陸地　孫延鳳　陳沫

【摘要】姓氏是一個(gè)人的社會(huì)符號(hào)，也是建構(gòu)周邊關(guān)系的媒介之一，更是一種跨越時(shí)空的文化傳播現(xiàn)象。以“人體傳播”為研究對象，運(yùn)用周邊傳播理論及其相關(guān)概念，系統(tǒng)考察了中國姓氏周邊傳播的“源”“流”“變”“化”，以期探索中國姓氏文化周邊傳播的基本規(guī)律。

【關(guān)鍵詞】中國姓氏文化；周邊傳播；基本規(guī)律

“認(rèn)識(shí)你自己?！边@是古希臘哲學(xué)家蘇格拉底在兩千年前就提出的一個(gè)哲學(xué)命題。當(dāng)代中國哲學(xué)界代表性人物湯一介教授則指出，當(dāng)今世界有兩大思潮：一個(gè)是“全球意識(shí)”，一個(gè)是“尋根意識(shí)”。[1]被譽(yù)為“中國民俗學(xué)之父”的鐘敬文教授更是直截了當(dāng)?shù)卣J(rèn)為，尋根是除了食、色之外人的第三天性。古今中外學(xué)者就人的“根源”問題進(jìn)行的眾多研究和思考，都為姓氏文化研究的價(jià)值提供了歷史和現(xiàn)實(shí)的充分依據(jù)。周邊傳播理論認(rèn)為，任何信息在空間上都是從中心或周邊向周邊或中心依次傳播，并逐漸增強(qiáng)或減弱；任何變化都是從簡單到復(fù)雜，并經(jīng)歷一個(gè)或長或短的時(shí)間過程。[2]作為中國人的“根”，從遠(yuǎn)古母系氏族社會(huì)最初的八大姓，開枝散葉，中國姓氏逐漸變得豐富多彩，成千上萬。近年來，隨著尋根熱的升溫，姓氏以及姓氏文化已成為全球華夏兒女尋根問祖、認(rèn)祖歸宗、祭祖謁宗關(guān)注的重點(diǎn)。而姓氏文化的周邊傳播現(xiàn)象和規(guī)律不但自古至今一直存在，而且具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。那么，中國姓氏文化傳播的“時(shí)空”源點(diǎn)在哪里？又是如何向周邊傳播和變化的呢？

一、中國姓氏周邊傳播之“源”

（一）中國姓氏的地理源點(diǎn)

“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保ɡ献印兜赖陆?jīng)》第42章）周邊傳播理論認(rèn)為，人類社會(huì)或自然界的變化往往也都是從一“點(diǎn)”（中心）開始，然后向周邊傳播成“線”或成“片”或成“體”。這里的“點(diǎn)”或“中心”，不是物理空間或時(shí)間空間的中心，而是信息發(fā)生的“源點(diǎn)”。[3]那么，中國姓氏周邊傳播的“源點(diǎn)”在哪里呢？

這個(gè)“源點(diǎn)”其實(shí)無需筆者耗神再論證了，很多學(xué)者已經(jīng)考證且早已達(dá)成共識(shí)，中國姓氏大部分起源于上古時(shí)代的河南。如謝鈞祥論證了中華姓氏起源與河南的關(guān)系。[4]他從母系氏族、伏羲女媧、炎黃二帝三種姓氏起源的說法考證了姓氏起源于以河南為主的中原地區(qū)。中華姓氏起源于原始社會(huì)的母系氏族制時(shí)期，而河南正是此時(shí)期中華大地人類活動(dòng)的重要地區(qū)。他認(rèn)為仰韶文化彩陶上的魚鳥等動(dòng)物圖案可能是當(dāng)時(shí)的氏族圖騰，是最原始的“姓”的標(biāo)志。古代一些譜學(xué)專家把姓氏的起源歸根于炎黃二帝，而炎黃二帝曾長期在中原地區(qū)活動(dòng)。中國古姓源于上古時(shí)代的圖騰崇拜，周運(yùn)中通過對姓氏擴(kuò)散路徑的考證，認(rèn)為中國現(xiàn)代姓氏主要來源于周代河南。[5]李振華也認(rèn)為河南是中國姓氏的主要發(fā)源地。[6]古今中國上萬個(gè)姓氏中，起源于河南的就有1500多個(gè)。在當(dāng)今中國常見100大姓中，源于河南或部分源頭在河南的有73姓。[7]

（二）中國姓氏的關(guān)系源點(diǎn)

中國姓氏的地理源點(diǎn)主要在黃河流域的河南，那么，中國姓氏的命名又來源于什么呢？列維·斯特勞斯認(rèn)為，對關(guān)系的分析可用于圖騰系統(tǒng)或親屬系統(tǒng)。阿芒·馬特拉認(rèn)為這里的“關(guān)系”就是“傳播網(wǎng)絡(luò)”或?qū)崿F(xiàn)訊息傳播的代碼。[8]周邊傳播理論提出“關(guān)系周邊”的概念，認(rèn)為人類的關(guān)系周邊包括自然關(guān)系周邊和社會(huì)關(guān)系周邊兩個(gè)方面。姓氏是人的社會(huì)符號(hào)，也是構(gòu)建周邊關(guān)系圖譜的媒介。中國姓氏來源于對自然環(huán)境的想象以及社會(huì)關(guān)系建構(gòu)的需要。社會(huì)關(guān)系及其周邊傳播是中國姓氏生成的底層邏輯和動(dòng)力機(jī)制。沒有社會(huì)關(guān)系的周邊傳播，中國姓氏的發(fā)展便成了無源之水。也就是說，中國姓氏文化的演變和發(fā)展歸根結(jié)底是中國社會(huì)關(guān)系演進(jìn)的結(jié)果。

1.中國姓氏與自然認(rèn)知

周邊傳播理論認(rèn)為，萬物皆是信息，萬物皆有周邊。任何事物都最容易受周邊影響或最容易影響周邊。[9]自然環(huán)境中客觀存在的物體攜帶的信息會(huì)被周邊的主體或客體感知且有所反映。中華古姓并非憑空而生，而是先民對其所生存的地理環(huán)境信息的認(rèn)知而形成的集體觀念以及由此構(gòu)建的區(qū)域部落的符號(hào)。由于社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，原始氏族的認(rèn)知能力有限，通常把自然環(huán)境中的某種動(dòng)物（如鳥）、植物（如竹）、非生物（如石頭）或自然現(xiàn)象（如雷）等當(dāng)作自己的親屬、祖先或保護(hù)神。[10]他們認(rèn)為自己的氏族就是由這些神物滋生出來的，形成了以某一崇拜物為本氏族標(biāo)志的圖騰，并慢慢地就由物質(zhì)形態(tài)演化為以文字存在的“姓”。如中華第一姓“風(fēng)”源自于對鳳鳥圖騰的崇拜；商人以“子”為姓，“子”即指鳥卵。[11]夏祖女志夢見流星落地，化為神珠薏苡，吞之而生禹，故以薏苡為圖騰，姓“姒”氏，“姒”即以“苡”字演化而來。[12]

