王琛睎，羅正國

（1.漢江師范學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，湖北 十堰 442000；2.云南大學(xué)，云南 昆明 650091）

一、鄖陽鳳凰燈舞的源流

（一）鄖陽鳳凰燈舞概述

在國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄中，燈舞是我國漢族民間舞蹈的重要形式。燈舞作為我國傳統(tǒng)的舞蹈，承載著獨(dú)特的民俗記憶，以其道具形態(tài)各異、表演場(chǎng)域靈活等特點(diǎn)深受群眾歡迎。燈舞主要流行于我國南方地區(qū)，根據(jù)表演形式，分為提燈舞、持燈舞、舉燈舞，舞燈者或一人，或多人，表演時(shí)間一般在晚上，人們通過表演燈舞來表達(dá)對(duì)美好生活的追求。

鄖陽鳳凰燈舞俗稱“玩鳳凰”“鳳凰舞”，主要流行于湖北省十堰市鄖陽區(qū)［1］。鄖陽鳳凰燈舞的道具鳳凰燈由竹篾扎制而成，人們以彩色紙、紗、綾裱糊于竹篾外部，以此展現(xiàn)民間傳說中神鳥鳳凰的形態(tài)。鄖陽鳳凰燈舞由當(dāng)?shù)靥赜械囊魳贰傍P凰點(diǎn)子”伴奏，遵循程式化表演套路，向觀眾展現(xiàn)鳳凰凌空飛舞的動(dòng)態(tài)美。鄖陽鳳凰燈舞的表演一般安排在春節(jié)、元宵節(jié)期間，演員通常采取走村串戶的形式進(jìn)行表演。

鄖陽鳳凰燈舞作為十堰地區(qū)的文化符號(hào)，以其獨(dú)特的表演形式和豐富的文化內(nèi)涵于2007年被列入湖北省第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，于2014年獲批列入第四批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。隨著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的持續(xù)推進(jìn)，十堰市政府以推動(dòng)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展為綱領(lǐng)，自2006年開始對(duì)鄖陽鳳凰燈舞開展了系統(tǒng)的挖掘、整理工作，采取文本記錄、特色村建設(shè)、培訓(xùn)基地建設(shè)、視頻錄制等手段對(duì)這一文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，此項(xiàng)工作成效顯著。

（二）既往關(guān)于鄖陽鳳凰燈舞源流的研究

有研究者指出：“我國很多民族在民間活動(dòng)中都有‘燈舞’的存在，但各地出現(xiàn)時(shí)間的早晚、成因與形式各不相同?！保?］357關(guān)于鄖陽鳳凰燈舞的源流，文獻(xiàn)中鮮有記載，因此學(xué)者們基本上都是以王春堂的口傳為依據(jù)對(duì)鳳凰燈舞進(jìn)行溯源的。朱江、歐陽麗在《拯救鳳凰燈舞》一文中提出，清朝末年，慈禧兩度垂簾聽政，為了迎合慈禧，朝野多使用鳳凰這一形象，鳳凰燈舞的形成應(yīng)與此有關(guān)。鄖縣位于鄂、豫、陜?nèi)〗唤缣?，在多種文化元素的影響下，形成了鳳凰燈舞這一舞蹈形式［3］。 王強(qiáng)在《鄖陽鳳凰燈舞的研究——兼論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值保護(hù)》一文中對(duì)鄖陽鳳凰燈舞的起源進(jìn)行了探討，他在開展訪談和查閱資料的基礎(chǔ)上提出，目前關(guān)于鳳凰燈舞的起源共有三種說法，分別是“進(jìn)士說”“鳳凰戲樓說”“神話說”［4］。魯傳太在《鄖縣〈鳳凰燈〉擷粹》一文中稱：根據(jù)王春堂的口傳，鄖縣人王明德出身書香世家，為光緒九年進(jìn)士。有一年，他向縣城一些民間玩燈人提議：能不能玩?zhèn)€新鮮燈、文明燈？并且直接提出，“就玩?zhèn)€鳳凰燈嘛”。藝人們覺得言之有理，就以王明德家的鳳凰燈為原型放大尺寸扎制，由二人執(zhí)掌，玩起了鳳凰燈［5］。黃芳在《鄖陽鳳凰燈舞》一文中指出，鄖陽鳳凰燈舞“于清光緒九年（1883年）產(chǎn)生于鄖陽府（今鄖縣）癸未進(jìn)士王明德及民間藝人之手，隨著名聲漸遠(yuǎn)，傳播到全境。其中，江北以楊溪鋪鎮(zhèn)、安陽鎮(zhèn)、白桑關(guān)鎮(zhèn)、青曲鎮(zhèn)等為甚，江南以柳陂鎮(zhèn)、茶店鎮(zhèn)、青山鄉(xiāng)、五峰鄉(xiāng)等為甚”［6］。

