馬桂華 林少球 王鳳

摘要：文化振興是鄉(xiāng)村振興的題中應(yīng)有之義，對鄉(xiāng)村振興具有引領(lǐng)和推動作用。武陵山片區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村振興中發(fā)揮著凝聚人心、涵養(yǎng)民風(fēng)、優(yōu)化治理、美化環(huán)境的功能。通過增進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同、加強(qiáng)文化隊(duì)伍建設(shè)、保護(hù)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)、開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動等路徑，推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入武陵山片區(qū)鄉(xiāng)村振興。

鄉(xiāng)村文化振興是武陵山片區(qū)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要內(nèi)容，為武陵山片區(qū)鄉(xiāng)村振興注入了活力。2023年10月，習(xí)近平總書記在全國宣傳思想文化工作會議提出，“著力賡續(xù)中華文脈、推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。因此，武陵山片區(qū)要擔(dān)負(fù)起文化賦能鄉(xiāng)村振興的使命，保護(hù)鄉(xiāng)土文化、涵養(yǎng)鄉(xiāng)風(fēng)文明、繁榮文化產(chǎn)業(yè)，為鄉(xiāng)村振興注入文化凝聚力、精神推動力。

武陵山片區(qū)鄉(xiāng)村振興發(fā)展現(xiàn)狀

武陵山片區(qū)是我國鄉(xiāng)村振興的重點(diǎn)區(qū)域。改革開放以來，在國家政策的支持下，武陵山片區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，經(jīng)濟(jì)總量邁上新臺階。但由于武陵山片區(qū)發(fā)展起點(diǎn)較低，基礎(chǔ)設(shè)施相對落后，與全國其他地區(qū)相比，其發(fā)展明顯滯后。

農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、市場化水平低

武陵山片區(qū)主要發(fā)展第一產(chǎn)業(yè)，以種植業(yè)、林業(yè)、牧業(yè)為主，主要生產(chǎn)水稻、玉米，而第二、三產(chǎn)業(yè)所占比重過低。例如，武陵山片區(qū)的C鎮(zhèn)下轄1個(gè)社區(qū)、20個(gè)行政村，其中只有F村有3家葡萄企業(yè)，其他村均種植農(nóng)作物。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民害怕農(nóng)產(chǎn)品賣不出去，不進(jìn)行作物的大規(guī)模種植，確保所種作物能夠滿足自家一年的需求即可。當(dāng)?shù)孛繎艮r(nóng)民水稻種植面積大多在1 333.33—3 333.33m2，玉米種植面積大多在2 000—4 666.67m2，辣椒種植面積大多在133.33—533.33m2，花生種植面積大多在133.33—666.67m2。由于當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、市場化水平較低，大量農(nóng)民選擇外出務(wù)工，因此當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村振興缺乏農(nóng)民主體，發(fā)展明顯滯后。另外，大量農(nóng)民外出務(wù)工導(dǎo)致鄉(xiāng)村勞動力減少，市場需求縮小，限制了農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。

人才結(jié)構(gòu)不合理

在武陵山片區(qū)，青壯年農(nóng)民不想以種地為生，也不想留在鄉(xiāng)村發(fā)展，因此都走上了外出務(wù)工的道路。而留下的農(nóng)民大多受教育水平較低，年齡較大，以種植農(nóng)作物為生，從事經(jīng)營管理、技術(shù)研發(fā)等工作的復(fù)合型、創(chuàng)新型人才較少，難以滿足鄉(xiāng)村振興的人才需求。

生態(tài)環(huán)境問題突出

隨著經(jīng)濟(jì)的快速增長，武陵山片區(qū)的生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。以武陵山片區(qū)的C鎮(zhèn)為例，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在生產(chǎn)生活中直排污水，致使當(dāng)?shù)厮蛭廴緡?yán)重；同時(shí)，農(nóng)民沒有養(yǎng)成垃圾分類與回收的習(xí)慣，致使當(dāng)?shù)匦纬闪恕袄鴩恰钡木置妗?/p>

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)缺乏

武陵山片區(qū)以其獨(dú)特的地理?xiàng)l件、生產(chǎn)生活方式，孕育了民間美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇以及少數(shù)民族服飾等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。然而，在武陵山片區(qū)的C鎮(zhèn)，大量鄉(xiāng)村青壯年勞動力流向城市，造成了鄉(xiāng)村地區(qū)的空心化，嚴(yán)重影響了鄉(xiāng)村地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和發(fā)展。當(dāng)?shù)卦S多物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到毀滅性破壞，其中不乏一些用于舉辦重要傳統(tǒng)文化活動的標(biāo)志性建筑，傳統(tǒng)文化失去了載體，文化斷層現(xiàn)象明顯。另外，許多歷史文化和民間技藝因找不到傳承人，正面臨失傳的困境。

人才是影響武陵山片區(qū)鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵因素。人才外流導(dǎo)致武陵山片區(qū)建設(shè)力量的缺乏，影響了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的傳承，制約了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施。因此，武陵山片區(qū)鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵在于留住人才。留住人才，除了依靠政策、經(jīng)濟(jì)發(fā)展外，還應(yīng)大力發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感召力。