除了圖騰崇拜演化而來的姓氏，古人也常以周邊之物作為姓氏。如前秦的奠基者苻洪（秦太祖）是氐族，原名蒲洪，就是因?yàn)槠浼议T前池塘菖蒲茂盛，當(dāng)?shù)氐娜朔Q他們家為“蒲家”，他們便以“蒲”為氏了。[13]后來蒲洪因當(dāng)時(shí)有“草付應(yīng)稱王”的讖語，加之他的孫子苻堅(jiān)背上有“草付”字樣，于是改姓為“苻”了。中國姓氏的起源還有一個(gè)“女媧造人賜姓”的傳說：草繩蘸著泥漿揮舞，甩出的泥漿變成了小人，落在石頭上的人姓石，落在樹葉上的人姓葉，落在花朵上的人姓花等。[14]這個(gè)傳說與以物取姓類似。以山水地貌為來源的姓氏體現(xiàn)了更為顯著的地域性?！秶Z》記載：“黃帝以姬水成，炎帝以姜水成?！滨r卑人居賀蘭山之陽，故后人稱“賀蘭氏”。[15]此外，還有以龍、熊、馬、牛等動(dòng)物類為姓的，以楊、柳、林、木、柴、苗等植物類為姓的，以水、江、池、沙等涉水類為姓的，以雷、溫、冷、夏等自然現(xiàn)象為姓的，以黃、藍(lán)、白等顏色為姓的。因此，對自然的認(rèn)知是中國姓氏的重要來源之一。

2.中國姓氏與社會(huì)建制

“姓者統(tǒng)其祖考之所自出，氏者別其子孫之所自分。”（《通鑒·外紀(jì)》）“姓”產(chǎn)生于母系氏族社會(huì)，是辨認(rèn)和維系血緣關(guān)系及親屬關(guān)系的依據(jù)和標(biāo)志，并漸漸成為個(gè)人社會(huì)身份的符號(hào)?！笆稀碑a(chǎn)生于父系氏族社會(huì)，是“姓”衍生出來的氏族分支。神農(nóng)氏、伏羲氏、燧人氏都是父系氏族時(shí)期出現(xiàn)過的最有名的“氏”。進(jìn)入父系社會(huì)，以家族權(quán)力、氏族部落權(quán)力為中心的社會(huì)結(jié)構(gòu)逐漸向以國家權(quán)力為中心的政治體制過渡，尊卑貴賤觀念開始在這一時(shí)期出現(xiàn)。[16]經(jīng)過夏、商、周三代的發(fā)展，社會(huì)政治化的體制得到全面發(fā)展。姓氏受國家政治的影響也越發(fā)明顯，甚至成為國家權(quán)力和社會(huì)身份建構(gòu)的文化手段。氏成為區(qū)別于平民百姓和達(dá)官貴人家族的專稱，主要來自于天子賜予的國名、謚號(hào)、官稱、居邑等，身份低賤的人則無氏可言。東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義·姓氏》歸納了氏名的9種形式（號(hào)、謚、爵、國、官、字、居、事、職），南宋鄭樵《通志·氏族略》更進(jìn)而擴(kuò)展為32類（國、邑、鄉(xiāng)、亭、地、姓、字、名、次、族、官、爵、兇德、吉德、技、事、謚、爵系、國系、族系、名氏、國爵、邑系、官名、邑謚、謚氏、爵謚、代北復(fù)姓、關(guān)西復(fù)姓、諸方復(fù)姓、代北三字姓、代北四字姓）。[17]這些基本涵蓋了以社會(huì)關(guān)系為依據(jù)的姓氏的主要來源。此外，還有改姓、冒姓、音訛、省文及異寫而分化出的姓氏。到了戰(zhàn)國時(shí)期，封建宗法制度崩潰，氏族貴族日趨瓦解，姓氏制度隨之衰落，氏不再作為標(biāo)榜貴族身份的標(biāo)志，逐漸失去了“別貴賤”的作用，姓與氏之間的區(qū)別逐漸消失，一般平民開始有了自己的姓氏。漢代開始，姓和氏合二為一，通稱姓。[18]也就是說，現(xiàn)在的姓主要來源就是先秦的氏。

二、中國姓氏周邊傳播之“流”

（一）中國姓氏的“與時(shí)俱增”

周邊傳播理論認(rèn)為，時(shí)間通常以世界萬物運(yùn)動(dòng)和事件發(fā)生的先后順序來表現(xiàn)，時(shí)間的周邊是指時(shí)空相繼或重疊的信息生滅過程的界限，時(shí)間的周邊傳播則是通過對界限的跨越實(shí)現(xiàn)時(shí)空或信息的延伸。[19]中國姓氏文化從起源至今的發(fā)展變化是其因循時(shí)間連續(xù)傳播的過程，但在不同的時(shí)間段也會(huì)有不同的特征呈現(xiàn)。

1.由源至流：中國姓氏周邊傳播的時(shí)間延續(xù)

世界上大多數(shù)國家的姓氏歷史都比較短，少則幾十年（如土耳其1934年才開始每家取“姓”），多則幾百年。歐美人長期有名無姓（包括《圣經(jīng)》中的人物），英格蘭地區(qū)到16世紀(jì)初才較為普遍地使用姓，法國人的姓氏在15世紀(jì)才基本固定下來，德國人的姓氏則形成于16世紀(jì)，猶太人也只是到了18世紀(jì)才有姓氏。[20]日本則在1868年明治維新后才由政府強(qiáng)令平民選姓。還有的國家姓氏曾一度中斷（如羅馬姓氏），只有中國擁有世界上最久遠(yuǎn)且世代傳承、沒有中斷的姓氏傳統(tǒng)，甚至可以說中國姓氏與中國文化同源同體，不但幾千年綿延不絕，而且不斷豐富和發(fā)展。

哈羅德·拉斯韋爾（HaroldLasswell）認(rèn)為，傳播過程完成了代際之間社會(huì)遺產(chǎn)傳承或文化傳承的功能，事物在時(shí)間的單向延展中演化[21]，代代相傳是事物超越個(gè)體或群體所在時(shí)代之外時(shí)間周邊的延續(xù)。發(fā)軔于上古時(shí)期母系氏族社會(huì)和原始圖騰崇拜的中華姓氏源，經(jīng)過夏商周三代分封制的萌芽和秦漢時(shí)期的確立以及南北朝時(shí)期“胡漢互化”的民族融合，[22]姓氏逐漸普及化和平民化，在隋唐時(shí)期基本形成了延續(xù)至今的多元一體的中華姓氏框架體系。

由于家國同構(gòu)的社會(huì)特征，中國姓氏的演變也可以作為觀察和分析中國古代改朝換代的一種文化視角。梁啟超在《中國史界革命案》中指出：“二十四史非史也，二十四姓之家譜而已。”[23]有的朝代甚至直接以統(tǒng)治者的姓氏命名，如南朝的陳朝，就是以開國皇帝陳霸先的姓氏命名的。中國王朝二十四史，就是二十四個(gè)姓氏家族統(tǒng)治中國的歷史。朝代的更迭就是一個(gè)姓氏家族的沒落和另一個(gè)姓氏家族崛起的過程，長短有時(shí)，此斷彼續(xù)，構(gòu)成了上下幾千年的中國古代史。

