宗立成（西北大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710127）

2022年，為適應(yīng)新形勢和推進(jìn)新時代研究生教育改革，國務(wù)院學(xué)位委員會審議通過了新版學(xué)科目錄，即《研究生教育學(xué)科專業(yè)目錄（2022年）》，在新版目錄中，新增了第十四個學(xué)科門類——交叉學(xué)科，設(shè)計不僅屬于藝術(shù)學(xué)門類之下的一級學(xué)科，設(shè)計學(xué)也屬于交叉學(xué)科門類下的一級學(xué)科（可授予工學(xué)、藝術(shù)學(xué)學(xué)位）。由此可見，設(shè)計學(xué)具備跨學(xué)科特性，研究方法上多借鑒或結(jié)合其他學(xué)科理論方法，無論是工科背景的設(shè)計學(xué)研究或者人文社科領(lǐng)域，設(shè)計學(xué)研究顯得缺乏自身獨(dú)立、完整的研究體系，在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域、地位和話語權(quán)等方面處境尷尬，而且備受爭議?！对O(shè)計的基因》能否為中國設(shè)計學(xué)學(xué)術(shù)研究指出一條道路，提供一種思路，構(gòu)建一種理想？讓我們從以下幾個方面進(jìn)行分析。

一、《設(shè)計的基因》研究背景

設(shè)計學(xué)學(xué)科雖然起步較晚，但由于密切結(jié)合社會發(fā)展和文化特性，受到國家層面和行業(yè)領(lǐng)域的極大關(guān)注與推動，屬于后起之秀，研究層面和領(lǐng)域有諸多空缺。因此，在設(shè)計學(xué)研究領(lǐng)域，需要構(gòu)建基礎(chǔ)、支撐和關(guān)鍵性的研究方法與理論體系。在此方面，李立新進(jìn)行了長達(dá)二十多年的積極探索和努力，主要體現(xiàn)在三個方面：首先，設(shè)計研究的啟蒙與孕育。80年代以來，中國設(shè)計學(xué)經(jīng)歷三十多年的啟蒙和孕育，直至2011年設(shè)計學(xué)一級學(xué)科的確立，設(shè)計研究也在此過程中不斷變遷，從早期的圖案學(xué)、工藝史、設(shè)計藝術(shù)史到設(shè)計史，設(shè)計研究啟蒙階段已經(jīng)完成，同時也在此過程中，孕育了設(shè)計研究的基本體例、對象、模式等，正如李立新所說“經(jīng)驗的獲得相較知識的獲得更有意義”。

其次，設(shè)計研究的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向。這種研究轉(zhuǎn)向呈現(xiàn)在兩個方面：其一，早一輩的設(shè)計學(xué)研究學(xué)者多數(shù)具有美術(shù)學(xué)、工藝美術(shù)等學(xué)科背景，設(shè)計研究也多加揉美術(shù)學(xué)體例和傳統(tǒng)，抑或者以工藝、材料為主題的工藝美術(shù)研究，當(dāng)然在設(shè)計學(xué)學(xué)科發(fā)展過程中，起到了積極作用，但缺少了“造物活動中人的‘創(chuàng)造’的本質(zhì)力量和社會‘生活’的特性”方面的研究，[1]相當(dāng)于是缺失對設(shè)計本體的研究，但這一現(xiàn)象隨著設(shè)計學(xué)學(xué)科的正式確立而得到扭轉(zhuǎn)，設(shè)計學(xué)研究逐漸在構(gòu)建和完善設(shè)計學(xué)自身的學(xué)術(shù)體例；其二，中國目前的設(shè)計研究格局基本以“張道一、尹定邦、王受之這一代學(xué)者”所規(guī)劃的體例和模式為基礎(chǔ)，[2]構(gòu)建設(shè)計學(xué)研究理論與方法體系，這方面有諸多學(xué)者進(jìn)行積極探索，如周博從設(shè)計史研究的語境和途徑視角，主張打通門類史的隔閡，做跨媒介的設(shè)計史研究，[3]陸定邦提出“正創(chuàng)造”設(shè)計思維，提出從現(xiàn)況困境中直接創(chuàng)想出未來愿望的創(chuàng)新思維模式，[4]37周志從產(chǎn)業(yè)實踐方面提出工業(yè)設(shè)計向產(chǎn)業(yè)設(shè)計轉(zhuǎn)型中的產(chǎn)品思維，[5]以及群智能創(chuàng)新設(shè)計、[6]基于知識圖譜的創(chuàng)新概念設(shè)計[7]等。同樣，李立新也在此領(lǐng)域進(jìn)行了積極探索，其在《我的設(shè)計史觀》一文中提出“設(shè)計的歷史，必須運(yùn)用綜合方法來研究”，[8]倡導(dǎo)設(shè)計史研究方法論的轉(zhuǎn)向，即從區(qū)域史走向整體史、從帝王權(quán)貴走向日常生活，另外其在《中國設(shè)計需要自己的語言》一文中認(rèn)為，西方現(xiàn)代主義設(shè)計觀念過于偏重功能與技術(shù)，而忽視歷史文化，中國設(shè)計學(xué)深受其害，而設(shè)計史研究的意義之一就是為我們找尋回自己的文化提供支撐等觀點(diǎn)。[9]同時，在設(shè)計學(xué)研究方法方面，李立新研究成果集中體現(xiàn)在《設(shè)計藝術(shù)學(xué)研究方法》一書中，其最大的創(chuàng)新點(diǎn)和貢獻(xiàn)在于提出設(shè)計研究中的實證性研究方法，使設(shè)計研究的學(xué)術(shù)體例、研究路徑、研究思路更加規(guī)范和科學(xué)。