推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入武陵山片區(qū)鄉(xiāng)村振興的意義

全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在需要。推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入鄉(xiāng)村振興全過程，有助于發(fā)揮其在凝聚人心、涵養(yǎng)民風(fēng)、優(yōu)化治理和美化環(huán)境方面的重要作用。因此，我們應(yīng)大力推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入武陵山片區(qū)鄉(xiāng)村振興。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為武陵山片區(qū)凝聚人心

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，它蘊(yùn)含著人們普遍的情感共鳴和價(jià)值追求。隨著生活方式的多元化和信息化程度的加深，人們注重物質(zhì)利益，忽視了情感交流，村民們?nèi)諠u疏離。另外，鄉(xiāng)村人才的流失影響了文化的傳承，導(dǎo)致文化歸屬感、認(rèn)同感降低。尤其是在外務(wù)工的青壯年，常年在外生活，對鄉(xiāng)村失去了歸屬感，回到鄉(xiāng)村后難以適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳睢：霌P(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以讓農(nóng)民從中汲取自信、尋找歸屬感，吸引青壯年回鄉(xiāng)發(fā)展，進(jìn)而凝聚起鄉(xiāng)村振興的向心力和團(tuán)結(jié)力。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是鑄牢武陵山片區(qū)共同體意識的歷史根基和思想源泉，具有強(qiáng)大的生命力和包容性，承載了當(dāng)?shù)馗髅褡迦嗣竦闹腔劢Y(jié)晶和價(jià)值理念，構(gòu)筑了促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和諧發(fā)展的基石。武陵山片區(qū)是我國內(nèi)陸跨省交界地區(qū)面積最大、人口最多的少數(shù)民族聚居區(qū)，30多個(gè)少數(shù)民族人口占地區(qū)總?cè)丝诘?8.9%。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于各族人民和諧相處、團(tuán)結(jié)一心，一起建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，共同追求美好生活。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為武陵山片區(qū)涵養(yǎng)民風(fēng)

中華民族是重視道德、崇尚修德的民族，歷來強(qiáng)調(diào)“道德當(dāng)身，故不以物惑”，主張用道德感化他人。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著人與人、人與社會、人與自然之間的基本準(zhǔn)則，以其強(qiáng)大的感召力引領(lǐng)人們的價(jià)值觀念和行為方式。古人常以“仁、義、禮、智、信”等道德規(guī)范嚴(yán)格要求自身?！叭省?，要求村民不僅要關(guān)愛自己家人，也要關(guān)心鄰里、社會；“義”，提醒村民不能為了利益而罔顧人情倫理，別人有難時(shí)要出手相助；“禮”，告訴村民要懂得謙讓、友愛、寬容，不可斤斤計(jì)較；“智”，要求村民不僅要掌握農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，也要明白是非、曲直、邪正、真妄；“信”，要求村民在日常生活中要講誠信，真誠待人。在武陵山片區(qū)的發(fā)展過程中，村民之間時(shí)常出現(xiàn)宅基地、項(xiàng)目征地等經(jīng)濟(jì)糾紛。通過弘揚(yáng)良好民風(fēng)，能夠有效緩解矛盾與沖突。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成良好民風(fēng)，讓村民在潛移默化中建立起社會文明的價(jià)值認(rèn)同，用傳統(tǒng)優(yōu)良美德規(guī)范自身行為舉止，有助于推動鄉(xiāng)村文化傳承和鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)，化解市場經(jīng)濟(jì)背景下的鄉(xiāng)村社會道德倫理認(rèn)同危機(jī)。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于武陵山片區(qū)優(yōu)化治理

鄉(xiāng)村治理是國家治理體系的重要組成部分，治理有效是鄉(xiāng)村振興的重要保障。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的關(guān)于社會治理的思想，有對理想大同社會的描繪，如“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”；有關(guān)于處理中央與地方關(guān)系的經(jīng)典語錄，如“四海之內(nèi)若一家”；有關(guān)于法治與德治關(guān)系的解釋，如“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”；有處理政與民關(guān)系上的智慧，如“以富樂民為功，以貧苦民為罪”。這些思想可以給現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理提供參考。黨的十八大以來，我國鄉(xiāng)村治理體系現(xiàn)代化取得了顯著成效。武陵山片區(qū)由于地理位置偏遠(yuǎn)，在鄉(xiāng)村治理方面相較于較為發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村仍顯滯后。目前，武陵山片區(qū)還存在自治制度不成熟，村民合法權(quán)益無法得到保障，法治機(jī)制不健全，德治機(jī)制不完善，村規(guī)民約道德約束力不強(qiáng)等問題。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)文化中尋找靈感，以史為鑒，優(yōu)化治理，有效推進(jìn)自治、法治、德治相結(jié)合。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于武陵山片區(qū)美化環(huán)境