2.由少到多：中國姓氏周邊傳播的數(shù)量遞增

據(jù)明末清初學(xué)者顧炎武《日知錄》記載，上古三皇五帝時(shí)姓氏只有22個(gè)，加上五帝以外的其他姓，大約50個(gè)。[24]東漢王符的《潛夫論·志氏姓》、應(yīng)劭的《風(fēng)俗通·姓氏篇》各收姓氏500個(gè)。此后，中國的姓氏數(shù)量有急劇增加的趨勢。唐朝林寶所撰的《元和姓纂》所收姓氏已達(dá)1404個(gè)，南宋鄭樵《通志·氏族略》所錄姓氏則為2288個(gè)，宋元之際學(xué)者馬端臨在唐代宰相學(xué)者杜佑《通典》（200卷）基礎(chǔ)上考增的《文獻(xiàn)通考》（348卷）中載錄姓氏高達(dá)3766個(gè)。此后，中國姓氏數(shù)量繼續(xù)快速增加。明代進(jìn)士王沂編撰的《續(xù)文獻(xiàn)通考》收錄姓氏4657個(gè)，清代學(xué)者張澎所著的《姓氏五書》收錄姓氏5129個(gè)。[25]中國當(dāng)代臺(tái)灣人鄧獻(xiàn)鯨所編《中國姓氏集》收錄姓氏已有5652個(gè)。[26]中國科學(xué)院遺傳研究所杜若甫、袁義達(dá)根據(jù)全國第四次人口普查數(shù)據(jù)以及相關(guān)資料編撰并于1996年出版的《中華姓氏大辭典》確定的中華民族姓氏竟達(dá)11969個(gè)，其中單字姓5327個(gè)、雙字姓4329個(gè)、三個(gè)字以上姓氏2313個(gè)，當(dāng)今常用的3000多個(gè)。[27]而國家自然科學(xué)基金資助研究的《中國姓氏大辭典》（2010年江西人民出版社出版）收錄的中國歷代漢字姓氏更是高達(dá)23813個(gè)[28]（參見表1）。

中國姓氏不斷遞增的原因多種多樣：

其一，國家政治行為導(dǎo)致的大批姓氏。因封建國，以國名為姓氏者在先秦時(shí)代極為普遍?！爸T侯建國，故以國為氏，虞、夏、商、周、魯、衛(wèi)、齊、宋之類是也”[29]。賜姓制度也是姓氏增多的重要原因。如姬昌建立周朝，將國姓姬姓賜給50余位大臣，此后直接演變出400余個(gè)姓氏。明清時(shí)期，賜姓逐漸制度化，皇帝經(jīng)常授予朝廷內(nèi)的低級(jí)官員或功臣以新的姓氏。比如，明太祖朱元璋稱帝前后一共收養(yǎng)了20多個(gè)義子，全部賜姓朱。明武宗在位期間無子，卻收了幾百個(gè)義子，全部賜予朱姓。因?yàn)楣糯弁醪幌矚g某字，也會(huì)增加新姓，如宋高宗一見“金”字就聯(lián)想到經(jīng)常擾宋的金國，就在“金”姓前加了三點(diǎn)水變成“淦”姓。

其二，改姓是姓氏增多的又一重要原因。更改姓氏是古代姓氏史上的常見現(xiàn)象，也是新姓氏產(chǎn)生的來源之一。除了賜姓帶來的改姓之外，還有因避禍躲難改姓的，有趨炎附勢改姓的，有方便讀寫改姓的，原因不一而足。如秦國滅齊國，齊國為避禍不敢再姓本姓田，而改以先祖齊襄王的名“法章”的“法”字為姓，自此始有法姓。[30]為讀寫方便，還有省寫原姓字偏旁或一部分筆畫改為新姓的。如：鄣改為章，邴改為丙。[31]還有復(fù)音姓氏簡化為單音姓氏的，如古賀葛之為葛，那婁之為婁，屈突之為屈等。

其三，中國人口數(shù)量隨時(shí)而增拓展了姓氏的載體空間。據(jù)張善余在《中國人口地理》一書中對中國各個(gè)歷史時(shí)期總?cè)丝诘臄?shù)量估計(jì)，人口增長明顯的朝代有漢朝、唐朝、宋朝、明朝、清朝[32]，與中國不同朝代姓氏數(shù)量的增長趨勢恰好吻合。這種現(xiàn)象并非巧合，而是一種必然，且體現(xiàn)了姓氏“生人”和“衍生”的本義。中國各個(gè)朝代的人口數(shù)量雖然有一定的差異，但基本趨勢還是“與時(shí)俱增”的。

（二）中國姓氏的空間傳播

在周邊傳播理論看來，文化的周邊傳播有三個(gè)層次：即國內(nèi)不同民族文化之間的傳播與交流，或者說漢族與其他少數(shù)民族之間的文化交流與信息傳播活動(dòng)；中華民族與周邊國家民族或種族之間的文化交流與信息傳播活動(dòng)；中華文化與基督教文化、伊斯蘭教文化、印度教文化等為代表的世界主要文化之間的交流與信息傳播活動(dòng)。[33]這三個(gè)層次的傳播最大的特點(diǎn)就是在地理空間上的由近及遠(yuǎn)。在中國幾千年的發(fā)展歷程中，漢族姓氏近傳周邊，遠(yuǎn)播海外，完全符合上述三個(gè)傳播圈層，令中華姓氏文化傳播到了全世界。

1.中原姓氏在中國本土的周邊傳播

簡單來說，“多邊傳播”是指同一傳播主體會(huì)向周邊空間中的多個(gè)客體傳播，同一客體也會(huì)受到周邊多個(gè)傳播主體的傳播，傳受雙方不一定是兩方，也可能是多方。中國姓氏周邊傳播的第一個(gè)圈層是以中原漢民族姓氏為中心向周邊各個(gè)地區(qū)傳播。根據(jù)學(xué)者的考察，周朝分封在河南東南部汝、潁河流域的古國姓氏周、胡、袁、蔣、傅、陳、徐、朱、潘、丁、鄭等在漢魏六朝時(shí)期擴(kuò)展到長江流域，唐宋后逐步擴(kuò)散到東南沿海，成為現(xiàn)代中國東南姓氏的主要來源。分封在河南西南部漢水流域的古國姓氏羅、唐、鄧等則逐步擴(kuò)散到中國西南地區(qū)。分封在黃河以北的古國姓氏如宋、范、石、申、商、溫、衛(wèi)等則多分布在中國北方。[34]由此可見，中原姓氏并不是單邊傳播，而是由中原向東西南北各個(gè)方位全面?zhèn)鞑?，主要通過人口遷徙、經(jīng)商、文化交流、戍邊守陵、官職調(diào)遷、自然災(zāi)害等人體移動(dòng)的方式進(jìn)行傳播。

