■余琳，楊勤，張曉洋，袁昕玥

黨的二十大報(bào)告提出，要辦好人民滿意的教育，全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。高品質(zhì)學(xué)校建設(shè)的根本目標(biāo)是不斷將國(guó)家教育要求更好地落實(shí)到教育過(guò)程，在更貼近兒童需要的層面變革育人方式，最終實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，培養(yǎng)能面對(duì)和適應(yīng)未來(lái)需要的建設(shè)者和接班人。

一、關(guān)于兒童及兒童立場(chǎng)的思考

大眾對(duì)于兒童的一般理解是有一些誤區(qū)的。很多人講到兒童，心里出現(xiàn)的形象往往都是小學(xué)低段及幼兒園那些天真爛漫、童趣十足的“小小孩”。其實(shí)，早在1989 年11 月20 日，聯(lián)合國(guó)大會(huì)上通過(guò)并從1990 年9 月2 日開(kāi)始在世界范圍內(nèi)生效的《兒童權(quán)利公約》第一條規(guī)定，兒童系指18 歲以下的任何人；《中華人民共和國(guó)未成年人保護(hù)法》第二條明確規(guī)定，本法所稱未成年人是指未滿十八周歲的公民。因此，當(dāng)我們?cè)谡務(wù)搩和?chǎng)時(shí)，有必要對(duì)“兒童”這個(gè)概念及它指向的群體有正確的認(rèn)識(shí)。

兒童立場(chǎng)是指教育者所處的地位和所持的態(tài)度應(yīng)基于兒童、從兒童出發(fā)[1]，是指教師站在兒童的視角看待教育問(wèn)題的立場(chǎng)，即教師站在兒童的視角，體驗(yàn)兒童的內(nèi)心世界，滿足兒童的興趣和成長(zhǎng)需求，以達(dá)到促進(jìn)兒童發(fā)展的目的[2]。兒童立場(chǎng)旨在更好地發(fā)現(xiàn)兒童、理解兒童、開(kāi)發(fā)兒童、引領(lǐng)兒童、支持兒童、發(fā)展兒童。教師只有真正地懸置成人立場(chǎng)，具備以兒童眼光和視角來(lái)開(kāi)展教育的能力，才能真正堅(jiān)守兒童立場(chǎng)，促進(jìn)兒童全面發(fā)展。

與兒童立場(chǎng)相關(guān)的概念還包括兒童意識(shí)、兒童視角。兒童意識(shí)即對(duì)兒童作為處在特殊年齡階段的人的價(jià)值的認(rèn)識(shí)與體悟[3]。它指理解并尊重兒童的特點(diǎn)和需求，并依此建立起優(yōu)先保障兒童利益的行為準(zhǔn)則，它是一種超越種族、國(guó)界、年齡、身份等界限的人類共識(shí)。兒童意識(shí)一般包含四層意思，即要意識(shí)到兒童對(duì)人類發(fā)展的重要價(jià)值；要意識(shí)到兒童身心發(fā)育的特殊性，尊重并理解他們與成人的差別以及他們各自的差異； 要意識(shí)到兒童的興趣與需求，并以此作為安排其生活的主要依據(jù);要意識(shí)到發(fā)展是兒童的重要權(quán)利，成人有義務(wù)創(chuàng)造并提供能夠促進(jìn)兒童身心健康發(fā)展的條件。兒童視角（child perspective）通常是指成人在了解兒童的特點(diǎn)和興趣的基礎(chǔ)上對(duì)其認(rèn)知、經(jīng)驗(yàn)和行為的理解，是成人在盡可能接近兒童的經(jīng)驗(yàn)之后所創(chuàng)造出來(lái)的“對(duì)兒童的理解”[4]。筆者認(rèn)為，兒童意識(shí)、兒童視角、兒童立場(chǎng)都強(qiáng)調(diào)以兒童為中心，尊重他們的需求和權(quán)利，以促進(jìn)學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展。其中，兒童立場(chǎng)是一種更為綜合和全面的表達(dá)。