（三）鄖陽鳳凰燈舞來源新考

在關(guān)于鄖陽鳳凰燈舞源流的文獻(xiàn)不足的情況下，或許可以從明清時(shí)期人口遷徙這一視角來探究鄖陽鳳凰燈舞的起源。張國雄在《明清時(shí)期的兩湖移民》一書中指出：“明末到清中期的兩百年是遷出人口的高峰期。”［7］明清時(shí)期，江西、陜西、山西等地的移民大量流入鄖縣。據(jù)嘉慶《鄖陽府志》記載，此地“自明成化中設(shè)郡，輯流逋，《舊志》稱陜西之民五，江西之民四，山東、河南北之民二，土著之民二。今則四川、江南、山西亦多入籍，親戚族黨因緣接踵，聚族于斯，語言稱謂仍操土音，習(xí)氣風(fēng)尚皆各以其俗為俗”［8］。柳長(zhǎng)毅在《鄖縣八百年》一書中指出：“明清時(shí)期大量移民流入，各地文化也在此交匯，民間舞蹈豐富多樣，且廣泛流行?！保?］人口的遷徙使得各地的民俗文化在鄖縣交融。江西歷來有年節(jié)掛鳳凰燈的習(xí)俗。關(guān)于這一習(xí)俗，《中國民俗大系·江西民俗》有如下記載：“觀賞燈除傳統(tǒng)的彩龍燈、蓮花燈、花盆燈、花籃燈、金橘燈、南瓜燈、鳳凰燈、跑馬燈，以及各種動(dòng)物燈外，還有江西特有的瓷燈，其代表是景德鎮(zhèn)的瓷器皮燈?！保?0］至今，江西渝水地區(qū)還流行著以鳳凰戲牡丹為主題的民間燈舞（該舞系宮廷燈舞，起源于明初，明崇禎時(shí)期傳入民間）。由于江西多地有年節(jié)掛鳳凰燈和舞鳳凰的民俗，筆者推測(cè)，鳳凰舞可能就是明清時(shí)期由江西移民傳入鄖陽府的，該舞蹈在與鄖陽當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)融合之后，演變?yōu)猷y陽鳳凰燈舞。在鄖縣柳陂鎮(zhèn)臥龍崗村始建于清咸豐年間的財(cái)神廟壁畫中就展現(xiàn)了表演鳳凰燈舞的情景。壁畫中的燈舞更像一種走街表演，表演者步伐統(tǒng)一，動(dòng)作單一，道具比較簡(jiǎn)單。在傳承過程中，人們將道具鳳凰燈的尺寸放大，又融合了其他舞蹈的表演形式，使鳳凰燈舞逐漸成為群眾喜聞樂見的民間花燈舞蹈，也成為該地區(qū)重要的民俗活動(dòng)。

二、鄖陽鳳凰燈舞的形式流變

在百余年的傳承中，受到社會(huì)制度變遷、人們審美趣味改變等因素的影響，鄖陽鳳凰燈舞的表演主體、表演形式、表演道具等均發(fā)生了不同程度的變化?？疾炝殒?zhèn)臥龍崗村財(cái)神廟壁畫可知，當(dāng)時(shí)在表演燈舞時(shí)由一孩童手持花燈進(jìn)行引導(dǎo)，其余表演者高舉鳳凰燈、蓮花燈、魚燈等道具緊隨其后。今天在表演時(shí)，表演者用竹竿操縱道具，模仿傳說中鳳凰的各種形態(tài)，表演者腳下動(dòng)作繁多，隊(duì)形流動(dòng)形式豐富。

