高夢(mèng)佳 程梓恒

【導(dǎo)讀】青年毛澤東在“一師”期間的四次“游學(xué)”是其社會(huì)調(diào)查實(shí)踐的肇始，“游學(xué)”中對(duì)“天下紛紛”的思考是其社會(huì)改造思想的發(fā)端。在“游學(xué)”過程中，毛澤東看清了“天下紛紛”的種種表現(xiàn)，明晰了其原因在于“無內(nèi)省之明”和“無外觀之識(shí)”，進(jìn)而探索依靠“大哲學(xué)革命家”和“大倫理革命家”之力，從“大本大源”處入手，從根本改造中國，實(shí)現(xiàn)理想世界的構(gòu)想。改造社會(huì)是毛澤東早期思想的核心主題，而對(duì)改造社會(huì)道路的思考和探索，正是促使他接受并堅(jiān)定馬克思主義信仰的必要?dú)v程。

改造中國社會(huì)是毛澤東一生社會(huì)實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，社會(huì)改造思想是毛澤東思想的重要組成部分，了解青年毛澤東關(guān)于社會(huì)改造的思考和探索對(duì)于全面準(zhǔn)確把握毛澤東社會(huì)改造思想具有重要的意義。第一師范時(shí)期作為毛澤東的政治思想的初始形成期和社會(huì)實(shí)踐的最初進(jìn)行期，這一時(shí)期萌芽的社會(huì)改造思想與該時(shí)期所進(jìn)行的社會(huì)調(diào)查實(shí)踐有著密切的關(guān)系?！坝螌W(xué)”期間的見聞是該時(shí)期毛澤東社會(huì)改造思想發(fā)展的重要推動(dòng)力，“天下紛紛”是其重大感受。因此，探討青年毛澤東對(duì)“天下紛紛”的思考，可以管窺毛澤東早期社會(huì)改造思想。

一、“天下紛紛”時(shí)的四次“游學(xué)”

（一）“游學(xué)”原因分析

青年毛澤東的“游學(xué)”實(shí)踐的萌生固然緣于明清實(shí)學(xué)和湖湘求實(shí)學(xué)風(fēng)的熏陶、重視踐履躬行的顏元、顧炎武、王船山以及楊昌濟(jì)的影響以及湖南第一師范講求實(shí)際的校風(fēng)的陶冶，但更深層次、內(nèi)在的原因是青年毛澤東始終懷有愛國救民的崇高理想和“改造中國與世界” 的堅(jiān)定信念。生于農(nóng)村、長在農(nóng)村的毛澤東對(duì)農(nóng)民十分親切、對(duì)農(nóng)村十分熟悉。親歷了1910年和1911年兩次饑民“暴亂”的青年毛澤東對(duì)農(nóng)民產(chǎn)生了樸素的同情。在該時(shí)期讀到的《盛世危言》和《列強(qiáng)瓜分中國之危險(xiǎn)》的小冊(cè)子，促使其將對(duì)農(nóng)民的樸素同情上升為愛國救民的責(zé)任感。1910年秋在湘鄉(xiāng)縣立東山高等小學(xué)堂，毛澤東作了《救國圖存論》一文，開始探索救國救民之路。1912年上半年，在湖南全省高等中學(xué)校寫作了《商鞅徙木立信論》，明確提出開民智治民愚的社會(huì)改造主張。這一造新民的想法一定程度上受到梁啟超的《新民說》的影響。1913年春到1918年夏，毛澤東在五年半的師范學(xué)習(xí)期間進(jìn)行了四次“游學(xué)”。由上述可知，在進(jìn)行“游學(xué)”之前，毛澤東就已經(jīng)開始在理論上探索救國救民之道，而一向堅(jiān)持實(shí)踐為重的毛澤東，渴求在實(shí)踐中“周知社會(huì)”以實(shí)行切實(shí)之策，真正做到改造中國與世界。

