■張雪

（貴州師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550018）

貴州的非遺文化有著豐厚的文化藝術(shù)底蘊(yùn)，在當(dāng)前加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的時(shí)代背景下，著力發(fā)展非遺文化產(chǎn)業(yè)能吸引更多民眾參與進(jìn)來(lái)，通過(guò)滿足公眾的文化需求來(lái)進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)非遺文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代式發(fā)展。與此同時(shí)，當(dāng)前數(shù)字化、信息化技術(shù)的高速發(fā)展，可以為貴州非遺文化產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展賦能增效，通過(guò)引入互聯(lián)網(wǎng)、5G、虛擬現(xiàn)實(shí)等前沿?cái)?shù)字化技術(shù)，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)非遺文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展路徑的持續(xù)優(yōu)化。

一、貴州民族非遺文化概況

貴州是一個(gè)多民族的省份，各民族的傳統(tǒng)文化和精神財(cái)富在不斷的發(fā)展和演變的過(guò)程中，形成了多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中共計(jì)98 項(xiàng)被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。近年來(lái)，貴州省相關(guān)部門(mén)開(kāi)展了多次有關(guān)非遺文化保護(hù)與傳承的專題活動(dòng)。2012 年3 月30 日，貴州省人大常委會(huì)第27 次會(huì)議頒布《貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》[1]，為維護(hù)和傳承當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，特別是珍貴的傳統(tǒng)手工技藝，如印染、銀飾、織錦、民間建筑、牙舟陶、食品加工、茶道傳統(tǒng)等，提出了一系列有力的政策和法規(guī)，加強(qiáng)了當(dāng)?shù)孛褡逦幕膫鞒泻桶l(fā)展。以貴州蠟染為例，它起源于漢代，宋代以后逐漸消退于中原，卻在西南一隅的貴州保留完好，并在與其他民族文化的兼容并蓄中傳承、發(fā)展，形成濃郁的地域風(fēng)格，在苗族、布依族、土家族中均有流傳，且各民族傳習(xí)的蠟染技藝各有特色，呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。貴州蠟染多以家庭式作坊而存在，蠟染制作材料就地取材，因地制宜，工藝精湛，色調(diào)素雅，圖案美觀大方，用于制作服飾和其他生活用品，兼具實(shí)用性與觀賞性，是各族人民勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶，也是民族藝術(shù)的典型代表。

二、數(shù)字技術(shù)對(duì)非遺文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的促進(jìn)作用

（一）豐富非遺文化表現(xiàn)手段

通過(guò)將大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、全息成像、3D 打印等數(shù)字化技術(shù)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合[2]，能夠更好地展現(xiàn)非遺文化的多樣性，讓它們的形象和內(nèi)涵更加生動(dòng)、豐富，激發(fā)公眾對(duì)于非遺文化的熱情，并積極參與到保護(hù)和傳承非遺文化的隊(duì)伍中，同時(shí)可以利用數(shù)字技術(shù)來(lái)提高公眾的體驗(yàn)。例如，可以利用大數(shù)據(jù)來(lái)對(duì)大眾體驗(yàn)進(jìn)行升級(jí)，充分利用大數(shù)據(jù)技術(shù)精準(zhǔn)定位的優(yōu)勢(shì)，根據(jù)不同用戶的需求偏好，向其推送符合其實(shí)際需求的服務(wù)信息。此外還可以利用全息成像技術(shù)大幅提升對(duì)于非遺文化的現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)感，再通過(guò)AR、VR 技術(shù)建立起用戶與非遺文化場(chǎng)景之間的跨時(shí)空交互。整體上來(lái)看，這些舉措對(duì)于豐富非遺文化的表現(xiàn)手段都可以起到很好的促進(jìn)作用。