（一）表演主體的變化

英國歷史學(xué)家彼得·伯克在《圖像證史》一書中指出，圖像是歷史的遺留，同時(shí)也記錄著歷史，是解讀歷史的重要證據(jù)。我們不僅能從圖像中看到過去的影像，而且能通過對(duì)這些影像進(jìn)行解讀探索它們背后潛藏著的信息［11］。柳陂鎮(zhèn)臥龍崗村財(cái)神廟壁畫呈現(xiàn)了童子表演燈舞的情景，那么，是否可以由此認(rèn)定當(dāng)時(shí)鳳凰燈舞的表演主體就是童子呢？在中國的年畫中，經(jīng)常出現(xiàn)童子的形象。例如，清代有童子在秧歌表演中扮演漁、樵、耕、讀的年畫，清代江蘇蘇州年畫《百子圖》中有童子舞龍、劃旱船的場(chǎng)景。人們將童子作為民俗活動(dòng)的主體，把求子、祈福等愿望寄托在他們身上，一方面是因?yàn)橥影缦啻裘扔懴?，另一方面也是因?yàn)橹勺蛹冋鏌o邪。因此，柳陂鎮(zhèn)臥龍崗村財(cái)神廟壁畫中童子表演燈舞的形象應(yīng)當(dāng)被視為藝術(shù)加工的產(chǎn)物，事實(shí)上表演者可能是童子，也可能是成人。歷經(jīng)百年，鳳凰燈舞表演主體的變化主要體現(xiàn)在表演者身份的改變上。隨著社會(huì)的發(fā)展，今天鄖陽鳳凰燈舞正在由自發(fā)性表演轉(zhuǎn)變?yōu)樯虡I(yè)性展演，表演者也由普通農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)閷I(yè)演員，專業(yè)表演者的加入有助于提高演出的水平，但同時(shí)也容易導(dǎo)致這一藝術(shù)形式失去其生長(zhǎng)的土壤。

（二）表演形式的變化

柳陂鎮(zhèn)臥龍崗村財(cái)神廟壁畫展現(xiàn)的燈舞表演類似于民間社火活動(dòng)中的游街表演。由于資料有限，目前并不能確定當(dāng)時(shí)的燈舞是否還有其他表演形式，單就壁畫呈現(xiàn)的情景來看，表演者的動(dòng)作較為簡(jiǎn)單，動(dòng)作幅度也不大。今天，鳳凰燈舞有了相對(duì)固定的表演程式，演員也比較重視表演技巧的應(yīng)用。在表演時(shí)，演員按照鳳凰出巢—游園—尋牡丹—戲牡丹—擦癢—鹐翅—理羽—打盹—朝陽—撲翅的順序完成各種動(dòng)作。鄖陽鳳凰燈舞作為典型的手持道具的燈舞表演類節(jié)目，參加表演者一般有21人，其身份分別為舞鳳人、花仙子、舉燈姑娘、演奏人。舞鳳人舞鳳頭、鳳尾，展現(xiàn)鳳凰的形態(tài)、習(xí)性；花仙子和舉燈姑娘手持牡丹花、太陽燈等道具，配合舞鳳人完成各種動(dòng)作；演奏人通過演奏鼓、鑼、鈸、嗩吶等樂器烘托氣氛。舞鳳人的步法以碎步、矮子步、半弓步為主，舞鳳人在表演中隨時(shí)變換舞姿、造型?；ㄏ勺雍团e燈姑娘的步法以十字步、碎步為主。