（二）四次“游學(xué)”概況

第一次“游學(xué)”是在1917年暑期（7月中旬到8月中旬），同蕭子升歷時(shí)一個(gè)多月，步行九百多華里，游歷長沙、寧鄉(xiāng)、益陽、安化、沅江五個(gè)縣的廣大農(nóng)村和一些城鎮(zhèn)。第二次“游學(xué)”從1917年9月16日開始，同張昆弟和彭則厚自漁灣市，沿鐵道，經(jīng)大托鋪，最后到昭山寺。三人沐浴湘江，盤沙對(duì)語，談?wù)摗袄硐胫澜纭?。第三次“游學(xué)”是在1917年的寒假，借著到瀏陽縣大圣荊坪陳超家、文家市鐵爐沖陳紹休家以及瀏陽西鄉(xiāng)土橋炭坡大屋陳章甫家探望的機(jī)會(huì)，對(duì)那一帶及周邊農(nóng)村進(jìn)行社會(huì)調(diào)查。第四次“游學(xué)”在1918年，關(guān)于1918年毛澤東游學(xué)的具體時(shí)間，不同著作里對(duì)此記載不一，有“1918年春”和“1918年夏”兩種說法。其中《毛澤東與調(diào)查研究》（林萍著）、《毛澤東調(diào)查研究實(shí)踐與理論的歷史考察》《毛澤東足跡考察記（上）》等記錄的是“1918年春”，而《毛澤東青少年時(shí)代的故事》《毛澤東紀(jì)事1893-1976（上）》《學(xué)生時(shí)代的毛澤東》《毛澤東早期文稿》《毛澤東與調(diào)查研究》（陶永祥著）等記錄的是“1918年夏”。毛澤東同蔡和森游歷了洞庭湖南岸和東岸的瀏陽、湘陰、岳陽、平江等縣的農(nóng)村。青年毛澤東在四次“游學(xué)”中進(jìn)行了諸多農(nóng)村調(diào)查，對(duì)于民眾生活之至艱，社會(huì)現(xiàn)實(shí)之黑暗有了更為深切的體會(huì)。在第一次游學(xué)結(jié)束后不久，即1917年8月23日就給亦師亦友的黎錦熙寫了一封信，信的開頭部分就寫到“今之天下紛紛，就一面言，本為變革應(yīng)有事情”。“天下紛紛”語出司馬遷《史記·陳丞相世家》，意為天下處于雜亂紛爭的境況，而當(dāng)時(shí)的中國、其時(shí)的湖南正處于此般境遇。

二、天下紛紛之表現(xiàn)

四次“游學(xué)”中，青年毛澤東游歷了長沙、益陽、安化、寧鄉(xiāng)、沅江、湘潭、瀏陽、湘陰、岳陽、平江等地，走過熱鬧的城鎮(zhèn)，也走過凄冷的鄉(xiāng)村；拜訪過學(xué)識(shí)淵博的方丈、歸隱山林的翰林、城鎮(zhèn)有名的商戶、多所學(xué)校的老師、權(quán)勢(shì)甚大的縣長，也造訪過佃農(nóng)、貧民、山區(qū)農(nóng)民、長工、賣煤翁、老門房；還參觀過寺院、書院、閣塔、歷史名勝古跡、農(nóng)民起義死難者墓、譚嗣同專祠等。多次的社會(huì)調(diào)查使青年毛澤東深深感受到人民大眾生活的不堪，認(rèn)識(shí)到身處的這個(gè)國家、生活的這個(gè)社會(huì)正陷于帝國主義侵略、軍閥割據(jù)混戰(zhàn)和封建剝削橫行的危局。

（一）外敵侵權(quán)，國民不堪其辱

二十世紀(jì)前二十年的中國可謂在光明與黑暗中徘徊，國人亦在希望與失望中沉淪。辛亥革命的勝利果實(shí)被竊取，狡猾善變、心懷帝夢(mèng)的袁世凱從未想過帶領(lǐng)中國進(jìn)入民主共和時(shí)代。1915年5月，為獲取外國列強(qiáng)對(duì)自己復(fù)辟帝制的支持，為獲取日本帝國主義對(duì)出兵南下所需軍費(fèi)的資助，袁世凱竟然與日本政府秘密簽訂旨在獨(dú)占中國的二十一條。中國域內(nèi)，孫中山為護(hù)衛(wèi)共和國體，發(fā)起護(hù)國討袁戰(zhàn)爭。湖南境內(nèi)，湖南響應(yīng)護(hù)國戰(zhàn)爭宣布獨(dú)立。1916年7月3日，日俄為分掠滿蒙利權(quán)，竟自行訂立《日俄政治協(xié)定》，赫然強(qiáng)占東北，公然蹂躪國民。正所謂“東海有島夷，北山錦仇怨” 。