（二）推動(dòng)非遺傳承的普及和消費(fèi)者的個(gè)性化需求

在當(dāng)今科技快速發(fā)展的時(shí)代，人們對(duì)于民族文化的理解已經(jīng)從傳統(tǒng)的模式轉(zhuǎn)向新的方式。這種轉(zhuǎn)變使得傳統(tǒng)與現(xiàn)代的界限越來(lái)越模糊，人們可以通過(guò)各種方式來(lái)獲取信息，并參與到傳統(tǒng)的創(chuàng)作中來(lái)。這種轉(zhuǎn)變?yōu)閭鹘y(tǒng)與現(xiàn)代的界限帶來(lái)了新的可能。嗶哩嗶哩2021 跨年晚會(huì)的“破圈”模式收獲了2.5 億人次的播放量，將傳統(tǒng)的昆曲、京劇、秦腔、川劇以及當(dāng)代的舞蹈藝術(shù)完美結(jié)合，彰顯出“Z世代”在數(shù)字文娛領(lǐng)域的獨(dú)特魅力[3]。人們既參與到非遺傳承中，又參與到內(nèi)容的制作中，從而使他們變得更加有價(jià)值，并且成為新媒體的忠實(shí)粉絲。隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，非遺傳承主體的普及和消費(fèi)者的多樣化將會(huì)帶來(lái)巨大的變革，使得人們可以在不同的領(lǐng)域中進(jìn)行創(chuàng)造。

（三）數(shù)字平臺(tái)為非遺文化產(chǎn)業(yè)提供組織優(yōu)勢(shì)

5G 技術(shù)的運(yùn)用，不僅可以搭建起完善的數(shù)字產(chǎn)業(yè)平臺(tái)，而且可以有效地整合各種資源，實(shí)現(xiàn)有序的資源分布，極大地增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播力。此外，5G的商用也極大地改善了傳播的流通性，有助于形成更加完善的傳播體驗(yàn)和更加有序的傳播渠道。隨著時(shí)代的發(fā)展，構(gòu)筑一個(gè)完善的數(shù)字產(chǎn)業(yè)平臺(tái)將有助于徹底消除文化生態(tài)環(huán)境的分離與失衡，有助于有效地調(diào)動(dòng)各類非遺文化產(chǎn)業(yè)資源，進(jìn)而極大地改善經(jīng)濟(jì)發(fā)展的效率。

三、貴州非遺文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境

（一）專業(yè)人才準(zhǔn)備不足，非遺文化發(fā)展受人才瓶頸制約

為了加大對(duì)非遺傳承人的保護(hù)力度，近年貴州省多地開(kāi)展了一系列的活動(dòng)，其中就包括了加強(qiáng)對(duì)非遺傳承人的認(rèn)定及管理，設(shè)立更多的非遺文化傳承基地。盡管如此，人才短缺仍然是一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。非遺傳承人面臨著許多挑戰(zhàn)，包括缺乏經(jīng)濟(jì)支持和文化傳播能力，因此尋求其他行業(yè)的工作機(jī)會(huì)是一個(gè)更加現(xiàn)實(shí)的選擇，為此，許多傳承人不得不離開(kāi)自己的行業(yè)，轉(zhuǎn)而從事其他行業(yè)。此外，年輕人缺乏學(xué)習(xí)傳承的熱情，導(dǎo)致非遺傳承基地的培訓(xùn)對(duì)象人數(shù)較少。盡管年輕人對(duì)非遺傳承的印象可能會(huì)讓他們感到無(wú)聊和乏味，但他們?nèi)匀豢释麑W(xué)習(xí)，并且受到機(jī)器化生產(chǎn)產(chǎn)品的壓迫，使得他們認(rèn)為從事傳統(tǒng)手工藝的收入很低，這是導(dǎo)致他們放棄這個(gè)行業(yè)的主要原因。除此之外，當(dāng)前非遺文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展的過(guò)程中，還面臨著現(xiàn)有人才隊(duì)伍嚴(yán)重缺乏創(chuàng)新意識(shí)的問(wèn)題，這類問(wèn)題也不容忽視。

（二）文旅融合規(guī)模不夠，阻礙了文旅融合良性發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅僅包含了歷史，而且還包含了許多可以作為旅游商品的元素。通過(guò)將這些元素結(jié)合起來(lái)，可以更好地促進(jìn)它們的保存、傳播、展覽、使用以及跨領(lǐng)域的整體發(fā)展。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的努力和探索，貴州已經(jīng)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，圍繞著非遺文化產(chǎn)業(yè)和優(yōu)質(zhì)的旅游資源開(kāi)展了一系列主題活動(dòng)，這些活動(dòng)有助于促進(jìn)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的結(jié)合。然而在開(kāi)展這些活動(dòng)的過(guò)程中還存在著明顯的短板，比如，缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的充分認(rèn)識(shí)和對(duì)現(xiàn)代化的重視。例如，貴州非遺文化中的蠟染以及編織工藝，在深入推進(jìn)文旅融合的過(guò)程中，產(chǎn)出了可以銷(xiāo)往各地的精美產(chǎn)品，但是由于過(guò)度依賴于傳統(tǒng)的加工方式，使得部分產(chǎn)品附加值較低，因此該地區(qū)的傳統(tǒng)文化和旅游的融合還需要進(jìn)一步提升。