以中原姓氏向南傳播為例。西晉末年、唐末五代、宋室南遷是中國歷史上對后世影響較大的三次中原漢人南遷。西晉末年的“永嘉之亂”造成北方少數(shù)民族大量內(nèi)遷，史稱“五胡亂華”。原住中原及毗鄰地區(qū)的氏族望姓和民眾紛紛南下。路振在《九國志》中記載：“永嘉二年，中原板蕩，衣冠始入閩者八族，林、黃、陳、鄭、彥、丘、何、胡是也?！盵35]這就是有名的“衣冠南渡，八姓入閩”。[36]唐僖宗年間，河南固始王潮兄弟率民渡江南下，轉(zhuǎn)戰(zhàn)江浙、湖廣，進(jìn)入閩南定居繁衍，發(fā)展成為中華王氏的一大支系——“開閩王氏”。追隨王氏入閩的部屬，還有陳、王、李、楊、周、郭、張、吳、蔡、鄭、曾、謝、蘇、何、施、廖、盧、孫、高、沈、馬等27姓，以河南固始人最多。[37]公元1126年，金兵大舉南下，攻陷汴梁，中原士人再次被迫隨宋室南遷江浙，至今寧波一帶名門大族仍自稱“汴京遺宗”。當(dāng)然，還有相當(dāng)一部分進(jìn)入了閩粵地區(qū)。僅福建寧化縣石壁村就先后遷來中原的姓氏一百多個(gè)。南宋名臣良將也多來自北方。如抗金名將“精忠報(bào)國”的岳武穆（岳飛）祖籍河南湯陰，韓世忠則祖籍陜西延安。[38]南宋末年，元軍大舉犯宋，中原百姓更是紛紛南遷周邊避戰(zhàn)躲亂，流散到廣東各地的先后就有羅、鄭、尹、蘇、黎、龐、康、鄺、屈等近百個(gè)姓氏。[39]

2.中華姓氏在周邊國家的傳播

古代中華文化是亞洲文化的中心和高地，對周邊國家具有強(qiáng)大的吸引力和影響力。中國的姓氏文化自然也不可避免地傳播和影響了周邊國家，周邊國家也樂于主動(dòng)接受中華的姓氏文化，并自動(dòng)傳播。

中國姓氏在周邊國家的傳播最典型的例子就是箕子?xùn)|渡朝鮮。商紂王的叔叔箕子不愿做周朝的子民，便攜五千人東渡朝鮮，其中不少是懂詩書、禮樂、醫(yī)藥、陰陽、巫術(shù)的知識(shí)分子和各種能工巧匠，當(dāng)然也帶去了中國的姓氏。朝鮮半島至今尚有箕姓民眾，或許就是箕子的后代。當(dāng)然，此時(shí)的姓氏只供仕宦貴族使用，平民尚無權(quán)使用姓氏。唐朝時(shí)候的新羅（朝鮮半島）開始學(xué)習(xí)使用中國姓氏，但直到高麗初期即中國兩宋時(shí)期，朝鮮才開始建立本國的姓氏體系。[40]如今，韓國最常用的姓氏超過200個(gè)，排名前4位的姓氏金、李、樸、崔都是中國南北朝后期至隋唐時(shí)期中國的大姓和貴姓。

中國姓氏文化在日本的傳播主要通過從中國直接進(jìn)入日本以及從朝鮮半島間接進(jìn)入日本的漢人及其后裔的傳播。從《日本書紀(jì)》記載可知，東漢時(shí)期以秦始皇后代弓月君為首的秦氏（秦亡后，嬴姓多改為秦姓）和漢獻(xiàn)帝劉協(xié)之玄孫劉阿知為首的劉氏兩大集團(tuán)性移民對大和國的姓氏影響很大。[41]這兩大集團(tuán)的移民，在“大和國時(shí)代至少在10余萬人以上”[42]。現(xiàn)在日本最有名的姓氏原田、高橋、大藏等皆出自劉氏后代。日本原首相羽田孜則公開聲稱自己是中國秦姓的子孫。

越南姓氏的產(chǎn)生與中國古代北民南遷和漢文化的傳播更是密切相關(guān)，很多姓氏直接取自中國的《百家姓》，且也有單姓、復(fù)姓。在越南，常用的姓氏有200多個(gè)，但半數(shù)以上人口集中于黎、阮、陳、李、黃、武、潘、范、鄭、吳、裴、杜等十來個(gè)大姓。[43]按姓氏人口排名前四的陳、黎、范、黃姓氏，先祖都是歷史可考的中國移民。

由于空間距離相對較遠(yuǎn)，中國姓氏文化在東南亞的傳播在時(shí)間上也晚于上述周邊各國，且多為古代中國南方漢民族的移民。明朝鄭和七下西洋為東南亞帶來了大批的漢族移民，其中以說閩南話的泉州人為多。還有許多以打漁為生的中國沿海漁民來到東南亞墾荒。如馬來西亞的張氏華人，在英國進(jìn)入馬來西亞之前就已經(jīng)在此謀生。如今馬來西亞的張氏族人支派繁雜，人口眾多。嘉慶年間，張氏、丘氏、馬氏族人在其開辟的馬來西亞檳榔嶼還建廟、立碑、祀祖。[44]有學(xué)者考證，馬來西亞華人祖先的移民路徑主要是從中國福建、廣東、海南和廣西等沿海省份直接南下，還有少部分移民是從湖北、山東、浙江、上海等地輾轉(zhuǎn)到廣東、福建間接而至。[45]

泰國與中國古代東南沿海地區(qū)的百越人有親緣關(guān)系。兩千多年前，泰國的主體民族泰族和中國的傣族混居在今泰國北部、東北部和云南等廣大中國西南和東南亞地區(qū)。素可泰王朝時(shí)期，泰國成為東南亞諸國中與中國關(guān)系最為親密的國家。在中國明清時(shí)期，遷入泰國的華人超過進(jìn)入東南亞的任何一個(gè)國家。[46]帕耶達(dá)信是中國姓氏文化在泰國周邊傳播的重要?dú)v史見證，其中文名是鄭昭，華人稱其為鄭王，其父親是鄭鏞，來自中國廣東省。鄭王為泰國安定和發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，泰國政府為其建立鄭王紀(jì)念像，每年的12月28日為鄭王節(jié)，政府代表、人民群眾和當(dāng)?shù)厝A人都要到鄭王寺獻(xiàn)花憑吊。吞武里王朝時(shí)期，泰國已經(jīng)形成了華人聚居區(qū)，制定了華人管理華人的制度，如果某一地區(qū)華人很多，還會(huì)以姓氏為依據(jù)進(jìn)行管理，陳氏管理陳氏，李氏管理李氏。這也使得泰國華人不但保留了姓氏，而且較大程度地保留了祖居地的風(fēng)俗習(xí)慣。

新加坡是以華人為主體民族的國家，華人數(shù)量占總?cè)丝诘慕?0%。[47]華人中數(shù)量最多的是福建閩南人的后裔，其余多是潮汕、海南、客家、福州人的后裔。[48]陳氏是新加坡華人的第一大姓氏，同時(shí)也是海外華人的第一大姓，主要是從中國廣東、福建、浙江、海南等地遷出的。第二大姓是林氏，也主要來自中國福建、廣東、浙江等地。李氏是新加坡華人第三大姓氏。韓國、朝鮮、東南亞姓李的人也很多。

3.中國姓氏在全球的“飛地傳播”