（二）軍閥混戰(zhàn)，城民不堪其擾

1916年6月6日，袁世凱在國人的唾罵聲中憂懼而死。北洋軍是袁世凱在清政府的支持下一手創(chuàng)建起來的，袁世凱斃命，一時(shí)間北洋軍群龍無首，各派系紛紛發(fā)展自身勢(shì)力，以致“萑符不靖，烽火四起” 。湖南作為南北軍閥混戰(zhàn)的軍事要沖，北來南去，南來北往，湖南人民備受其害。一面是各路軍隊(duì)，“招搖道涂，側(cè)目而橫睨，與諸無賴集博通衢大街”的混亂無序狀；一面是城內(nèi)民眾，“遽聞?dòng)v篥一聲，刁斗再發(fā)，余音激壯，若斗若擊，中夜聽之，不覺泣下”的驚恐無奈狀。各路軍閥不顧民眾生命，縱兵大戰(zhàn)，巡警署被搗，城內(nèi)秩序破壞殆盡；各類暴徒彈冠相慶，亂捕亂殺，真“法蘭西恐怖時(shí)代之現(xiàn)象也”。

（三）地主盤剝，農(nóng)民不堪其苦

城內(nèi)民眾備受戰(zhàn)爭之苦，鄉(xiāng)村農(nóng)民生活更甚悲苦。有佃農(nóng)為東家辛勤耕作一整年，只能擁有收成的三成甚或更少，難以糊口度日；有長工一年無片刻休息，卻是無房可居、無衣可穿，年復(fù)一年，日子難挨；有賣煤人家，天寒地凍路邊求買，家中無米，生活難過；有洪水漫天，房屋倒塌、良田被毀，民眾流離失所……這種種民生相、凄慘落寞聲，皆是毛澤東游學(xué)過程中的所見所聞。這不盡的人禍、不備的天災(zāi)，使得閉塞落后鄉(xiāng)村中勤勞的農(nóng)民遭受著同樣的艱苦。進(jìn)行多次“游學(xué)”的毛澤東已經(jīng)看清楚了農(nóng)村的階層種類，并將其劃分為“八大類”。顯然，由于經(jīng)濟(jì)地位的差異，農(nóng)村中各階層的生活也是不一樣的。地主豪紳作為土地的擁有者，竭力保持甚或增加自己的收益，這種獲得只是資源的人為配置，名為交租納捐，實(shí)際上卻是將成果從貧苦農(nóng)民手中公開地“偷走”的巧取豪奪。

三、天下紛爭之原因

天下紛爭的危局迫使青年毛澤東思索當(dāng)時(shí)天下紛爭的根源，思考過往社會(huì)變革失敗的原因。在“游學(xué)”期間，毛澤東弄清楚了個(gè)中緣由，“此無他，無內(nèi)省之明，無外觀之識(shí)而已矣”。

（一）“無內(nèi)省之明”