二、學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展要以兒童可持續(xù)發(fā)展為核心

北京十一學(xué)校是目前各個(gè)層面公認(rèn)的一所高品質(zhì)學(xué)校，如果要問(wèn)這所學(xué)校可持續(xù)發(fā)展的兒童立場(chǎng)體現(xiàn)在哪里，走班制教學(xué)或許是許多人的答案。走班制教學(xué)是一種創(chuàng)新的教學(xué)管理方式，是學(xué)?！皠?chuàng)造適合學(xué)生發(fā)展的教育”的教育使命的落實(shí)。李希貴校長(zhǎng)曾說(shuō)，學(xué)生走班上課，每一個(gè)學(xué)生有自己不同的方向、每一個(gè)學(xué)生自主管理自己的時(shí)間和學(xué)習(xí)生活的時(shí)候，跟管理的沖撞就處處都是。這種沖撞有時(shí)候發(fā)生在表面，事實(shí)上還是在我們內(nèi)心。在這樣一場(chǎng)以選擇為核心的、迎接挑戰(zhàn)的改革之中，所有的選擇都因?yàn)槲覀兊牧?chǎng)，沒(méi)有學(xué)生立場(chǎng)，選擇就不會(huì)是真正的教育[5]。走班制教學(xué)的實(shí)現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是學(xué)校整個(gè)系統(tǒng)都必須基于兒童立場(chǎng)進(jìn)行運(yùn)行，需要將學(xué)習(xí)空間再造，以適應(yīng)學(xué)生學(xué)習(xí)不同學(xué)科的需要；需要將教學(xué)推進(jìn)節(jié)奏重組，以滿足學(xué)生教與學(xué)的適切性；需要將授課方式更加多元，以適宜不同學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，隨兒童的內(nèi)需而設(shè)計(jì)，應(yīng)兒童的主動(dòng)而變革，以兒童的靈活而靈活。北京十一學(xué)校讓我們看到：學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展要以“兒童可持續(xù)發(fā)展”為核心。

2023 年，有一個(gè)關(guān)于教育的社會(huì)熱點(diǎn)話題：消失的課間10 分鐘。這件事仍然是李希貴校長(zhǎng)做的，在全社會(huì)都在討論“怎么才能把課間10 分鐘還給學(xué)生”之時(shí)，李希貴校長(zhǎng)卻反其道而行之，在北京第一實(shí)驗(yàn)學(xué)校把10 分鐘壓縮成了5 分鐘。

這個(gè)做法背后支持的理念是：學(xué)校是社會(huì)生活的濃縮和預(yù)演。李希貴校長(zhǎng)認(rèn)為，在未來(lái)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，大部分人的工作節(jié)奏都可以自主規(guī)劃，工作單位絕不可能規(guī)定員工統(tǒng)一上廁所的時(shí)間，那么學(xué)校就應(yīng)該倒逼教學(xué)變革，老師必須顧及有孩子需要上廁所，所以課堂上集中講授的時(shí)段就不會(huì)超過(guò)15 分鐘。老師得講一會(huì)兒，讓大伙討論一會(huì)兒。他們甚至把傳統(tǒng)教室的空間設(shè)計(jì)也進(jìn)行了變革，根據(jù)學(xué)習(xí)任務(wù)的不同，一節(jié)課期間學(xué)生分布在不同的空間里，各有各的學(xué)習(xí)方式。學(xué)生上廁所，也不再是眾目睽睽之下集群式完成，心理壓力就沒(méi)那么大，課堂的節(jié)奏也就變得有張有弛。同時(shí)，課間5 分鐘只夠?qū)W生從一個(gè)課堂跑到另一個(gè)課堂。所以，下課鈴一響，學(xué)生站起身來(lái)就得走，老師想拖堂也沒(méi)了理由。每個(gè)課間省了5 分鐘，全天加起來(lái)就多了將近一個(gè)小時(shí)。學(xué)校將這一個(gè)小時(shí)定義為“自主時(shí)間”，讓學(xué)生自己安排，去討論，去做實(shí)驗(yàn)，去踢場(chǎng)球，甚至去發(fā)個(gè)呆，老師會(huì)從旁觀察，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，再來(lái)引導(dǎo)?！罢n間只有5 分鐘”，其核心是兒童立場(chǎng)，是兒童的可持續(xù)發(fā)展，聽(tīng)的過(guò)程，常有這樣一些畫(huà)面出現(xiàn)：敬仰熱愛(ài)教師的兒童、充滿生命活力的兒童、保持積極主動(dòng)學(xué)習(xí)的兒童、持續(xù)奔向?qū)W習(xí)中的兒童……這樣的畫(huà)面感詮釋的正是“體現(xiàn)出兒童的發(fā)展是現(xiàn)代教育核心價(jià)值的定位”[6]的價(jià)值觀。