再次，設(shè)計研究進(jìn)階。在《設(shè)計的基因》出版前，李立新在《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》《裝飾》《藝術(shù)百家》《民族藝術(shù)》《創(chuàng)意與設(shè)計》等學(xué)術(shù)期刊先后公開發(fā)表設(shè)計學(xué)研究論文四十多篇，研究領(lǐng)域主要集中在工藝史、設(shè)計史和中國設(shè)計等，同時出版學(xué)術(shù)著作《中國設(shè)計藝術(shù)史論》（2004年）、《設(shè)計藝術(shù)學(xué)研究方法》（2010年）、《設(shè)計價值論》（2011年）、《象生：中國古代藝術(shù)田野研究志》（2017）、《六朝設(shè)計史》（2024）等設(shè)計學(xué)研究論著。從李立新的學(xué)術(shù)研究路徑可知，設(shè)計史始終是其學(xué)術(shù)研究的核心，圍繞設(shè)計史研究領(lǐng)域，李立新先后在研究理念、研究對象、研究視角和研究方法層面不斷進(jìn)階。李立新在《設(shè)計的基因》中，對自己的學(xué)術(shù)研究歷程做了概括性總結(jié)，總體上為“從工藝史到設(shè)計學(xué)的追尋”，追溯至起點(diǎn)，李立新在諸葛鎧和張道一先生的指導(dǎo)下，從先秦時期的設(shè)計實踐、工藝思想和裝飾藝術(shù)研究領(lǐng)域開啟了學(xué)術(shù)研究生涯，展開對中國設(shè)計歷史的思考。設(shè)計研究觀念在此期間發(fā)生轉(zhuǎn)變與進(jìn)階，從“工藝”到“設(shè)計”，從“經(jīng)典”到“一般”，從“宮廷”到“民間”，從“中心”到“邊緣”，通過工藝史研究的積累，設(shè)計史研究的學(xué)術(shù)探索，設(shè)計方法與設(shè)計價值的塑造，形成了綜合性設(shè)計研究方法論，為設(shè)計研究提供了新思路，一路追尋“設(shè)計的基因”。

二、一個有價值的樣本：《設(shè)計的基因》研究體例

《設(shè)計的基因》總體上是一本李立新關(guān)于中國古代設(shè)計、傳統(tǒng)設(shè)計、設(shè)計史觀、設(shè)計方法論、設(shè)計價值和設(shè)計思想的歸納，但在細(xì)微之處，其實映射出對中國設(shè)計學(xué)發(fā)展和設(shè)計研究的指向，并對“中國設(shè)計基因”做出回答。[10]215

