”[16]齊建國(guó)后，密州歸屬于齊。齊文化形成和發(fā)展過(guò)程中一直保持著多元融合、兼收并蓄的態(tài)勢(shì)：開(kāi)創(chuàng)者姜太公采取“因其俗”的治國(guó)政策，在最大程度上保留和繼承了糅合多種文化的東夷文化;在后來(lái)的發(fā)展擴(kuò)張中，歷代“姜女”都與周天子及其宗親如魯國(guó)、晉國(guó)等國(guó)聯(lián)姻，齊文化進(jìn)一步融合著周?chē)麌?guó)的文化;而齊在“吞滅譚、薛、曹、滕、郜、郕、遂、鄣、介、牟等當(dāng)?shù)匦?guó)，所能吸納的文化因素主要為商周文化尤其是周文化范疇;齊國(guó)向東攻滅紀(jì)、杞、莒、夷、萊等古國(guó)，面對(duì)的則主要是舊有的東夷文化內(nèi)容”，[17]齊又采取了“開(kāi)康莊之衢， 高門(mén)大屋，尊寵之，覽天下諸侯賓客”的開(kāi)放姿態(tài)，最終使齊文化呈現(xiàn)出汪洋恣肆、包羅萬(wàn)象、多元融合的面貌。

“蘇軾成為復(fù)合型的文學(xué)藝術(shù)家乃至千古文化巨人，與他一貫重視吸收各種文化有益成分和不斷發(fā)掘推揚(yáng)各地特色文化有直接關(guān)系。”[18]密州多元融合的文化氛圍對(duì)蘇軾的影響最突出表現(xiàn)是與杭州時(shí)期相較，密州詞內(nèi)容上已經(jīng)無(wú)意不可入詞：悼亡、宴游、抒情、言志、懷人;風(fēng)格上婉約、豪放、曠達(dá)齊備。具體而言，蘇軾在杭所作三首《江城子》，皆依五代時(shí)期的《江城子》詞調(diào)風(fēng)格，以男女情感為主、句短韻密、聲情動(dòng)人：《江城子·湖上與張先同賦時(shí)聞彈箏》敘寫(xiě)湖上艷遇故事;《江城子·玉人家在鳳凰山》是為友人妾所作，言其美色;《江城子·孤山竹閣送述古》摹寫(xiě)歌妓的相思之情。反觀密州所作的兩首《江城子》《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》以詞悼亡，“開(kāi)創(chuàng)了婉約詞并不局限于男女艷情和‘簸弄、風(fēng)月的格調(diào)，而是通篇歌唱了他對(duì)亡妻王弗的真摯而深厚的悼念情感”;《江城子·密州出獵》首創(chuàng)“左牽黃、右擎蒼”“傾城隨太守”的獵詞，風(fēng)格開(kāi)一代豪邁詞風(fēng)，“無(wú)柳七郎風(fēng)味，亦自是一家。”密州時(shí)期所作兩首《望江南》《望江南·暮春》描寫(xiě)密州暮春景色，節(jié)令特色突出，體現(xiàn)了蘇軾和密州人民水濱宴飲、亭臺(tái)乘風(fēng)的情趣，歌頌山城節(jié)日生活的優(yōu)雅從容;《望江南·超然臺(tái)作》則特點(diǎn)更為突出，在描繪清明旖旎春光的同時(shí)展現(xiàn)出“詩(shī)酒趁年華”的曠達(dá)超然之思?！八^超然，即游于物之外，不為物所蔽。即從莊子‘逍遙‘齊物的觀念，主動(dòng)轉(zhuǎn)換視點(diǎn)，從而擺脫現(xiàn)實(shí)環(huán)境造成的苦悶，收無(wú)所往而不樂(lè)之效”[19]，而這種超然思想觀的形成與成熟是密州多元融合文化氛圍熏陶的結(jié)果。蘇軾知密前對(duì)道家持非常激烈的否定態(tài)度，在嘉祐五年（1060年）的《韓非論》中，他言辭激烈的認(rèn)為“有老聃、莊周、列御寇之徒，更為虛無(wú)淡泊之言，而治其猖狂浮游之說(shuō)，紛紜顛倒，而歸于無(wú)有”;“在《議學(xué)校貢舉狀》中，指責(zé)‘今士大夫至以佛老為圣人的風(fēng)氣，認(rèn)為莊子‘齊死生、一毀譽(yù)、輕富貴、安貧賤的一套，是‘人主用以‘礪世磨鈍的‘名器爵祿的銷(xiāo)蝕劑?！盵20]而宦密后他積極學(xué)習(xí)佛法，《和文與可洋川園池三十首·二樂(lè)榭》中認(rèn)為：“仁智更煩訶妄見(jiàn)，坐令魯叟作瞿曇”，為改變士民素養(yǎng)專(zhuān)門(mén)延請(qǐng)高僧主持開(kāi)堂說(shuō)法。與此同時(shí)蘇軾對(duì)道家的看法也大為改觀，在《醉白堂記》中盛贊韓琦：“死生窮達(dá)不易其操，而道德高于古人。……方其寓形于一醉也，齊得喪，忘禍福，混貴賤，等賢愚，同乎萬(wàn)物，而與造物者游……由此觀之，忠獻(xiàn)公之賢于人也遠(yuǎn)矣。”尤其是熙寧八年（1075年）冬蘇軾修治密州城中舊臺(tái)，欣然同意其弟蘇轍取“老子曰：‘雖有榮觀，燕處超然”之意，命名其為超然臺(tái)，并寫(xiě)下著名的《超然臺(tái)記》，由此超然思想成熟。蘇軾思想上的這種巨大轉(zhuǎn)變與密州地區(qū)文化對(duì)他的影響密不可分，正如嚴(yán)家炎所說(shuō)“地域?qū)ξ膶W(xué)的影響是一種綜合性的影響，決不僅止于地形、氣候等自然條件，更包括歷史形成的人文環(huán)境的種種因素……而越到后來(lái)，人文因素所起的作用也越大?！倍锻稀こ慌_(tái)作》恰恰寫(xiě)于蘇軾超然思想成熟后的熙寧九年春（1076年），這也是該詞盡管是清明節(jié)序詞，但一反掃墓思鄉(xiāng)的傳統(tǒng)內(nèi)容，反而展現(xiàn)了“且將新火試新茶。詩(shī)酒趁年華”這種超越困境的曠達(dá)情懷的主要原因。在詞中蘇軾不僅勉勵(lì)自己“休對(duì)故人思故國(guó)”，而且滿心愉悅地對(duì)友人發(fā)出了享受當(dāng)下的邀請(qǐng)。甚至可以毫不夸張地說(shuō)，正是超然審美理想的持續(xù)影響，丙辰中秋蘇軾才寫(xiě)下了“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的名篇。