今天的學(xué)生與人工智能共同生活，線上線下學(xué)習(xí)相融合的學(xué)習(xí)模式已經(jīng)來(lái)到孩子們中間，線上學(xué)習(xí)的市場(chǎng)特性，必然要求每一家線上平臺(tái)具有強(qiáng)有力的黏性，而游戲化則成為平臺(tái)開(kāi)發(fā)商的第一選擇，當(dāng)線上的學(xué)習(xí)因?yàn)楹猛娑：藢W(xué)習(xí)和游戲的邊界的時(shí)候，學(xué)習(xí)和學(xué)校都必須重新定義。當(dāng)孩子們帶著線上的體驗(yàn)走進(jìn)傳統(tǒng)的教室時(shí)，也必然帶來(lái)改變傳統(tǒng)課堂的渴望，他們不會(huì)喜歡一面是火焰、一面是冰山的學(xué)習(xí)方式。因而，如何讓學(xué)習(xí)變得有那么一點(diǎn)好玩，以游戲化的思維解決長(zhǎng)期困擾學(xué)校教學(xué)生活的頑癥，是實(shí)現(xiàn)站在兒童可持續(xù)發(fā)展的立場(chǎng)思考教育繞不開(kāi)的選擇。當(dāng)我們把學(xué)生看作用戶的時(shí)候，我們會(huì)更在意他們的深度需求，師生成為合作者，共同開(kāi)發(fā)和創(chuàng)造適切的課程產(chǎn)品才有了可能，師生平等的校園生態(tài)才會(huì)自然顯現(xiàn)，這個(gè)時(shí)候，真正的教育才有可能發(fā)生。

這樣的學(xué)?；蚪咏@樣的學(xué)校才是可持續(xù)發(fā)展的高品質(zhì)學(xué)校，而他們能得到社會(huì)認(rèn)可、學(xué)生喜愛(ài)的最根本的東西就是站在兒童的立場(chǎng)去創(chuàng)造教育，實(shí)現(xiàn)兒童發(fā)展的無(wú)限可能性。

三、兒童的可持續(xù)發(fā)展必須回到個(gè)體整全發(fā)展的原點(diǎn)來(lái)思考

這里所指的整全發(fā)展不是簡(jiǎn)單的全面發(fā)展，而是關(guān)注個(gè)體動(dòng)態(tài)的生命與內(nèi)在的自我成長(zhǎng)，是指向人自身的和諧。

每一個(gè)兒童都是獨(dú)立的個(gè)體，每個(gè)個(gè)體都是獨(dú)特的，兒童的個(gè)體的整全發(fā)展只有在滿足兒童個(gè)性需求基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)整體上的可持續(xù)發(fā)展。學(xué)校應(yīng)該提供多元化的教育資源，引導(dǎo)兒童發(fā)現(xiàn)和發(fā)展自己的優(yōu)勢(shì)和潛能。教育應(yīng)該把注意力放在兒童的優(yōu)勢(shì)上，基于優(yōu)勢(shì)，我們將看到高水平、有力量、自信的兒童。

讓我們?cè)僖淮位氐奖本┦粚W(xué)校的轉(zhuǎn)型改革場(chǎng)景中，學(xué)校首先是確立了共同的價(jià)值觀：讓每一位學(xué)生成為他自己。這是將學(xué)校價(jià)值和培養(yǎng)目標(biāo)立足到“每個(gè)人”的自主成長(zhǎng)，創(chuàng)造適合每個(gè)學(xué)生發(fā)展的教育的轉(zhuǎn)變。大家看到的走班選課正是在這樣的價(jià)值轉(zhuǎn)變后的作為育人載體的課程的轉(zhuǎn)變，一位學(xué)生一張課表的背后是學(xué)校課程的多樣性，突出以學(xué)生個(gè)體為單位的選擇性，通過(guò)選課讓學(xué)校課程最大限度地聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)建起每一位學(xué)生自己的學(xué)習(xí)體系。