首先，李立新在第一章“設(shè)計史追尋”中，闡述了他的設(shè)計史研究觀念、方法論和路徑，他認(rèn)為在近三十多年以來，設(shè)計史研究雖然基于新材料，結(jié)合新理論，在造物與器物專史、通史方面取得了卓越的成就，但在史學(xué)觀念和研究方法方面的陳舊和落后，導(dǎo)致中國設(shè)計史研究仍處于相當(dāng)落后的狀態(tài)之中，究其原因，就是國內(nèi)設(shè)計史研究學(xué)者在方法論意識方面的淡薄。因此，在回顧設(shè)計史思想與理論，分析生活設(shè)計史、區(qū)域設(shè)計史和整體設(shè)計史的基礎(chǔ)上，提出設(shè)計史應(yīng)采取“博覽通觀”式的綜合研究方法。作者以古代鹿車、四輪車和服飾研究案例進(jìn)行示范，尤其是作者主張的生活設(shè)計史研究觀念，對民間材料仔細(xì)梳理和嚴(yán)謹(jǐn)求證態(tài)度，在鹿車考述研究中，并沒有預(yù)設(shè)或者先入為主提出論點(diǎn)，而是仔細(xì)查找歷史文獻(xiàn)中關(guān)于鹿車的記載，涉及《史記》《后漢書》《三國志》《晉書》《搜神記》《列子》《梁書》《北史》《顏氏家訓(xùn)》《法華經(jīng)》等，體量之大，難度之高，讓人贊嘆。同時，作者遵循實證性研究理念，查找了大量畫像磚上的漢代鹿車圖像，與文獻(xiàn)記載相互印證，進(jìn)而得出漢魏兩晉南北朝的鹿車主要類型應(yīng)是手推的獨(dú)輪小車結(jié)論，并從文獻(xiàn)記載、文字演變、民俗慣例和圖像證據(jù)等方面，對鹿車之名的由來進(jìn)行詳細(xì)考述，作者統(tǒng)攬研究思路，論述有理有據(jù)，應(yīng)用文獻(xiàn)學(xué)、文字學(xué)、考古學(xué)、圖像學(xué)和設(shè)計學(xué)等多種方法，將片段性的文字、圖像、文物材料邏輯性聚攏在一起，展現(xiàn)作者深厚的學(xué)術(shù)研究能力、敏銳的學(xué)術(shù)洞察力和縝密的學(xué)術(shù)思維。

其次，“設(shè)計史追尋”是作者對設(shè)計研究方法論的呈現(xiàn)，由此展開對中國設(shè)計基因的探尋。在第二章“設(shè)計的基因”部分，作者首先對中國設(shè)計學(xué)源流進(jìn)行論述，對多年以來中國設(shè)計學(xué)與西方設(shè)計學(xué)關(guān)系之辯做出回答，他明確指出“不能把西方現(xiàn)代設(shè)計的傳入與中國設(shè)計的產(chǎn)生畫等號”，直接肯定地回答了設(shè)計并非近代產(chǎn)生，并且從學(xué)理結(jié)構(gòu)、產(chǎn)生條件、學(xué)術(shù)分類和結(jié)構(gòu)與制度四個方面，系統(tǒng)性論證了中國設(shè)計學(xué)雖然是近些年在學(xué)科目錄中正式提出的，但其實是從不同角度對設(shè)計學(xué)科的理解問題，指出“中國設(shè)計史是工業(yè)革命前世界造物藝術(shù)史上最完整也是最成功的典范，中國設(shè)計學(xué)具有悠久的歷史傳統(tǒng)”。這一論斷對中國設(shè)計學(xué)學(xué)科發(fā)展和學(xué)術(shù)研究具有劃時代意義，由此也開啟了中國設(shè)計學(xué)學(xué)術(shù)研究的另外一個層面，即中國設(shè)計學(xué)學(xué)術(shù)話語權(quán)、學(xué)術(shù)體系、學(xué)術(shù)地位和學(xué)術(shù)前沿，尤其是面向世界設(shè)計研究，中國設(shè)計研究在走向世界平臺時，如何掌握學(xué)術(shù)主動權(quán)和話語權(quán)，成為當(dāng)下中國設(shè)計學(xué)研究發(fā)展目標(biāo)之一。接下來，作者從先秦裝飾思想、日用設(shè)計、《考工記》、動感圖形、“家”的設(shè)計文化、六朝瓦當(dāng)?shù)确矫?，論述中國造物設(shè)計思想、方法論、設(shè)計文化、設(shè)計演化與設(shè)計史脈絡(luò)，指出設(shè)計史發(fā)展的基礎(chǔ)由一般實用性造物所構(gòu)建，與其說作者在分析具體的中國設(shè)計歷史與文化，不如說作者是為中國設(shè)計研究構(gòu)建了多維空間，細(xì)微之處體現(xiàn)出作者對中國設(shè)計基因的發(fā)掘與整理，我想這也是為什么這本書叫《設(shè)計的基因》的根本所在。