密州地區(qū)多元融合的文化氛圍促進(jìn)了蘇軾的哲學(xué)思考并形成了超然思想，思想上的進(jìn)一步成熟也推動(dòng)了蘇軾詞的創(chuàng)作?！爸袊?guó)的美學(xué)主要是生命體驗(yàn)和超越的學(xué)說(shuō)，它是生命超越哲學(xué)的重要組成部分。中國(guó)美學(xué)純粹體驗(yàn)中的世界不是物質(zhì)存在的對(duì)象，不是所謂感性，而是生命體驗(yàn)的真實(shí)?；蛘呖梢赃@樣說(shuō)，中國(guó)美學(xué)的重心就是超越感性而尋求生命的感悟”。[21]因此，《望江南·超然臺(tái)作》詞作無(wú)論內(nèi)容和風(fēng)格上都呈現(xiàn)出有別于前代清明詩(shī)歌的特質(zhì)。

四、結(jié)語(yǔ)

《望江南·超然臺(tái)作》作于山城密州，但取調(diào)柔婉、景色清新、內(nèi)容明快而風(fēng)格曠達(dá)，這與蘇軾的人生經(jīng)歷和文化品位有著密切的關(guān)系。榮格說(shuō)“文藝作品是一個(gè)‘自主情結(jié)，是創(chuàng)作過(guò)程并不完全受作者自覺(jué)意識(shí)的控制，而常常受到一種沉淀在作者無(wú)意識(shí)深處的集體心理經(jīng)驗(yàn)的影響?！碧K軾創(chuàng)作《望江南·超然臺(tái)作》時(shí)，剛剛“舍舟入東武”（《和蔣夔寄茶》）不久，初到野曠風(fēng)長(zhǎng)的北方，難免勾起其心中對(duì)唯美江南懷念與追憶;宋代節(jié)序詞創(chuàng)作所呈現(xiàn)的歡愉輕松的時(shí)代風(fēng)尚對(duì)蘇軾的文學(xué)創(chuàng)作也產(chǎn)生著巨大影響;與此同時(shí)，密州地區(qū)開(kāi)放創(chuàng)新、多元融合的文化氛圍促進(jìn)了蘇軾超然思想的成熟，三者共同作用，使蘇軾的《望江南·超然臺(tái)作》在對(duì)江南的綿綿追憶中，呈現(xiàn)出清新曠達(dá)的風(fēng)貌。

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責(zé)任編輯：鄧曄

On the Motivations for the Composition of Looking South of the Yangtze River： A Composition Created on the Chaoran Tower from the Cultural Perspective

BAI Yinyin

（Department of Human Sciences， Zibo Teachers College， Zibo 255100， Shandong， China）

Abstracts：The official period in Mizhou was a transitional stage in the journey of lyrics-writing for Su Shi. Besides the famous "Trilogy of Mizhou"， Looking South of the Yangtze River： A Composition Created on the Chaoran Tower is also a masterpiece by Su Shi that cannot be ignored. This work is rid of the sorrowful style typical of the lyrics of the Qingming Festival， displaying a free and elegant aura and showcasing the innovations and diversity about Sus lyrics writing in Mizhou. The reason behind the shifting is that Su Shi's creation of the poem based on the tune of Looking South of the Yangtze River is largely due to the influence of the complex of the cultures in the south of the Yangtze River which prevailed among the men of letters of that time. The relaxing and cheerful style reflects Su Shi's acceptance of the hedonistic expression mode in the lyrics on the Qingming Festival in the Song Dynasty. The optimistic thoughts symbolize Su Shi's wisdom acquired after assimilating the local culture， a combination of multiple cultures within and outside the Mizhou area.

Keywords： Su Shi; the complex of the South of the Yangtze River; festival lyrics; regional culture