這一切變化的背后，使教育更強(qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)和喚醒，凸顯發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生的不同特點(diǎn)和個(gè)性差異，在滿足學(xué)生擅長(zhǎng)的、能做到的基礎(chǔ)上，喚醒他們沉睡的潛能，在適合自己的各種平臺(tái)接受適宜的各種刺激，被發(fā)現(xiàn)也自我發(fā)現(xiàn)，被喚醒也自我喚醒，從而悅納自我，在適合自己的人生方向的引領(lǐng)下實(shí)現(xiàn)持續(xù)性發(fā)展。

個(gè)體的整全發(fā)展，首先是承認(rèn)每個(gè)學(xué)生的不一樣，一個(gè)學(xué)生就是一個(gè)世界，他們帶著獨(dú)有的DNA，帶著不同家庭留給他們的印記來(lái)到學(xué)校，我們不僅要關(guān)注他們的分?jǐn)?shù)、他們的優(yōu)長(zhǎng)，更要關(guān)心他們的生命健壯和精神成長(zhǎng)。

2023 年元旦節(jié)前，筆者在幼兒園看到這樣的景象：迎新火鍋大餐時(shí)，有一桌每個(gè)孩子衣袖上都貼著紙條，上面寫(xiě)著他們能吃的不能吃的，很顯然這是一群對(duì)食物結(jié)構(gòu)有著苛刻要求的過(guò)敏體質(zhì)兒童，他們的食料從食譜、進(jìn)貨、洗切、入鍋都需要精準(zhǔn)的單獨(dú)通道，但孩子們渾然不覺(jué)，他們享受著與其他孩子一樣的過(guò)程和體驗(yàn)。越小的孩子，越是通過(guò)嘴巴感知世界，吃的愉悅，將會(huì)貫穿他們的整個(gè)世界，讓他們滿懷信心與熱情地去與世界對(duì)接。這部分特殊的孩子，在這樣的教育環(huán)境中，獲得的更多是接納、友善、支持，為他們身心和諧發(fā)展提供養(yǎng)分。

無(wú)論是北京十一學(xué)校還是這所幼兒園，基于兒童個(gè)體整全發(fā)展的教育，絕不只是這些可視的教育策略、方式的變化，而是整個(gè)教育生態(tài)的優(yōu)化。當(dāng)學(xué)校的每一個(gè)環(huán)節(jié)、每一次運(yùn)行、每一種展現(xiàn)都極盡可能去包裹每個(gè)學(xué)生，鏈接他們的過(guò)去、現(xiàn)在與將來(lái)，讓那些可感的更豐富，也就奠定了學(xué)?？沙掷m(xù)發(fā)展的基底。

這樣的學(xué)校或接近這樣的學(xué)校也是可持續(xù)發(fā)展的高品質(zhì)學(xué)校，我們要努力的是讓這樣的學(xué)校更多一些，因?yàn)樵谶@方面廣大學(xué)校還有很大的空間需努力。2024 年1 月5 日，成都市教育局發(fā)布的關(guān)于寒假的相關(guān)通知里有這么一段話：“教師要在學(xué)生期末評(píng)語(yǔ)中，為每一個(gè)學(xué)生具體描述至少一項(xiàng)閃光點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)同伴優(yōu)點(diǎn)，讓學(xué)生成長(zhǎng)中的關(guān)鍵品格、必備能力和天賦被看見(jiàn)、被認(rèn)同?！?/p>

留意學(xué)生的每一個(gè)微笑，關(guān)注學(xué)生的每一次感動(dòng)。喜怒哀樂(lè)間，傾聽(tīng)他們花開(kāi)的聲音；酸甜苦辣中，欣賞他們果熟的歡笑。把學(xué)生們的一切一切都收入眼底、放入心間，每一位教育者的內(nèi)心都裝有一位位全信息的孩子，這樣的教育才能真正進(jìn)入理想天地。