所謂飛地傳播，是指信息的非連續(xù)性傳播。即信息從發(fā)生地到受傳地的空間非連續(xù)性傳播，但在受傳地區(qū)仍然遵循周邊傳播的基本規(guī)律。飛地傳播包括政治飛地傳播、經(jīng)濟(jì)飛地傳播和文化飛地傳播三個(gè)層面。文化飛地傳播是指一個(gè)國家、民族或地區(qū)的文化在“三體”（人體、物體和媒體）的作用下傳播到一個(gè)與母體文化不接壤的異質(zhì)文化空間，并形成一個(gè)異于相鄰文化空間而與母體文化形態(tài)相同或相似的文化實(shí)體及其周邊傳播的過程。相對于英國的文化母體而言，美國、加拿大、澳大利亞和新西蘭就是英國的文化飛地，或者說是英國文化飛地傳播的成功案例。中國人在美國和歐洲以及世界各國聚集而成的唐人街，也是中華文化在海外飛地傳播的典型例證。

中國姓氏文化在歐美等海外國家的傳播與移民同步。中國人移居歐美國家主要是在現(xiàn)代。華人到美歐的第一次移民潮出現(xiàn)在1945年后的內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期和1949年新中國成立前后；[49]第二次美歐移民潮是在1978年中國改革開放以后。改革開放使中國人與外部世界的接觸和聯(lián)系日趨密切，許多人得以通過探親、留學(xué)、勞務(wù)、聯(lián)姻乃至偷渡的方式移民海外。[50]隨著華人移居數(shù)量的增多，姓氏文化也隨之漂洋過海，全球各地的姓氏宗親會(huì)也如雨后春筍般出現(xiàn)。這些姓氏宗親會(huì)既是海外華人聯(lián)絡(luò)感情的紐帶，也是向周邊傳播包括姓氏文化在內(nèi)的中華文化的據(jù)點(diǎn)?！拔幕w地會(huì)像滴在一張宣紙上的墨跡般逐漸滲開”。[51]

在海外，有些華人繼續(xù)使用漢姓，有些華人則為了順應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕蛏娴男枰獙⒅形男帐戏獯?，另取?dāng)?shù)卣Z族的姓名。近年來，隨著中國綜合實(shí)力和國際影響力的提升，越來越多的海外華人華僑更愿意使用中文名。在他們看來，中文名字既是華裔身份的象征，也是對中華文化的堅(jiān)守。[52]在日常的人際交往中，許多華人也積極向其周邊的外國人傳播中華文化，介紹中文名字背后的含義以及中國姓氏文化，促進(jìn)了歐美對中國姓氏文化的了解與尊重。當(dāng)然，也有一些熱愛中國文化的外國人士給自己取一個(gè)漢族姓名。如當(dāng)代荷蘭著名漢學(xué)家高羅佩（RobertHansvanGulik，1910—1967），不僅給自己取了一個(gè)中國姓名，還自稱“字笑忘，號(hào)芝臺(tái)”，室名“吟月庵”。

三、中國姓氏的周邊傳播之“變”

漢語的“變化”合則一義，分則兩指?！白儭蓖ǔＶ甘挛餇顟B(tài)或性質(zhì)發(fā)生了不同的改變，是一個(gè)相對短暫的過程?！盎眲t表示事物經(jīng)過一系列的轉(zhuǎn)化或演變過程，最終達(dá)到了新的狀態(tài)或性質(zhì)，是一個(gè)長期的過程。中國姓氏在周邊傳播的過程中的“變”主要體現(xiàn)在各種外在因素導(dǎo)致姓氏的改變并周邊傳播的過程。

（一）中國姓氏的“被傳播”與“被動(dòng)傳播”

正像傳播有自傳播、被傳播和求傳播等多種形態(tài)一樣，由古至今，中國姓氏的傳播也出現(xiàn)了各種“被傳播”與“被動(dòng)傳播”的狀況，并與各種特殊事件有關(guān)?！氨粋鞑ァ迸c“被動(dòng)傳播”并非同義：“被傳播”的施動(dòng)者是別人，“被動(dòng)傳播”的施動(dòng)者既可以是別人，也可以是自己。

1.“被傳播”：因“賜”改姓

中國古代統(tǒng)治者為了維護(hù)和加強(qiáng)統(tǒng)治，或懷柔周邊的少數(shù)民族，常采用賜姓的方式籠絡(luò)人心或震懾臣民。[53]賜功臣以國姓或他姓以示褒寵，賜惡姓以示懲罰的例子不勝枚舉。以中原王朝為傳播者，被賜姓的對象主要是國家功臣、中原大族、周邊少數(shù)民族首領(lǐng)或周邊國家君主等。他們是被帝王姓氏“傳播”的對象，主動(dòng)或被動(dòng)變更自己原有的姓氏。如漢武帝恩賜歸順的匈奴休屠王太子姓金。唐太宗賜西夏拓跋赤辭為李姓；唐玄宗賜契丹達(dá)年嘉理、則達(dá)呼嘿、約尼均為李姓。[54]中國古代皇帝也常常通過姓氏的政治賦予維系中國與周邊國家的友好關(guān)系。在唐高宗時(shí)期，朝鮮半島北部的高句麗和南部的百濟(jì)與日本的倭寇聯(lián)合攻打半島東南部的新羅。在新羅的求助下，大唐663年出兵滅了高句麗和百濟(jì)，新羅君主要子孫依附大唐，唐高宗便賜予其李姓。宋金對立時(shí)期，朝鮮被迫作為金國的附屬國，要求賜姓“完顏”，皇帝完顏阿骨打覺得他們不配，只賜予“金”姓，并不準(zhǔn)改姓，意為永遠(yuǎn)忠于“大金國”。

此外，也有為了便于識(shí)辨和管理民眾而賜姓的現(xiàn)象。如明朝時(shí)，為了解決韃靼人的戶籍管理問題，從洪武年開始，明廷開始給韃靼人賜漢姓漢名，然后再進(jìn)行編置勘合。

中國姓氏史上也出現(xiàn)過少數(shù)民族向漢人賜姓的現(xiàn)象。如西魏建立后，宇文泰實(shí)行“恢復(fù)舊姓”和“賜復(fù)胡姓”。轄區(qū)內(nèi)所有取了漢姓名的鮮卑人均被宇文泰下令恢復(fù)舊姓，并賜鮮卑姓給西魏政權(quán)中的漢族高級(jí)將領(lǐng)。如“廢帝元年，宇文泰改李弼（李密曾祖）姓徒何氏，楊忠（楊堅(jiān)之父）姓普六茹氏，李虎（李淵的祖父）姓大野氏”。[55]但少數(shù)民族賜姓在中國歷史上非常少見，也很短暫。

2.“被動(dòng)傳播”：因“避”改姓

中國歷史上出現(xiàn)為了避諱、避難、避禍、避仇、避恥、避嘲等因“避”改姓的現(xiàn)象。避諱改姓往往由君主來決定，所以避諱改姓既是被傳播，也是被動(dòng)傳播的現(xiàn)象；其他幾個(gè)因“避”改姓均是個(gè)人自行更改的現(xiàn)象。這些均是因特殊事件而更改姓氏，雖從行為上看是君主要求改或自己主動(dòng)改，但從個(gè)人意愿上來看，是不得不改、被動(dòng)傳播和使用其他姓氏的變更行為。