（三）表演道具的變化

在我國傳統(tǒng)的民間舞蹈表演中，道具是必不可少的。使用道具一方面有助于拓展藝術(shù)表現(xiàn)的空間，另一方面也有助于增強(qiáng)表演的感染力。舞蹈道具往往被賦予特定的文化意蘊(yùn)，承載著某一地區(qū)的文化記憶。我國有以崇尚和諧為特征的鳳凰文化，人們將鳳凰視為至德、至慧、至情的統(tǒng)一體，將鳳凰作為祥和、幸福、恩愛的象征?！俄n詩外傳箋疏》對(duì)鳳凰的形象有詳細(xì)描述：“夫鳳象鴻前鱗后，蛇頸而魚尾，龍文而龜身，燕頷而雞喙……延頸奮翼，五彩備明。”［12］在表演鳳凰燈舞時(shí)，代表著鳳凰文化的鳳凰燈是主要道具。鳳凰燈以竹篾、皮紙、皮捻兒、五彩紙、竹竿等扎制而成，由鳳頭、鳳頸、鳳身、鳳翅、鳳腿、鳳尾六個(gè)部件構(gòu)成，各部件工藝繁瑣，其形制有著嚴(yán)格的規(guī)定。在柳陂鎮(zhèn)臥龍崗村財(cái)神廟壁畫中，表演者所持的道具相對(duì)較小，而當(dāng)代的鄖陽鳳凰燈舞道具制作精良、形制繁復(fù)，富麗華美。舞蹈道具由簡(jiǎn)易到復(fù)雜的變化，體現(xiàn)了人們審美追求的變化，也體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。

三、鄖陽鳳凰燈舞的文化詮釋

（一）鳳凰舞蹈的文化意蘊(yùn)

有研究者指出：“社會(huì)群體常刻意創(chuàng)造這樣的物像，或創(chuàng)造出群體活動(dòng)之景象，以讓個(gè)人得到刻板化的感官經(jīng)驗(yàn)記憶?！保?3］鳳凰作為中華民族的圖騰，有美好吉祥的寓意，人們根據(jù)這樣的寓意創(chuàng)造出形式多樣的民俗活動(dòng)，從而加深了群眾對(duì)于這一圖騰的文化記憶。

《尚書·益稷》云：“鳥獸蹌蹌，簫韶九成，鳳凰來儀?！保?4］這里所提到的鳥獸、鳳凰，可能都是由先民扮演的。先民扮作鳥獸、鳳凰，在樂曲的引領(lǐng)下翩翩起舞，以此展現(xiàn)盛世景象。周代，常常以表演樂舞的方式祭神。鄭玄為《周禮》中“有皇舞”一句作注曰：“皇，雜五采羽如鳳凰色，持以舞?！保?5］我國各地都有鳳凰舞蹈的蹤跡，這些舞蹈以民俗活動(dòng)為主。例如：湖北有鄖陽鳳凰燈舞和戲鳳凰，以鳳凰為原型扎制舞蹈道具，由演員手持或套在身上進(jìn)行表演。廣西龍州有壯族花鳳舞，花鳳舞是一種擬獸類舞蹈，演員將竹篾扎制的道具套在身上進(jìn)行表演。廣東陽山有雙鳳舞，演員將竹篾扎制的道具套在身上，在重大節(jié)日進(jìn)行表演。福建龍巖有龍鳳燈，演員將花燈扎在腰間進(jìn)行表演。江西有渝水鳳凰舞，演員用棍子挑起鳳凰道具進(jìn)行表演。在我國，鳳凰舞蹈多在南方地區(qū)流行，在經(jīng)過了長(zhǎng)時(shí)間的演變之后，形成了今天形式多樣、寓意美好的燈舞形式。巫允明在《中國原生態(tài)舞蹈文化》一書中對(duì)于燈舞表演的文化意蘊(yùn)作了如下分析：“在每年上元節(jié)表演‘燈舞’時(shí)所營(yíng)造輝煌、富麗與祥和的節(jié)日氣氛和熱鬧程度，往往超過新年伊始的慶祝活動(dòng)盛況，其因大概是出于人們對(duì)光明追求的本能和通過自做美輪美奐的‘燈盞’表達(dá)祈求未來昌吉的赤 誠之心所致。 ”［2］358

（二）鄖陽鳳凰燈舞承載的民俗文化

明清時(shí)期，漢族民間舞蹈基本上可以用“南燈北歌”來概括，即在春節(jié)、元宵節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，南方演出花鼓花燈，北方演出秧歌。在我國的民間傳說中，鳳凰喜愛跳舞?！渡胶＝?jīng)》中對(duì)神鳥鳳凰有如下描寫：“是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧?！保?6］因此，一些地方的人們便在年節(jié)時(shí)掛鳳燈、玩鳳燈，以渲染歡樂的氣氛。例如：明朝古畫《上元燈彩圖》描繪了明朝中晚期上元節(jié)南京街市上的繁華景象，畫卷中就有龍燈、魚燈、鳳凰燈等。