四、兒童的可持續(xù)發(fā)展應(yīng)立足兒童群體共生發(fā)展的立場(chǎng)

兒童的發(fā)展既涉及個(gè)體層面，也涉及與群體的關(guān)系。我們既要讓兒童個(gè)體發(fā)光發(fā)熱，也要讓兒童在群體中找到自己的定位，更要在集體中學(xué)會(huì)對(duì)于他人的關(guān)愛(ài)和尊重、理解和關(guān)懷。這種平衡有助于兒童發(fā)展出既獨(dú)立又具有團(tuán)隊(duì)精神的特質(zhì)，為未來(lái)的可持續(xù)性發(fā)展提供更強(qiáng)有力的支持。教育不僅要為兒童的人生開(kāi)好一個(gè)頭，更要為其人生立好根基。教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期的事業(yè)，兒童是附著于整個(gè)社會(huì)環(huán)境的生命體，我們需要拉長(zhǎng)兒童成長(zhǎng)的周期，放大兒童的生長(zhǎng)環(huán)境來(lái)思考。

當(dāng)前的兒童，生活在一個(gè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代，物質(zhì)生活極大豐富，生活品質(zhì)大幅提升，精神文明層面也顯著提高。例如，一系列政策和法律在積極推動(dòng)社會(huì)公正、維護(hù)社會(huì)正義；政府和各類組織積極地建立透明的治理機(jī)制，增強(qiáng)社會(huì)信任和穩(wěn)定；在日常生活中，我們也經(jīng)?？吹絺€(gè)人、社會(huì)志愿者和非營(yíng)利組織關(guān)心弱勢(shì)群體，積極參與公益事業(yè)，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，弘揚(yáng)著奉獻(xiàn)與利他精神。但與此同時(shí)，一些負(fù)面社會(huì)事件也頻頻曝光，彰顯著傳統(tǒng)價(jià)值衰落和精神境界滑坡的道德危機(jī)。例如，在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，一系列產(chǎn)品造假、以次充好，大量假冒偽劣商品充斥于市，沖擊著社會(huì)道德底線；在政治生活領(lǐng)域，以權(quán)謀私、貪污腐敗等問(wèn)題對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和良性發(fā)展構(gòu)成威脅，損害了人們對(duì)社會(huì)公正的信任，破壞了社會(huì)的道德風(fēng)氣；在社會(huì)生活中，利己主義的道德觀盛行，公眾價(jià)值觀念出現(xiàn)扭曲，社會(huì)責(zé)任感和使命感減弱，人們更加關(guān)注個(gè)體權(quán)益，利他和奉獻(xiàn)精神衰退。如果我們想要改善社會(huì)中的不良風(fēng)氣，建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，我們需要從兒童著手，因?yàn)榻裉斓膬和?，是決定明天世界好壞的主體。正如蒙臺(tái)梭利所言：“如果我們要改變某個(gè)國(guó)家的風(fēng)俗習(xí)慣，或希望加強(qiáng)某個(gè)民族的某種品格，我們必須把孩子作為突破口，從他們小時(shí)候就開(kāi)始行動(dòng)，因?yàn)槟軌蛟诔扇松砩献龅氖虑槭欠浅Ｓ邢薜摹！币虼?，學(xué)校教育要注重培養(yǎng)兒童的社會(huì)情感、公共品格和道德觀念，以促進(jìn)群體的共生發(fā)展。