避諱改姓是中國特有的風(fēng)俗，主要避諱君主和尊長的名字。春秋時(shí)已出現(xiàn)避諱改姓，以后歷代皆有，主要通過音同、義同、義聯(lián)、缺筆、添筆等方式改姓。比如漢宣帝名詢，“詢”與“荀”相近，于是將“荀”姓改為“孫”姓（近音）；為避諱唐玄宗李隆基，因姬與基同音，姬姓被改為周（周姬義聯(lián)）；后晉避高祖石敬塘諱，敬姓改為文或茍（缺筆），有的改為恭（義同）。[56]明太祖朱元璋厭惡元朝的“元”字，元姓因此在民間斷傳多年，“元來”也變成“原來”（明在，元朝安能卷土重來？）。那為什么朱元璋如此痛恨元朝，自己的名字中卻帶“元”字？朱元璋本名朱重八，后改名為朱元璋，“璋”是古玉器名，形狀像半個(gè)圭，一端斜刃，另一端穿孔。朱元璋取此名，意在把自己當(dāng)作誅滅元朝的一把利刃。

中國歷史上因避難、避禍、避仇而改姓的現(xiàn)象也很多。在改朝換代之時(shí)，前朝貴胄流亡各地，為避禍避難也會(huì)更改姓名。如春秋末年，宋國被齊、楚、秦三國所滅，宋國宗室子孫初以國號(hào)為宋氏，后有一部分人避難于安徽碭山，改為朱氏。[57]避禍、避仇改姓則是為了躲避罪罰、戰(zhàn)亂、仇恨、受株連等。如西漢淮陰侯韓信被呂后誅殺后，其子避禍南粵，取韓字之半，改姓韋。[58]這也是華南韋姓較多的原因之一（韋姓也是壯族大姓）。

恥于和某人同姓、免于被別人嘲笑而改姓在歷史上也有所記載。三國時(shí)期吳國侍中都亭侯是儀，本姓“氏”，孔融曾嘲笑說：“氏者，‘民無上，可改為‘是?！盵59]氏儀覺得孔融所言極是，于是改為“是”姓。此外，還有因過繼、過房，音訛、省文、偶發(fā)事件等改姓的現(xiàn)象。

3.“自動(dòng)傳播”：因“遷”改姓

由于地址變遷、官位升遷和時(shí)代變遷等因“遷”改姓是一種因正常事件而發(fā)生的姓氏變更現(xiàn)象，也可以說是按照既定程序或某種規(guī)律產(chǎn)生的自動(dòng)傳播。如戰(zhàn)國時(shí)期衛(wèi)國的商鞅本姓姬，公孫氏，在衛(wèi)國叫“公孫鞅”；出國以后，以國名為氏，便改名為“衛(wèi)鞅”；后來在秦國因戰(zhàn)功獲封于商地，以封地為氏，故又稱“商鞅”。[60]這就是商鞅有三個(gè)名字的原因，也是先秦時(shí)期因?yàn)樯w、受封遷址而改氏（漢朝之后姓氏合一，先秦時(shí)期的改氏也可視作改姓）的典型案例。也有一些姓氏會(huì)隨時(shí)代的變遷而被自動(dòng)淘汰、復(fù)音姓氏被簡化為單音姓氏。如鐘離改為鐘，馬服改為馬，宿六千變?yōu)樗?，等等。這是出于讀寫便利自然發(fā)生的姓氏轉(zhuǎn)變現(xiàn)象。唐朝富足發(fā)達(dá)，來唐的外國使節(jié)不愿回國，歸化中華，姓氏也自然全部漢化。如泉州的蒲氏本是來自阿拉伯的商人，甘肅的安姓多半是來自古代的安息（伊朗）。

隨人口遷移而傳播海外的中國姓氏，會(huì)按照所在國家的語言文字進(jìn)行自動(dòng)“變形”。在海外，華人最常見的姓氏依次是王、李、張、陳、劉、黃、吳、許、林、徐等。在歐美國家中使用漢姓的華人往往將漢字姓氏變成與其同音的字母文字，“變形”不“變音”、不“變義”。有的姓氏在歐美國家直接用漢語拼音，如Zhang、Li、Liu、Wang、Huang、Lin、Chen、Wu。這8個(gè)姓氏曾躋身美國人口調(diào)查局發(fā)布的《1990—2010年美國人姓氏變化趨勢》增長最快的15個(gè)姓氏。有的中國姓氏會(huì)經(jīng)過本土化的轉(zhuǎn)變，加上英語化的后綴，如“Li”變成“Lee”。美國的Lee姓中，亞裔占一半左右，而亞裔的Lee姓絕大多數(shù)源自中華文化圈的李姓。早期移民海外的華人把自己的姓氏寫成Lee，而較晚移民海外的華人會(huì)按照漢語拼音直接把自己的姓氏寫成Li，可謂變形不變音，也算忠于中國“行不更名，坐不改姓”的姓氏文化了。

（二）中國姓氏在周邊國家的變異

“強(qiáng)制傳播”是指傳播主體在沒有征求傳播對象意愿的情況下，以強(qiáng)制手段擴(kuò)散信息以求達(dá)到某種傳播目的的行為。

“強(qiáng)制傳播”可以發(fā)生在傳播者身上，也可以發(fā)生在被傳播者身上。二戰(zhàn)后，隨著東南亞國家的相繼獨(dú)立，狹隘的民族主義者開始排斥外來族群，不但限制其經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還強(qiáng)迫華人歸化或入籍[61]，妄圖阻斷中華姓氏的傳承和姓氏文化的傳播。在20世紀(jì)60年代印度尼西亞大規(guī)模反華排華惡潮中，印尼第二任總統(tǒng)蘇哈托不遺余力地推行同化華人政策。1966年6月1日，西爪哇蘇加巫眉小鎮(zhèn)上的幾乎全體印尼籍華人共6662人，被迫舉行了集體改名換姓儀式。[62]1967年3月2日，印尼頒布了關(guān)于改名換姓的所謂第6號(hào)指示，用法律的形式把華人改名換姓制度化[63]，不許華人用華姓華名，不許講漢語，不能寫漢字，連中國的傳統(tǒng)節(jié)日也不允許慶祝，還發(fā)生了多次危害華人生命財(cái)產(chǎn)安全的惡性排華事件。[64]很多華人被迫主動(dòng)或被強(qiáng)制改變自己的姓氏而接受所在國家民族的姓氏，中華姓氏文化的傳播被迫中斷或變異。

西班牙殖民者自1603年到1764年的一百多年間，在殖民地菲律賓曾發(fā)動(dòng)過四次對華僑華人的大屠殺和五次大驅(qū)逐。[65]此外，西班牙殖民者還在菲律賓極力推行西班牙文化和天主教，命令包括華人在內(nèi)的當(dāng)?shù)厝私邮芪靼嘌佬彰徒虝?huì)給予的教名[66]，一部分華人甚至被迫放棄中華姓氏。

泰國國王2012年制定的《姓氏法》規(guī)定，“華裔泰國人可以將自己姓的意思翻譯成泰文作為泰文姓，或者由‘Sae（姓）+漢姓的音譯作為泰文姓，或者將漢姓的音譯放在第一個(gè)音節(jié)，或藏在自己的泰文姓中”。和印尼強(qiáng)制華人改名換姓相比，泰國的做法無疑更加寬柔，但由于有法律的背書，多少還是帶有強(qiáng)制的意思。當(dāng)然，由于中國綜合國力和國際影響力的提升，世界上已經(jīng)沒有哪個(gè)國家今天敢再威逼當(dāng)?shù)厝A人華僑改名換姓了。從這個(gè)角度說，姓氏文化的發(fā)展與國力和國運(yùn)密切相關(guān)。