青年毛澤東認(rèn)為，前之志士仁人所作的變革，“俱從枝節(jié)入手”“徒在顯見之跡”。而僅僅修剪枝節(jié)，不觸動(dòng)主干和根底 ，斷然不能達(dá)成變革目標(biāo)，也決然不能實(shí)現(xiàn)根本變革。這里的修剪枝節(jié)式的變革，主要是針對(duì)維新變法的種種舉措來講的。比如維新派主張開議會(huì)、制憲法、設(shè)內(nèi)閣、廣辦學(xué)校、發(fā)展工商業(yè)、革新軍事等。這些變革之法是資產(chǎn)階級(jí)維新派為改造中國謀劃的“良策”和“妙計(jì)”。在東山高等小學(xué)堂讀書期間，毛澤東就接觸到了關(guān)于維新變法的書報(bào)，尤其喜歡梁啟超主編的《新民叢報(bào)》。對(duì)康有為和梁啟超的崇拜之情使得這一時(shí)期的毛澤東較多地接受了維新派的思想。青年毛澤東雖推崇變法志士，在游學(xué)中還專赴瀏陽到譚嗣同專祠拜謁，對(duì)這一“民族先覺”為救國救民經(jīng)歷的艱辛頗為感動(dòng)。但在戊戌六君子英勇就義、康梁被迫逃亡海外的事實(shí)面前，青年毛澤東保持了清醒的理智，他十分清楚改造的“道”的重要性，而這“道”存在于天下生民之中，存在于人民大眾心中。正是第一次“游學(xué)”探訪溈山密印寺時(shí)與方丈的兩次長談使青年毛澤東明白了“救國救民在于找到大本大源，而大本大源在于工農(nóng)大眾”的道理 。

（二）“無外觀之識(shí)”

無外觀之識(shí)，即“不知天下應(yīng)以何道而后能動(dòng)”。在1917年8月23日《致黎錦熙信》中，毛澤東指出“吾國人積弊甚深，思想太舊，道德太壞”；“吾國思想與道德，偽而不真、虛而不實(shí)”。所謂舊思想壞道德，于當(dāng)時(shí)言，即儒家思想和倫理道德。這種思想道德，“五千年流傳到今，種根甚深，結(jié)蒂甚固，非有大力不易摧陷廓清”。儒家思想和倫理道德是人們幾千年來遵循的思維原則和行為規(guī)范，它在指導(dǎo)人們做人做事的同時(shí)也固化了人們的思想。比如，他和蕭子升在入戶求食時(shí)被謾罵，在益陽要求拜訪縣長時(shí)遭驅(qū)趕，原因竟在于他們的身份是“叫花子”，這種將人劃分為不同等級(jí)的糟粕思想深植人們心底。那么，使國人的思想動(dòng)起來的“大力”是什么呢？毛澤東認(rèn)為是“大氣量人，從哲學(xué)、倫理學(xué)入手，改造哲學(xué)，改造倫理學(xué)，根本變換全國之思想”。

四、天下紛紛之變革

“無內(nèi)省之明”的現(xiàn)實(shí)，要求變革當(dāng)抓住“大本大源”；“無外觀之識(shí)”的現(xiàn)狀，要求大哲學(xué)革命家和大倫理革命家作為先導(dǎo)來推動(dòng)變革。以大本大源為入手，以大哲學(xué)革命家和大倫理革命家為先導(dǎo)，“改良人心風(fēng)俗”，可以實(shí)現(xiàn)中國社會(huì)根本變革之目標(biāo)。這便是青年毛澤東在“游學(xué)”期間探索出來的社會(huì)改造方案。

（一）入手：“動(dòng)其心者，當(dāng)具有大本大源”

第一，青年毛澤東為拯救紛紛之天下、變革中國社會(huì)開出了藥方，即從“大本大源”處入手。如前所述，“大本大源說”是毛澤東在溈山密印寺與方丈論道得到啟發(fā)而提出的。但是，青年毛澤東的本源說也受到了朱熹的“理”大本論和楊昌濟(jì)“貫通大原則”觀的影響，他在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出“夫本源者，宇宙之真理”。第二，毛澤東認(rèn)為“大本大源”即真理，而宇宙之真理存在于人民大眾心中。1917年暑假，在安化縣，毛澤東了解了清末安化農(nóng)民起義的史實(shí)；在安化縣梅城，他查閱縣志，調(diào)查了清代黃國旭領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義；一定要前往溈山的重要原因，在于何叔衡告知那個(gè)地方發(fā)生了石匠帶領(lǐng)的農(nóng)民起義；第三次“游學(xué)”地點(diǎn)選在瀏陽，亦是因?yàn)闉g陽人民“曾舉行過多次武裝暴動(dòng)，涌現(xiàn)了不少斗士豪杰和革命先驅(qū)”。無論是在現(xiàn)實(shí)中，還是從歷史中，青年毛澤東都看到了人民的偉力和民眾聯(lián)合的力量。因此要尋大本大源，要得宇宙真理，必須走進(jìn)民間、深入民眾，這也是毛澤東群眾路線思想的最初印跡。