再次，作者在陳述了基本研究觀念、方法、路徑和對設(shè)計學(xué)清本正源之后，在第三章手藝的價值部分，緊接著從日用品和生活設(shè)計研究入手，將傳統(tǒng)史學(xué)研究領(lǐng)域所忽視的日常生活引入設(shè)計史研究，對中國手工藝、民間玩具、紫砂器、紙傘、水碓、木板年畫、彩衣堂和惠山泥人進(jìn)行設(shè)計文化分析與研究。他認(rèn)為：“設(shè)計的歷史，是一部記述人類生活的歷史，應(yīng)該是一部啟迪思想、創(chuàng)造理論的歷史?！边@表明了李立新在設(shè)計研究方面所持客觀、開放、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)立場，以常見生活物品為研究對象，區(qū)別于藝術(shù)史以經(jīng)典作品為研究主體，發(fā)掘其背后蘊(yùn)含的文化意義，使得設(shè)計研究更具有普遍意義，這也是作者長久以來思考設(shè)計、藝術(shù)“作為人類的一種創(chuàng)造行為，以及在生活、社會和文明史上的意義”。

全書一共六個章節(jié)，前三章內(nèi)容占到了總體量的三分之二，也反映出作者在設(shè)計研究觀念、方法、路徑、視角方面進(jìn)行了長期的探索和實踐，如作者早期提出設(shè)計史研究四原則：（1）對設(shè)計歷史整體把握；（2）理論創(chuàng)造原則；（3）邏輯結(jié)構(gòu)原則；（4）從民族、文化、心理角度把握中國設(shè)計史進(jìn)程原則，形成了作者早期設(shè)計史研究的主線。在此基礎(chǔ)之上，又提出中國設(shè)計史發(fā)展六個觀點(diǎn)：階段性的推進(jìn)、設(shè)計歷史的動力結(jié)構(gòu)、一般與經(jīng)典的矛盾運(yùn)動、器物的更迭演化、家庭作坊合理性、現(xiàn)代設(shè)計轉(zhuǎn)型?？梢钥闯?，作者在設(shè)計史方面有了進(jìn)一步的深思，對設(shè)計研究的邊界進(jìn)一步拓展?！对O(shè)計的基因》后三章雖然只占總體量的三分之一，但作者卻構(gòu)建了一個回顧（第四章-艱難的堅守）、敘述（第五章-歷史的轉(zhuǎn)折）和展望（第六章-設(shè)計新構(gòu)建）中國設(shè)計學(xué)的總體框架，采用一種宏觀框架、微觀對象和案例實證研究方法，將中國現(xiàn)代設(shè)計近半個世紀(jì)以來的發(fā)展歷程進(jìn)行描繪，內(nèi)容豐富、體量龐大，我認(rèn)為其最主要的貢獻(xiàn)在于兩點(diǎn)：其一，提出中國設(shè)計價值觀構(gòu)建的五個思路（文化對等、社會發(fā)展、倫理道德、生活情趣和文化契約），認(rèn)為中國設(shè)計所面臨的問題必將在新世紀(jì)、新時期價值觀構(gòu)建的基礎(chǔ)上得以化解和清晰；其二，提出構(gòu)建中國設(shè)計共同體，作者認(rèn)為經(jīng)歷了近現(xiàn)代以來的快速發(fā)展，雖然中國設(shè)計已經(jīng)空前繁榮，但是一個不爭的事實卻是，屬于中國自己的設(shè)計理論、設(shè)計語言嚴(yán)重缺失，這也就導(dǎo)致了中國設(shè)計在國際舞臺上沒有話語權(quán)，究其原因，作者一針見血地指出“自身設(shè)計價值系統(tǒng)”的缺失是根本所在。因此，作者提出建立中國設(shè)計共同體的四條路徑：立足中國設(shè)計實踐土壤，加強(qiáng)對本土設(shè)計資源的挖掘整理；將中國設(shè)計思想實踐于當(dāng)代設(shè)計，構(gòu)建自身設(shè)計語言與理論；在設(shè)計實踐、理論研究與設(shè)計教育中凝聚核心思想，完善理論體系；在共同體內(nèi)展開研討，建立學(xué)派，修正理論與范式。

事實上，這也正是作者在追溯自己的設(shè)計研究歷程，基于此，李立新殷切地期望和提出：“中國設(shè)計史研究應(yīng)該有一個全新的面貌了。”