（三）缺少口碑品牌，非遺文化產(chǎn)品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)

隨著各個(gè)景區(qū)逐漸跳出“門(mén)票經(jīng)濟(jì)”，許多旅游景點(diǎn)紛紛把重點(diǎn)放在文化產(chǎn)業(yè)上，特別是故宮和敦煌衍生出的系列文創(chuàng)產(chǎn)品受到極大的歡迎，這也推動(dòng)了以傳統(tǒng)文化為主題的旅游業(yè)的興起。但引人深思的是，在這種繁榮的背后，消費(fèi)者的參與度很低?！盁峁┙o冷需求”的問(wèn)題源于其未能準(zhǔn)確把握消費(fèi)者的需求，未能創(chuàng)作出具備吸引力的熱門(mén)產(chǎn)品，大多數(shù)產(chǎn)品也無(wú)法贏得市場(chǎng)的認(rèn)可。許多非遺文化產(chǎn)品僅僅模仿傳統(tǒng)的圖案和文物，沒(méi)有創(chuàng)新性，產(chǎn)品質(zhì)量較低，無(wú)法滿足當(dāng)下的消費(fèi)需求，多數(shù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)感欠佳，往往與當(dāng)下的潮流格格不入，很難讓消費(fèi)者接受并購(gòu)買(mǎi)。

四、數(shù)字技術(shù)推進(jìn)貴州非遺文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑

（一）數(shù)字化工具賦能非遺文化創(chuàng)作，創(chuàng)新傳承路徑

由于數(shù)字技術(shù)的進(jìn)步和普及，我國(guó)的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作正在由小規(guī)模專業(yè)創(chuàng)作者逐漸演變?yōu)榇笠?guī)模的業(yè)余創(chuàng)作者，而在這個(gè)過(guò)程中難以避免的出現(xiàn)了“專業(yè)鴻溝”現(xiàn)象，許多創(chuàng)作者的專業(yè)水平還有待提高，他們對(duì)于使用數(shù)字工具的能力也有待提高。隨著數(shù)字化技術(shù)的普及，如何傳播傳統(tǒng)的非遺文化正在受到越來(lái)越多的關(guān)注，但是，許多傳承人仍然缺乏數(shù)字化技術(shù)的支持，使他們無(wú)法在數(shù)字化時(shí)代發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，也給傳承非遺文化帶來(lái)了極大的挑戰(zhàn)。此外，利用非遺文化資源制作高質(zhì)量的數(shù)字化作品，不僅可以提高非遺文化整體的知名度，還可以帶來(lái)可觀的收益，提升非遺文化的社會(huì)影響力。2020 年11 月25 日，人民日?qǐng)?bào)中國(guó)品牌發(fā)展研究所發(fā)表《中國(guó)視頻社會(huì)化趨勢(shì)研究報(bào)告（2020）》，報(bào)告指出：“當(dāng)今社會(huì)人們的日常生活受到越來(lái)越多的影響，從而導(dǎo)致人們的交流和思考模式發(fā)生了重大的改變，這種變化同時(shí)也大幅改變了大眾整體的精神需求，使得人們更加依賴于從數(shù)字化媒體來(lái)獲取信息和滿足自身的心理需要”[4]?！耙曨l社會(huì)化”的現(xiàn)象由此逐漸蔓延到了各個(gè)領(lǐng)域中，而非遺文化的發(fā)展可以借助“視頻社會(huì)化”的東風(fēng)擴(kuò)大自身的影響力，并通過(guò)“4K+5G”的平臺(tái)，為消費(fèi)者帶來(lái)高質(zhì)量的視覺(jué)+聽(tīng)覺(jué)享受，并通過(guò)制作高質(zhì)量、專業(yè)化的內(nèi)容獲取更多的關(guān)注度，從而實(shí)現(xiàn)非遺文化在公眾間影響力和傳播力的大幅提升。