四、中國姓氏的周邊傳播之“化”

中國姓氏之“變”強(qiáng)調(diào)的是因某些客觀的外在因素導(dǎo)致姓氏的“物理變化”；中國姓氏之“化”則是傳播主體因內(nèi)心認(rèn)可而自愿改變姓氏，或者長期處于某一姓氏文化環(huán)境中被自然同化的“化學(xué)反應(yīng)”。中國少數(shù)民族姓氏的“主動(dòng)漢化”和中國姓氏在周邊國家的“本土化”是中國姓氏之“化”的兩個(gè)表現(xiàn)。

（一）“認(rèn)同傳播”：少數(shù)民族姓氏的主動(dòng)漢化

“主動(dòng)傳播”是指傳播主體為了達(dá)到某種目的自覺、自為的能動(dòng)性傳播，具有功利的特征?！罢J(rèn)同傳播”則是認(rèn)可某種文化和價(jià)值觀而主動(dòng)接受并積極傳播其內(nèi)容的行為，具有“歸化”的特征。古代少數(shù)民族認(rèn)同中原文化而改從漢姓是一種文化同化現(xiàn)象，有時(shí)候甚至是一種政治統(tǒng)治策略。少數(shù)民族姓氏漢化遵循與時(shí)俱增和循序漸進(jìn)的周邊傳播規(guī)律：兩漢時(shí)期，初步出現(xiàn)少數(shù)民族認(rèn)同和歸化漢姓現(xiàn)象；西晉至隋唐時(shí)期，五胡南下大規(guī)模自愿地改從漢族姓名；宋朝至清朝，少數(shù)民族姓氏全面漢化，其中，尤以清朝的統(tǒng)治者滿族人為代表。

北魏時(shí)期的姓氏改革不僅是中國歷史上一次大規(guī)模的姓氏文化變革運(yùn)動(dòng)，而且具有緩和民族矛盾、促進(jìn)民族融合和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展等政治、經(jīng)濟(jì)功效。其根本原因在于北魏孝文帝對漢文化的深入了解和高度認(rèn)可。為了促進(jìn)鮮卑語復(fù)姓轉(zhuǎn)化為漢字單姓，皇族拓跋氏帶頭改為元氏，孝文帝將名字拓跋宏改為元宏?！段簳す偈现尽酚涊d，鮮卑族144個(gè)姓氏中除少數(shù)保留復(fù)姓外，基本上都改成了漢姓。[67]魏晉南北朝時(shí)期其他少數(shù)民族的“胡姓漢化”也不遑多論。如羯族和氐族人因與漢人雜居也紛紛改取漢姓；羌族同華夏族同根同源，也較早地改用了漢姓。祖先是鮮卑族的契丹耶律氏在五代時(shí)期建立遼國，其母族因仰慕漢代名相蕭何而改舒嚕氏為蕭氏。到兩宋時(shí)期，鮮卑人的姓氏已經(jīng)完全漢化。至元代，大部分契丹人都改為漢姓。見于記載的，除“耶律”改劉姓外，還有王、李、鄭等姓。[68]滿族八大姓氏在康熙、雍正年間漸漸改用漢族姓氏，分別為：董（董佳氏）、索（索綽氏）、祈（齊佳氏）、關(guān)（瓜爾佳氏）、馬（馬佳氏）、富（富蔡氏）、安（納喇氏）、郎（鈕祜祿氏）。[69]在今天，大部分滿族人已不會(huì)說滿語、寫滿文，但卻很好地繼承了漢族傳統(tǒng)文化。

周邊傳播是一種雙向不對稱傳播。中國姓氏文化發(fā)展史上，“胡姓漢化”雖然更為普遍，但也出現(xiàn)過少數(shù)民族姓氏向中原地區(qū)或漢人傳播的“漢姓胡化”現(xiàn)象。如明代大將顧成后裔久居貴州苗族地區(qū)，認(rèn)同苗族文化，便改從苗族姓名。

（二）“自適傳播”：中外姓氏的本土化

周邊傳播理論認(rèn)為“萬物自適”，即任何事物的生存和發(fā)展都會(huì)通過和周邊環(huán)境的不斷交流和妥協(xié)，以“他適”實(shí)現(xiàn)“自適”與“共適”，進(jìn)而獲取自身的發(fā)展。中國姓氏在國外、外國姓氏在中國也會(huì)發(fā)生相互適應(yīng)甚至主動(dòng)適應(yīng)的現(xiàn)象。

1.中國姓氏在周邊國家的“適他”性發(fā)展

在日本史書《日本書記》《古語拾遺》《續(xù)日本紀(jì)》上都有記載，日本姓氏坂上和原田源自于河南焦作，是漢獻(xiàn)帝劉協(xié)的后代避難到日本發(fā)展的姓氏。[70]漢獻(xiàn)帝的玄孫劉阿知“恐有覆國之禍”，決定“率家族東渡”。[71]坂上是日本天皇給劉氏后裔的賜姓，原田則是劉氏后裔順應(yīng)和融入當(dāng)?shù)匦帐狭?xí)慣后改的姓。據(jù)鄭曉《皇明四夷考》記載：“洪武二十五年（1392），中山王遣子侄及陪臣子弟入國學(xué)。上喜，禮遇獨(dú)優(yōu)，賜閩人36姓善操舟者，令往來朝貢?！盵72]洪武年間為了方便明朝與琉球的朝貢往來和防備海盜，朱元璋曾派“閩人36姓”到琉球定居，成為“久米村”。后來為了適應(yīng)當(dāng)?shù)亓?xí)俗，漸漸改姓。如經(jīng)考證，沖繩縣前知事仲井真弘多被確認(rèn)為“閩人36姓”的蔡氏后裔；日本知名演員山口百惠的山口姓氏以及名嘉、村山、平田等姓氏則多為“閩人楊氏”的后裔；日姓的新垣、渡久地、松本等姓氏多為“閩人林氏”的后裔。[73]

2.外國姓氏在中國的“自適”性發(fā)展

因?yàn)榻?jīng)商、留學(xué)、傳教、避難等原因，古今都有外國人來到中國后主動(dòng)改從漢族姓氏的現(xiàn)象。比如，日本遣唐使阿倍仲麻呂公元717年到達(dá)長安后便取了個(gè)中文名字“晁衡”。李白甚至還為他歸國專門寫了一首詩《哭晁衡卿》。明代以后，來中國的西方傳教士為了拉近與中國人的距離也往往將姓名譯成漢族形式，有的還有漢姓漢名與字號(hào)。如16世紀(jì)羅馬教廷耶穌會(huì)選派進(jìn)入中國宣教的范禮安（AlexanderValignari，字立山）、羅明堅(jiān)（MichaelRuggieri，字復(fù)初）、利瑪竇（MatteoRicci）都是意大利人，完全采用中國姓名字號(hào)。17世紀(jì)，在華耶穌會(huì)教士中聲名最盛的是德國人湯若望（JohannAdamSchallVonBell，字道未），他曾主持修訂清朝歷法工作。[74]湯的學(xué)生、比利時(shí)人南懷仁（FerdinandVerbiest），字敦伯，又字勛卿，1660年到北京協(xié)助湯若望修改歷法，官至清朝欽天監(jiān)、太常寺卿、通奉大夫。利、湯、南等人為西方科學(xué)在中國的傳播作出了巨大貢獻(xiàn)。