鄖陽鳳凰燈舞是特定人群創(chuàng)造出的燈舞藝術(shù)，這一舞蹈中融入了楚文化的特質(zhì)。楚文化是我國春秋時(shí)期南方諸侯國楚國的物質(zhì)文化和精神文化的總稱，是華夏文明的重要組成部分。楚人把鳳鳥視為神物，認(rèn)為自己的祖先祝融就是鳳鳥的化身，崇鳳、尊鳳是楚地的傳統(tǒng)。1978年湖北荊州觀音垱天星觀楚墓出土的虎座鳳鳥懸鼓，其主體就包括兩只長(zhǎng)腿長(zhǎng)頸的鳳鳥。1982年湖北江陵馬山一號(hào)墓出土的舞人動(dòng)物紋錦，也有長(zhǎng)尾曳地的峨冠鳳鳥圖案。所以有研究者認(rèn)為，玩鳳燈是楚人崇鳳意識(shí)在荊楚之地的孑遺。

鄖陽鳳凰燈舞是圖騰文化與花燈藝術(shù)的結(jié)合體，也是我國地域文化交融的產(chǎn)物。它源于中華文化深厚的歷史積淀，也承載著楚人浪漫的想象。

（三）鄖陽鳳凰燈舞的當(dāng)代文化價(jià)值

鄖陽鳳凰燈舞作為民間社火活動(dòng)，具有極高的文化價(jià)值。首先，鄖陽鳳凰燈舞是楚人崇鳳意識(shí)在楚地民間的活態(tài)遺存，具有鮮明的地方特色和民俗文化特色。有研究者指出，非遺舞蹈是“留存于民族歷史發(fā)展中的基因，它是一個(gè)民族得以發(fā)展和傳承的根”［17］。十堰地區(qū)是楚文化的重要發(fā)祥地，傳統(tǒng)文化積淀深厚、異彩紛呈，鄖陽鳳凰燈舞作為當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的民間燈舞活動(dòng)，是一種獨(dú)特的文化符號(hào)，承載著幾代人的鄉(xiāng)土記憶，是當(dāng)?shù)貧v史和文化的見證。其次，鄖陽鳳凰燈舞集傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)工藝美術(shù)于一體，具有娛樂和健身價(jià)值。鄖陽鳳凰燈舞在十堰有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，是民間文化的重要組成部分，表演者展現(xiàn)了高超的藝術(shù)技巧，通過模擬傳說中鳳凰的各種形態(tài)，傳達(dá)出人們對(duì)于真、善、美的追求。在歷史上，鄖陽鳳凰燈舞這一民間傳統(tǒng)舞蹈因?yàn)榧婢邐蕵泛徒∩韮r(jià)值而深受人們喜愛。今天，隨著社會(huì)的發(fā)展，鄖陽鳳凰燈舞的表演形式日益豐富，扎制工藝不斷優(yōu)化，音樂體系日趨完善，已經(jīng)成為這一地區(qū)的文化符號(hào)。

四、結(jié)語

綜上所述，鄖陽鳳凰燈舞是中國歷史上花燈藝術(shù)繁榮發(fā)展以及區(qū)域文化交融的產(chǎn)物，它形成于民間藝人之手，發(fā)展于民間社火活動(dòng)，創(chuàng)新于科技文化進(jìn)步的當(dāng)代。鄖陽鳳凰燈舞的舞蹈形式和表現(xiàn)內(nèi)容都根植于鄖陽這片沃土，作為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它以豐厚的歷史底蘊(yùn)、特色鮮明的表現(xiàn)形式，為人們的生活增添了色彩。今后，在國家的政策支持、政府的挖掘保護(hù)，以及民間藝人的守護(hù)下，鄖陽鳳凰燈舞作為傳統(tǒng)文化符號(hào)必將繁榮發(fā)展，日新其業(yè)。