（二）深化數(shù)字平臺(tái)建設(shè)，構(gòu)建非遺文化產(chǎn)業(yè)全鏈條數(shù)據(jù)體系

隨著數(shù)字技術(shù)的不斷普及，它不僅給人們帶來(lái)了全新的服務(wù)，還豐富了人們的娛樂(lè)選擇，極大地提高了人們的娛樂(lè)品質(zhì)。這種轉(zhuǎn)型不僅影響到人們的日常生活，而且還深刻地影響到了非遺文化。因此，在推進(jìn)非遺文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的進(jìn)程中，必須努力打造一個(gè)開(kāi)放、多元、包容的非遺文化大數(shù)據(jù)服務(wù)平臺(tái)，以便更好地支持非遺文化活動(dòng)。利用先進(jìn)的技術(shù)手段，可以在大數(shù)據(jù)平臺(tái)中快速、準(zhǔn)確、有效地獲取有價(jià)值的信息，更好地洞察人們的需求，更加深入地分析他們的喜好，從而更好地滿足他們的訴求，并根據(jù)實(shí)際需要改善他們的使用體驗(yàn)。此外，還可以利用數(shù)字化技術(shù)，將不同消費(fèi)場(chǎng)景的用戶信息連接在一起，構(gòu)筑一套完善的、覆蓋所有領(lǐng)域的數(shù)據(jù)庫(kù)。通過(guò)利用先進(jìn)的數(shù)據(jù)分析技術(shù)，可以建立一個(gè)完善的綜合性信息服務(wù)平臺(tái)，將貴州的非遺、文創(chuàng)、旅游、商業(yè)在一個(gè)更具整統(tǒng)性的層面聚合于平臺(tái)之中，以便更好地把握當(dāng)?shù)氐莫?dú)特風(fēng)情，更加全面地滿足當(dāng)?shù)厝嗣裥枨蟮亩鄻有?，更好地激?lì)他們參與各種活動(dòng)，從而推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)的繁榮。為了更好地提升我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)，需要大力開(kāi)拓?cái)?shù)字平臺(tái)，積極落地“非遺文化+數(shù)字化”模式，充分利用先進(jìn)的技術(shù)，如超高清、5G 等，構(gòu)建全新的非遺文化發(fā)展生態(tài)，開(kāi)拓更多的創(chuàng)造服務(wù)，包括更多的可持續(xù)性，從而激活非遺文化活力，為社會(huì)創(chuàng)造更多的價(jià)值。這就需要打造一條完善的非遺文化產(chǎn)業(yè)鏈，并利用這些數(shù)據(jù)來(lái)提升競(jìng)爭(zhēng)力。

（三）數(shù)字技術(shù)融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)，助力非遺文化產(chǎn)品的大眾認(rèn)同