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有許多關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的理念，要求人們要尊重自然規(guī)律，發(fā)揮主觀能動性，合理開發(fā)自然資源，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。先秦時(shí)期，最具代表性的法律規(guī)范就是“四時(shí)之禁”，其在中國古代環(huán)境保護(hù)中起到十分重要的作用，具體內(nèi)容為“春生、夏長、秋收、冬藏”，要求人順應(yīng)自然規(guī)律從事生產(chǎn)活動，有機(jī)協(xié)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和環(huán)境保護(hù)，以實(shí)現(xiàn)自然資源的可持續(xù)利用。武陵山片區(qū)是我國重要的生態(tài)屏障和生態(tài)功能區(qū)之一，植被茂密、水資源豐富。隨著經(jīng)濟(jì)的增長和人口的增加，武陵山片區(qū)的生態(tài)環(huán)境遭受了嚴(yán)重的破壞，燒山、毀山的情況并不少見，水源污染、土壤結(jié)構(gòu)破壞等問題亟待解決。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于提高村民對生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識，增強(qiáng)他們保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識，在鄉(xiāng)村形成保護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好氛圍，共同建設(shè)美麗新農(nóng)村。

推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入武陵山片區(qū)鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐路徑

增進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同

文化認(rèn)同是人類對于文化的傾向性共識與認(rèn)可，其形成不是一朝一夕的。近年來，武陵山片區(qū)的鄉(xiāng)村社會發(fā)展迅速，多種思想、文化的涌入給優(yōu)秀傳統(tǒng)文化帶來了極大的挑戰(zhàn)。面對這些挑戰(zhàn)，一方面，應(yīng)正確對待文化的多樣性，尊重和包容多元文化，但要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，凝聚民心，避免村民在多樣的思想和文化中迷失自我；另一方面，深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念，對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵，推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入鄉(xiāng)村振興進(jìn)程，厚植鄉(xiāng)村文化自信，增進(jìn)村民文化認(rèn)同感，推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。

加強(qiáng)文化隊(duì)伍建設(shè)

筆者觀察鄉(xiāng)村生活得出，青年人普遍對當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)習(xí)俗不甚了解，熟悉傳統(tǒng)習(xí)俗、掌握傳統(tǒng)手藝的村民或已經(jīng)逝去，或步入老年，這導(dǎo)致許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將在近幾十年間消失。因此，要想傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入鄉(xiāng)村振興進(jìn)程，必須打造一支結(jié)構(gòu)合理、素質(zhì)優(yōu)良的文化隊(duì)伍。首先，重視鄉(xiāng)村內(nèi)部的文化人才。一些村民因家庭拮據(jù)而放棄學(xué)習(xí)，但文化底蘊(yùn)較深，可將其作為鄉(xiāng)村繼承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主力軍。其次，有條件的鄉(xiāng)村可以定期開展培訓(xùn)，邀請專家學(xué)者解讀文化政策、文化發(fā)展趨勢，開闊村民的視野，拓展他們的思路。最后，擴(kuò)大文化人才引進(jìn)規(guī)模，制定人才引進(jìn)政策，吸引大學(xué)生、傳統(tǒng)文化愛好者、文化創(chuàng)作者、民俗學(xué)家等社會力量參與到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與研究中。

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

武陵山片區(qū)有68項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，涉及民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂與舞蹈、傳統(tǒng)戲劇與曲藝等。首先，當(dāng)?shù)卣槍Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)完善相關(guān)保護(hù)機(jī)制，推進(jìn)保護(hù)工作規(guī)范化，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)常態(tài)化。其次，收集非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)材料，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案，厘清保護(hù)難點(diǎn)。對符合申遺條件的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要積極申報(bào)。最后，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)與傳承，借助現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)推動非遺從“文物式”平面保護(hù)轉(zhuǎn)向交互立體化保護(hù)。

開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動

教育有著選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的功能，也是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方式。推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入武陵山片區(qū)鄉(xiāng)村振興離不開教育。一方面，面向村民開展文化教育活動，在節(jié)假日定期舉辦文藝表演活動或組織村民參加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動，如廟會、包粽子比賽，以潛移默化的方式讓村民了解、弘揚(yáng)、發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；另一方面，積極推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入鄉(xiāng)村中小學(xué)教育。當(dāng)?shù)刂行W(xué)可因地制宜開設(shè)校本課程介紹當(dāng)?shù)靥厣幕?，引?dǎo)學(xué)生了解家鄉(xiāng)的生活習(xí)俗，擴(kuò)大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的覆蓋面和影響力。

武陵山片區(qū)鄉(xiāng)村振興為推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展提供了機(jī)遇，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為武陵山片區(qū)鄉(xiāng)村振興提供智力支持和精神動力。新時(shí)代背景下，武陵山片區(qū)必須重視與利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入鄉(xiāng)村振興，以鄉(xiāng)村文化建設(shè)助推鄉(xiāng)村振興。

邵陽市社會科學(xué)成果評審委員會課題“武陵山片區(qū)農(nóng)村現(xiàn)代化問題研究”的階段性成果（課題編號為23YBB35）。

（作者單位：1.邵陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院；2.武岡市第一中學(xué)）