當(dāng)我們提及兒童時(shí)，常常用天真、純潔、可愛(ài)等美好詞匯來(lái)形容他們，然而，兒童并非生活在真空之中，社會(huì)中的弊病同樣以各種方式包裹著他們的生活。在兒童的成長(zhǎng)過(guò)程中，同樣面臨著多重道德危機(jī)。在兒童的生活中，充斥著“不要和陌生人說(shuō)話”的信任危機(jī)，幼兒在社交中感受到戒備和不安。這可能在兒童的心中埋下對(duì)陌生人的過(guò)度戒心，阻礙人際信任的發(fā)展。在兒童的生活中，盛行著在具有競(jìng)爭(zhēng)性的群體中爭(zhēng)先的競(jìng)爭(zhēng)主義。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的環(huán)境中，兒童可能過(guò)分關(guān)注排名和勝負(fù)，而忽視了合作和團(tuán)隊(duì)精神的重要性。在兒童的生活中，他們也可能正經(jīng)歷著對(duì)某些特殊群體的排斥和歧視，形成對(duì)不同背景的偏見(jiàn)，不利于他們形成對(duì)個(gè)體差異的尊重和包容的品質(zhì)。在兒童的生活中，他們也可能目睹一些孩子利用特權(quán)而獲得特殊照顧，這可能引發(fā)不公平感和對(duì)社會(huì)公正的疑慮。在兒童的生活中，他們還可能經(jīng)歷著數(shù)字化娛樂(lè)中的價(jià)值觀混亂，難以抵擋一些不良信息和行為的誘惑，影響他們的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則。在兒童的生活中，他們還可能經(jīng)歷著父母錯(cuò)誤的價(jià)值觀以及不道德行為的傳染，以至于在生命初期、接觸最頻繁的生活空間中接受著錯(cuò)誤的引導(dǎo)。

在兒童所經(jīng)歷的真實(shí)而又復(fù)雜的社會(huì)交往環(huán)境中，什么是對(duì)、什么是錯(cuò)的原則被模糊了，對(duì)積極價(jià)值觀的信仰也被淡化了。面對(duì)一系列的危機(jī)，在兒童成長(zhǎng)的道路上，我們急需創(chuàng)造一個(gè)積極、正面、富有力量的環(huán)境，引導(dǎo)他們?cè)诙嘣至⒌膬r(jià)值觀中保持清晰的道德導(dǎo)向，培養(yǎng)正直的心靈和價(jià)值觀。學(xué)校教育，要為養(yǎng)成正直心靈保駕護(hù)航。

我們所處的時(shí)代，也是一個(gè)科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展，一個(gè)變化多端、充滿不確定性的時(shí)代。在這樣的背景下，作為教育工作者，我們必須拉長(zhǎng)時(shí)間的尺度去思考：我們到底應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的孩子？ 人工智能的發(fā)展讓人們不確定到底什么對(duì)人更重要，讓人們擔(dān)心未來(lái)教育的目標(biāo)和方向是否會(huì)發(fā)生改變。其實(shí)，我們并不需要擔(dān)心未來(lái)機(jī)器人是否會(huì)變得越來(lái)越像人，我們真正需要擔(dān)心的是人是否會(huì)越來(lái)越像機(jī)器。人工智能的發(fā)展讓我們更加清晰地認(rèn)識(shí)到，教育的根本任務(wù)在于塑造兒童具備適應(yīng)未來(lái)所需必備品格，確保兒童具備足夠的生活能力、人文關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感，以適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的變化和挑戰(zhàn)。

五、走出兒童立場(chǎng)的誤區(qū)

兒童立場(chǎng)不是盲從兒童。人們?nèi)菀紫萑敕谴思幢?、非左即右的思維模式，這種二元對(duì)立的觀念也滲透到了教育改革中。以幼兒園孩子們到戶外游戲?yàn)槔?，常?jiàn)的情況要么是“放羊式”的，孩子們自由玩耍，要么是“高控式”的，孩子們只能在老師的指揮和要求下活動(dòng)。雖然一些老師可能會(huì)宣稱堅(jiān)持兒童立場(chǎng)，全面“放手”讓孩子們自然成長(zhǎng)。然而，兒童雖然具有無(wú)限的發(fā)展?jié)摿?，但并不意味著他們可以自?dòng)發(fā)展。盲目地遷就兒童可能導(dǎo)致一系列不利后果，因?yàn)閮和诔砷L(zhǎng)過(guò)程中需要得到正確的引導(dǎo)和支持。作為教育者，我們的責(zé)任是創(chuàng)設(shè)適宜的環(huán)境，并為兒童提供必要的支持和指導(dǎo)，幫助他們實(shí)現(xiàn)潛力，并將可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。就像王春燕老師說(shuō)的：“尊重兒童的人格尊嚴(yán)，絕不是拔高兒童的地位；尊重兒童的話語(yǔ)權(quán)，絕不是事事都要聽(tīng)兒童；尊重兒童的興趣需求，絕不是迎合兒童的所有興趣?！盵7]兒童立場(chǎng)的核心在于平衡和諧，既要尊重兒童的權(quán)利和意愿，又要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候給予正確的引導(dǎo)和教育。因此，兒童立場(chǎng)是基于對(duì)兒童的理解和關(guān)懷，以及對(duì)其綜合發(fā)展的需求而建立的，而不是簡(jiǎn)單地盲目迎合或盲從。