三、設(shè)計史研究如何可能

李立新在學(xué)術(shù)自述中指出：“設(shè)計的歷史，必須強(qiáng)調(diào)自己的史學(xué)特色，可以從區(qū)域史走向整體史，著力于新的設(shè)計史方法論的討論?！边@是李立新在設(shè)計史學(xué)研究中不斷探索、反復(fù)磨煉和最終形成的設(shè)計史學(xué)研究觀念，對此筆者深以為然。

縱觀目前的中國設(shè)計史研究現(xiàn)狀，從縱向維度來說，不同學(xué)者針對不同歷史階段展開了積極探討，如中國古代造物設(shè)計史、明清設(shè)計啟蒙史、民國工藝史、近現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展史、現(xiàn)代產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計理論與方法等；從橫向維度來說，眾多學(xué)者從不同視角、理論、方法和對象層面展開探討，如手工藝、材料、圖案、質(zhì)感、審美、功能等，可以說在宏觀層面上構(gòu)建了一個縱橫交錯的研究體系，但這一體系存在相互隔閡、不夠系統(tǒng)和相對獨(dú)立等缺憾，也存在諸多研究領(lǐng)域缺失等問題。具體來說，目前設(shè)計史研究存在兩方面問題：

其一是史料方面，所謂設(shè)計史，就是指設(shè)計的歷史與文化，因此，設(shè)計史研究首先需要解決的問題就是基本史料，對于史料的收集、整理和歸納是進(jìn)入設(shè)計史研究的第一道門檻。依據(jù)文獻(xiàn)檢索信息顯示，目前國內(nèi)在設(shè)計史研究領(lǐng)域以清華大學(xué)和南京藝術(shù)學(xué)院為第一梯隊，研究主題集中在現(xiàn)代設(shè)計史、工藝美術(shù)史、包豪斯、生活設(shè)計史等，如周志基于博爾頓-福瑟吉爾時期的代表性金屬材質(zhì)產(chǎn)品收集和整理基礎(chǔ)之上，分析了新古典主義時期風(fēng)格意義的轉(zhuǎn)變及其后果，認(rèn)為博爾頓打破了以往風(fēng)格對產(chǎn)品設(shè)計的規(guī)范性桎梏，為自主性設(shè)計風(fēng)格的再現(xiàn)構(gòu)建了廣泛的社會基礎(chǔ)，[11]再如李立新在論述六朝瓦當(dāng)?shù)淖兡樦i時，以文獻(xiàn)記載和大量實物瓦當(dāng)為材料，將人面瓦當(dāng)演變至獸面瓦當(dāng)劃分為十期，提出瓦當(dāng)發(fā)展的中心要素不完全是社會、政治，而是瓦當(dāng)設(shè)計本身等觀點(diǎn)。[10]330由此可見，在設(shè)計史研究中，對于史料的發(fā)掘和整理尤其重要，設(shè)計史料是否完整和系統(tǒng)，將關(guān)乎設(shè)計史研究的價值與意義，這也正是李立新在《設(shè)計藝術(shù)學(xué)研究方法》一書中所極力倡導(dǎo)的，也是《設(shè)計的基因》一書中的一大特色。但這也是目前設(shè)計史研究中極易忽視或者不夠重視的地方，諸多研究學(xué)者往往傾向追尋設(shè)計對象的歷史因素、文化價值和設(shè)計方法，卻忽視了對于史料的全面挖掘、梳理和歸納，由此也會導(dǎo)致研究結(jié)果不夠深入、全面和系統(tǒng)，重復(fù)性和淺表性的設(shè)計史研究結(jié)果比比皆是。