五、中國姓氏文化周邊傳播研究的結(jié)論與啟示

通過對中國姓氏文化發(fā)生發(fā)展的歷史和周邊傳播現(xiàn)象的分析，我們可以得出以下結(jié)論與啟示。

（一）姓氏文化是中國文化自信的基礎(chǔ)之一

中華文明有五千多年的歷史，中國姓氏的起源也可以追溯到5000年前的伏羲時(shí)期甚至母系氏族時(shí)期。最初的姓氏大多是女字旁，具有母系社會(huì)的強(qiáng)烈特征。中國姓氏的數(shù)量數(shù)以萬計(jì)，是中國社會(huì)多元化發(fā)展的重要標(biāo)志。中國姓氏文化發(fā)展史就是中國社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化變遷的縮影。而包括歐美在內(nèi)的世界上大多數(shù)國家姓氏文化的發(fā)展都比中國要晚數(shù)千年，數(shù)量也少得多。因此，中國在姓氏文化發(fā)展方面具有世界其他國家難以匹敵的悠久性、豐富性和先進(jìn)性。

（二）中國姓氏文化的傳播遵循周邊傳播的基本規(guī)律

中國姓氏文化的歷史起源于上古，肇端于中原，最后開枝散葉于中華大地乃至世界各地。其傳播規(guī)律明顯遵循周邊傳播的基本規(guī)律，即：

（1）由近及遠(yuǎn)。中國姓氏文化的發(fā)源地主要在漢族文化的中心黃河中下游地區(qū)特別是河洛地區(qū)。隨著中國版圖的擴(kuò)大和文化的發(fā)展，漢族的姓氏文化逐漸傳播到江南和塞北以及周邊的少數(shù)民族地區(qū)，甚至漂洋過海，傳播到中國的周邊乃至周遠(yuǎn)國家和地區(qū)。

（2）由少到多?？甲C和文獻(xiàn)都證明，中國姓氏的數(shù)量從上古最初的八大姓到秦漢的百家姓再到唐代的千家姓，直至今天的超過萬姓，一直是與時(shí)俱增、不斷豐富發(fā)展的?？梢哉f，中國的姓氏文化是一條滔滔不絕的文化之河、一棵常青長茂的參天大樹。

（3）人體傳播。周邊傳播理論認(rèn)為，世界上所有的傳播無外乎“三體傳播”，即人體傳播、物體傳播和媒體傳播。中國姓氏文化的傳播主要是隨著人口數(shù)量的增加和人口的遷移傳播到中國的四面八方和世界各地的。也就是說，人是姓氏文化傳播最重要的主體、最佳的載體。

（4）雙向傳播。周邊傳播理論認(rèn)為，雙向傳播才是最有效的傳播。中國姓氏文化的發(fā)展也不是漢族或者中國文化的單向傳播，而是和周邊的少數(shù)民族以及周邊乃至周遠(yuǎn)國家的民族文化雙向交流、互適發(fā)展的。既有少數(shù)民族姓氏的漢化、周邊國家民族姓氏的漢化，也有漢族姓氏的“胡化”和“外化”。也就是說，姓氏文化是各個(gè)民族、各個(gè)國家之間交流的重要渠道和領(lǐng)域。

（5）自適傳播。周邊傳播理論認(rèn)為“萬物自適”。無論是少數(shù)民族姓氏的漢化還是漢族姓氏的“胡化”，抑或是中國姓氏與歐美姓氏的“互化”，都是“萬物自適”自存、自我發(fā)展的需要甚至本能，但這種“自適”有時(shí)候會(huì)受到政治和民族歧視的影響。

（6）飛地傳播。作為周邊傳播理論的重要概念之一，中國姓氏文化在世界各地的“飛地傳播”與移民現(xiàn)象密切相關(guān)。只有重視和研究中國姓氏文化在海外的“飛地傳播”現(xiàn)象，中國的周邊傳播和海外傳播才能更加有效、高效和長效。

（7）非均衡傳播。漢族姓氏文化與周邊少數(shù)民族的姓氏文化、中國姓氏文化與周邊乃至周遠(yuǎn)國家姓氏文化的“互動(dòng)”和傳播是不對稱和非均衡的。在中國本土和受中國文化影響較深的周邊國家，漢族姓氏文化的傳播具有主動(dòng)性和主流性的特點(diǎn)，少數(shù)民族姓氏文化的傳播具有被動(dòng)性、非主流性的特點(diǎn)。在歐美等西方國家，漢族或中國姓氏文化的傳播具有被動(dòng)性和非主流性的特點(diǎn)。這是傳受雙方在傳播空間內(nèi)文化實(shí)力的不同影響所致。

（三）姓氏文化可以成為中華民族共同體建設(shè)的凝聚劑

在中國人的心目中，姓氏是一個(gè)人、一個(gè)家族的根脈所在，在包羅萬象的社會(huì)文化中具有壓倒性的文化地位。在中國南方的很多省份，同姓宗祠無處不在。在海外各國，存在著數(shù)以千計(jì)的中國姓氏宗親會(huì)。而家族、宗族是每一個(gè)民族的基本細(xì)胞。因此，在中華民族共同體建設(shè)的過程中，姓氏文化具有不可替代的基礎(chǔ)建設(shè)價(jià)值和凝聚劑的作用。

（四）姓氏文化可以成為經(jīng)濟(jì)建設(shè)的助推劑

姓氏文化并不是簡單的歷史文化現(xiàn)象。每個(gè)姓氏都有令同姓同宗驕傲的歷史文化名人、戰(zhàn)功卓著的將軍、聲名顯赫的政商領(lǐng)袖。在中國各地如火如荼的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和招商引資熱潮中，同姓同宗同族的海內(nèi)外各界名人已經(jīng)成為各地吸引投資的重要工作之一。改革開放的前20年，中國東南沿海各地之所以比內(nèi)陸地區(qū)發(fā)展得更快，除了地利的優(yōu)勢之外，在海外擁有眾多同姓同宗且有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的華僑華人富商也是一個(gè)重要的因素。在沿海省份各種經(jīng)濟(jì)要素相對齊全、市場空間相對飽和的當(dāng)下，利用姓氏文化、宗親文化、尋根文化擴(kuò)大和強(qiáng)化對外聯(lián)系，可以而且應(yīng)當(dāng)成為內(nèi)陸省份特別是中原地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的人文活力和助推劑。

[本文為國家社科基金重大項(xiàng)目“周邊傳播理論與應(yīng)用研究”（項(xiàng)目編號(hào)：17ZDA288）的階段性研究成果]

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作者簡介：陸地，北京大學(xué)周邊傳播研究中心主任、教授、博士生導(dǎo)師（北京 100871）；孫延鳳、陳沫均為北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院博士生（北京 100871）。

編校：王志昭