兒童立場(chǎng)不是成人的“自以為是”。成人常?；谒麄冏陨淼慕?jīng)驗(yàn)、觀點(diǎn)和偏好，為兒童制定目標(biāo)，并認(rèn)為這是“為了孩子好”。實(shí)際上，這種忽視了兒童獨(dú)特的需求和體驗(yàn)的期待更多的是成人的“自以為是”。兒童立場(chǎng)是建立在對(duì)兒童的真實(shí)理解和尊重之上的，強(qiáng)調(diào)兒童在教育和生活中的主體性和獨(dú)立性。兒童立場(chǎng)鼓勵(lì)成人放下成見(jiàn)和偏見(jiàn)，真正傾聽(tīng)兒童的聲音，理解他們的需求和感受，并在教育和互動(dòng)中給予適當(dāng)?shù)闹С趾椭笇?dǎo)。與此相反，成人的“自以為是”可能導(dǎo)致對(duì)兒童的誤解和忽視，阻礙其自主性和成長(zhǎng)。因此，兒童立場(chǎng)的核心是以兒童為中心，尊重他們的個(gè)體差異和發(fā)展需求，而非成人的主觀臆斷和“自以為是”。

兒童立場(chǎng)不是培養(yǎng)精致的利己主義者。兒童立場(chǎng)主張“兒童利益最大”原則，但如果表面或膚淺地理解“利益”，或者過(guò)度強(qiáng)調(diào)兒童的個(gè)體利益，則可能會(huì)培養(yǎng)“精致的利己主義者”?！熬碌睦褐髁x者”強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益和欲望的滿足，忽視了對(duì)他人和社會(huì)的責(zé)任和關(guān)懷。兒童立場(chǎng)強(qiáng)調(diào)的是培養(yǎng)兒童的共情能力、合作精神和社會(huì)責(zé)任感，鼓勵(lì)他們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中學(xué)會(huì)尊重他人、關(guān)心他人，以及積極參與社會(huì)公益事業(yè)。通過(guò)培養(yǎng)兒童的社會(huì)情感和道德觀念，兒童立場(chǎng)旨在造就具有積極社會(huì)影響力的公民，而不是單純追求個(gè)人利益的利己主義者。因此，兒童立場(chǎng)的核心在于引導(dǎo)兒童建立良好的人際關(guān)系，培養(yǎng)他們的社會(huì)責(zé)任感和公民意識(shí)，以及促進(jìn)他們成為能夠?yàn)樯鐣?huì)做貢獻(xiàn)的全面發(fā)展的人。

兒童是學(xué)校的原點(diǎn)、目的和一切活動(dòng)的根本。學(xué)校的一切努力和活動(dòng)都應(yīng)當(dāng)基于兒童立場(chǎng)展開(kāi)，以促進(jìn)兒童的可持續(xù)發(fā)展、整全發(fā)展以及群體的共生發(fā)展。學(xué)校應(yīng)該尊重兒童的權(quán)益，讓每一個(gè)兒童都能夠獲得充分的關(guān)愛(ài)和支持，實(shí)現(xiàn)其個(gè)人潛能的最大化。只有這樣，我們才能真正建設(shè)起以兒童為中心的高品質(zhì)學(xué)校，為社會(huì)的未來(lái)培養(yǎng)出更多有才華、有責(zé)任感的人才，共同推動(dòng)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。