其二是方法方面，史料是基礎(chǔ)和直接對象，那么對于史料的研究視角、方法和路徑將直接導(dǎo)致研究結(jié)果的差異或者是否合理，這也是目前設(shè)計史研究中普遍存在的第二個問題，正如沈榆所說：“不少研究課題借‘中國工藝美術(shù)史’的延伸來‘代替’中國現(xiàn)代設(shè)計史的研究?！盵12]3目前在設(shè)計史研究方法方面，主要有基于史料的文本解讀、[13]譜系梳理、[14]編年史、[15]專門史敘述、[16]圖像分析、[17]個案剖析、[18]多學(xué)科綜合解讀[19]等方法。如李立新在研究六朝物質(zhì)文化方面，以設(shè)計史角度切入，以歷史宏觀視角和社會史理論將六朝物質(zhì)文化劃分為“六點(diǎn)三關(guān)節(jié)”，構(gòu)建了六朝設(shè)計發(fā)展與物質(zhì)文化的認(rèn)知綱領(lǐng)，在此框架之下，結(jié)合六朝物質(zhì)文化材料和文獻(xiàn)資料，分析和研究六朝設(shè)計史。李立新的設(shè)計史研究觀念經(jīng)歷了由“大歷史觀”宏觀視角到微觀實證性研究，最終形成“博覽通觀”綜合性設(shè)計史研究方法，正如其在《設(shè)計史研究的方法論轉(zhuǎn)向》一文中提到“設(shè)計史家尋求歷史材料和設(shè)計事實的意義并借此傳達(dá)自己主觀的理解，將歷史上思想家的哲學(xué)言論、文學(xué)家的描述和設(shè)計事實緊密聯(lián)系在一起”。一部成功的設(shè)計史著作不僅需要全面、扎實的史料為基礎(chǔ)，更重要的是基于研究對象選取合適、科學(xué)的研究方法和論述體例。在此方面，《設(shè)計的基因》中有非常明確的研究范例，比如書中所提到的紙傘（第64頁、418頁）、四輪車（第68頁）、鹿車（第100頁）、中國古代四輪車（第123頁）、六朝瓦當(dāng)（第330頁）、民間玩具（第376頁）等諸多案例。李立新在研究中國傳統(tǒng)紙傘設(shè)計歷史與文化時，首先采取的是大量田野調(diào)查法，收集、整理江西一帶傳統(tǒng)紙傘資料，通過實地考察、傳人訪談、資料匯總分析紙傘的歷史演變脈絡(luò)，由此形成了紙傘設(shè)計歷史的第一手資料。在此基礎(chǔ)上，從紙傘的類別、功能、銷售、制作、結(jié)構(gòu)等方面，結(jié)合社會史方法分析紙傘設(shè)計歷史產(chǎn)生和演變過程，構(gòu)建了紙傘設(shè)計史基礎(chǔ)研究框架和內(nèi)容文本。同時，為了更加系統(tǒng)、全面分析紙傘的設(shè)計歷史，運(yùn)用文字學(xué)方法，在文獻(xiàn)典籍中查找“傘”字的源頭和意義，得出傘字“可見傘柄、傘骨、傘斗、傘面甚至骨斗相交狀和鎖定插銷裝置，傘的全部構(gòu)件要素均已具備”。同時，結(jié)合文獻(xiàn)學(xué)方法，梳理先秦史籍中關(guān)于傘或者傘類物品的記載信息，認(rèn)為“最遲在春秋時期，中國先民已經(jīng)在使用一種手持把柄的竹傘了”。為了進(jìn)一步論證自己的推測，李立新結(jié)合考古學(xué)資料，從考古出土傘結(jié)構(gòu)實物和漢畫像石中所見傘結(jié)構(gòu)圖像，提出傘的聯(lián)動裝置到底在何時可以收放問題。作者通過實物、文獻(xiàn)和中國畫等多種形式，從魏晉時期一直追尋至北宋時期，從《清明上河圖》中獲得了答案，認(rèn)為“紙傘在宋人生活中十分普遍”，這一結(jié)論在北宋孔平仲詩句和圖畫中得到了印證。因此，可以看出，一個日常生活中不起眼的小物件，通過綜合性設(shè)計史分析和研究，“樹立了一個設(shè)計史上不容忽視的典范”，這也是李立新為我們呈現(xiàn)設(shè)計史研究范例和中國設(shè)計史研究如何可能的典范。

四、結(jié)語

《設(shè)計的基因》不僅是李立新在設(shè)計史研究方面的階段性總結(jié)，對自己二十多年以來在設(shè)計研究方面的成果進(jìn)行夯實，更重要的是，作為國內(nèi)重要的設(shè)計史研究學(xué)者，其構(gòu)建的設(shè)計史研究體系、觀念與路徑對中國設(shè)計學(xué)、設(shè)計研究具有指導(dǎo)性意義?！对O(shè)計的基因》正式刊發(fā)，標(biāo)志著中國設(shè)計文化研究整體框架進(jìn)一步完善，同時這也只是一個開始，中國設(shè)計文化研究的艱巨工作仍在路上，好在我們可以以此為基礎(chǔ)，持續(xù)推進(jìn)中國設(shè)計文化研究的廣度和深度。