（二）主體：“大哲學(xué)革命家，大倫理革命家”

青年毛澤東之所以將動(dòng)天下人之心的重任寄托于大哲學(xué)革命家和大倫理革命家身上，與該時(shí)期其英雄史觀的傾向有一定關(guān)系。在東山高等小學(xué)堂讀書時(shí)，毛澤東讀到一本名為《世界英雄豪杰傳》的書，他十分欽佩書中講述的英雄豪杰，并認(rèn)為當(dāng)時(shí)之中國也需要這樣的大人物來救濟(jì)時(shí)危。1915年6月在給友人的一封信中，講到未來之中國發(fā)展愈益艱難，“非有奇杰不足言救濟(jì)”。1915年9月給蕭子升的信中，更是將巨夫偉人置于時(shí)代的頂端，認(rèn)為“巨夫偉人為一朝代之代表”。另一方面，毛澤東認(rèn)為大哲學(xué)革命家大倫理革命家為得大本大源者，得真理者。一若圣人。“圣人，既得大本者也”，“抵抗極大惡而成者”。圣人之所以能夠洞察世間萬事萬物，應(yīng)付人生繁多事情，且不被外物迷惑，抵抗罪惡之事，正是由于其得一大本。一若君子，“君子已有高尚之智德”，君子智而小人愚；君子持有道理，而小人不顧道理，這道理即是宇宙之大本大源。

（三）目標(biāo)：“沖決一切現(xiàn)象之網(wǎng)羅，發(fā)展其理想之世界”

第一，摧毀舊宇宙而得新宇宙。毛澤東認(rèn)為“國家有滅亡，乃國家現(xiàn)象之變化，土地未滅亡，人民未滅亡也。國家有變化，乃國家日新之機(jī)，社會(huì)進(jìn)化所必要也”。毛澤東用哲學(xué)對(duì)歷史上國家革命和發(fā)展演變作出了新的注解。這為改造舊中國、發(fā)展新中國提供了哲學(xué)依據(jù)；同時(shí)也點(diǎn)燃了民眾聯(lián)合起來“改建政體，變化民質(zhì)，改良社會(huì)”“各民族起各種之大革命，時(shí)時(shí)滌舊，染而新之”的激情。這一打碎舊世界、建設(shè)新世界的崇高理想貫穿于其后來領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的實(shí)踐之中。第二，理想之世界即大同。毛澤東認(rèn)為“孔子知其義，故立太平世為鵠，而不廢據(jù)亂、升平二世。大同者，吾人之鵠也”。大同之說是儒家所宣揚(yáng)的一種社會(huì)理想，出自《禮記·禮運(yùn)》。同時(shí)，譚嗣同所著的《仁學(xué)》對(duì)大同說也進(jìn)行了闡釋和宣揚(yáng)。青年毛澤東曾熟讀《禮記》《仁學(xué)》，對(duì)大同說有一定的了解和體悟。需要指明的是當(dāng)時(shí)毛澤東受無政府主義影響極大。在1917年暑期游歷安化與蕭子升討論家庭制度時(shí)，就闡述了未來理想國家的兩種制度，“一種是撫養(yǎng)兒童，一種是照顧老人”。第三，心力體力合一，沖決一切現(xiàn)象之網(wǎng)羅，達(dá)至理想世界，使國家發(fā)生“變化”。求得理想之世界，并非一種自然現(xiàn)象，而需要主動(dòng)作為，即“人之心力與體力合行一事”。一師期間的毛澤東十分推崇“心力說”，但該時(shí)期的毛澤東也接受了《倫理學(xué)原理》中的心物二元論思想，在承襲“心力說”的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)身體的充分發(fā)達(dá)，認(rèn)為人欲實(shí)現(xiàn)完全自我、達(dá)至理想世界，必須“充分發(fā)達(dá)吾人身體及精神之能力至于最高”。

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作者簡介：高夢(mèng)佳，喀什大學(xué)馬克思主義學(xué)院。程梓恒，喀什大學(xué)馬克思主義學(xué)院。