當(dāng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入到日常的社會(huì)活動(dòng)當(dāng)中時(shí)，它們就會(huì)變得更加普及，并且更容易被人們所理解。然而，目前許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的銷(xiāo)售并未得到很好的推廣，這很可能是因?yàn)樗鼈兊脑O(shè)計(jì)不符人們的審美、文化以及缺少社會(huì)參與。通過(guò)引入數(shù)字技術(shù)，可以大幅改變非遺產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法，從而使它們具有全新的視角。首先，可以利用數(shù)字技術(shù)來(lái)改變傳統(tǒng)的制作工藝，使它們的外觀、紋理、顏色都能夠適應(yīng)當(dāng)代審美的需求。其次，還可以利用現(xiàn)代視覺(jué)元素，讓非遺的文化特征得到充分的展現(xiàn)，從而讓消費(fèi)者能夠從中獲得獨(dú)特的視覺(jué)享受。利用先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)，能夠更好地傳播和推廣非遺文化創(chuàng)意。創(chuàng)意產(chǎn)品的意義就在于，它能夠建立一座連接傳統(tǒng)和現(xiàn)代的橋梁，使得消費(fèi)者能夠更深入地了解和欣賞非遺文化。因此，創(chuàng)意產(chǎn)品的制作和推廣不僅僅需要從傳統(tǒng)的角度來(lái)考量，更需要從創(chuàng)新的角度來(lái)探索和挖掘傳統(tǒng)的價(jià)值。為了提升傳統(tǒng)文創(chuàng)的影響力，應(yīng)該不僅關(guān)注創(chuàng)意和設(shè)計(jì)，還應(yīng)該關(guān)注傳統(tǒng)IP 的詮釋。利用先進(jìn)的數(shù)字工具，能夠?qū)鹘y(tǒng)的文創(chuàng)作品變得生動(dòng)有趣，并通過(guò)表情包創(chuàng)意賽和動(dòng)漫設(shè)計(jì)賽的方式，將傳統(tǒng)的人物和故事變得生機(jī)勃勃，幫助受眾更好地了解非遺文化的價(jià)值觀念，并獲得他們的共鳴。通過(guò)利用數(shù)字技術(shù)，可以創(chuàng)造出一種參與式的設(shè)計(jì)，以便讓更多的人參與其中，并且能夠更好地體驗(yàn)文化生產(chǎn)。文化傳統(tǒng)企業(yè)需要夯實(shí)文化根基，講好非遺故事，敏銳地捕捉到人們的文化情感需求，以便讓人們產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而激起他們的購(gòu)物興趣。然而，目前的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品往往缺乏完整的故事講述，并且缺乏與受眾的互動(dòng)，使得它們無(wú)法吸引更多的人。例如，為了讓非遺品牌的文化精神價(jià)值與經(jīng)濟(jì)效益達(dá)到最佳結(jié)合，敦煌研究院與騰訊集團(tuán)聯(lián)合推出“敦煌詩(shī)巾”小程序，用戶在手機(jī)中設(shè)計(jì)出一款個(gè)性化的虛擬絲巾，可上傳至“絲巾數(shù)字展覽館”。如需購(gòu)買(mǎi)，只需點(diǎn)擊購(gòu)買(mǎi)鏈接，后臺(tái)就會(huì)將數(shù)據(jù)發(fā)送至工廠實(shí)際生產(chǎn)[5]。古老的敦煌文化搭載著文化創(chuàng)新的強(qiáng)大IP, 不僅激發(fā)出更多的公眾創(chuàng)意和靈感，也為使用者帶來(lái)了選購(gòu)自已親手訂制的敦煌藻井圖案絲巾的機(jī)會(huì)，進(jìn)一步滿足了受眾群體的精神需求，促進(jìn)消費(fèi)的同時(shí)，也讓使用者感受到更加親切的非遺文化氛圍，進(jìn)而達(dá)到最大的經(jīng)濟(jì)效益。通過(guò)利用數(shù)字技術(shù)，非遺文創(chuàng)開(kāi)發(fā)主體可以建立一個(gè)讓更多人參與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的交互平臺(tái)，讓他們能夠“沉浸式”參與到商品的設(shè)計(jì)、制作、封裝和營(yíng)銷(xiāo)的整個(gè)過(guò)程中，進(jìn)而創(chuàng)造出更具個(gè)性體驗(yàn)的定制化產(chǎn)品，在大幅提升消費(fèi)者對(duì)于非遺文創(chuàng)產(chǎn)品體驗(yàn)感的同時(shí)，更好地將非遺文化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)效益提升完美結(jié)合。

五、結(jié)語(yǔ)

貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)民族文化藝術(shù)寶庫(kù)中的珍貴遺產(chǎn)，推進(jìn)貴州非遺文化產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展是對(duì)傳統(tǒng)非遺記憶的有效傳承。貴州大力發(fā)展非遺文化產(chǎn)業(yè)更是響應(yīng)了非遺保護(hù)、傳承與發(fā)展的時(shí)代號(hào)召。在后續(xù)制定非遺文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展戰(zhàn)略的過(guò)程中，應(yīng)對(duì)非遺文化產(chǎn)業(yè)的中心思想進(jìn)行重點(diǎn)考慮，以重點(diǎn)培養(yǎng)、梳理品牌、政策扶持為核心理念，同時(shí)堅(jiān)持?jǐn)?shù)字化的發(fā)展陣營(yíng)，開(kāi)辟以數(shù)字化技術(shù)為引導(dǎo)的非遺文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，以多元化、多渠道、多IP 的數(shù)字化模式應(yīng)對(duì)非遺文化產(chǎn)業(yè)的革新和發(fā)展，加速非遺文化產(chǎn)業(yè)鏈的形成，通過(guò)數(shù)字化技術(shù)賦能產(chǎn)業(yè)發(fā)展，助力貴州非遺文化產(chǎn)業(yè)突破地域、走出國(guó)門(mén)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)際市場(chǎng)的開(kāi)拓，使貴州非遺文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)入全新的發(fā)展期。