摘? 要：袁枚是清代中葉的一位杰出詩(shī)人，他不僅創(chuàng)造性地提出“性靈說(shuō)”的詩(shī)歌理論，詩(shī)歌創(chuàng)作也十分豐富，其中的山水詩(shī)更是獨(dú)出機(jī)杼，性靈獨(dú)具。這一特點(diǎn)自然也反映在袁枚山水詩(shī)意象的創(chuàng)造和選擇上。通過(guò)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)可以發(fā)現(xiàn)，袁枚對(duì)物象的選擇具有輕巧靈動(dòng)的特征。而從意象的審美特點(diǎn)來(lái)看，袁枚的山水詩(shī)意象主要具有孤絕、富有生趣和靈趣、奇幻神異、凄寒寂寥等四個(gè)特點(diǎn)。除了分析袁枚的意象創(chuàng)造特點(diǎn)之外，本文更用袁枚“性靈說(shuō)”的詩(shī)論觀點(diǎn)加以觀照，探究袁枚山水詩(shī)意象與其“性靈說(shuō)”的相合之處。

關(guān)鍵詞：袁枚；山水詩(shī)；意象；性靈說(shuō)

山水詩(shī)是中國(guó)古代詩(shī)歌的一個(gè)重要類型，通過(guò)客觀之景和詩(shī)人主觀之情的交融，突出表現(xiàn)了中國(guó)古典詩(shī)歌的意境之美。而想要更深入的洞察詩(shī)中的意境，我們就不得不從組成意境的磚瓦——意象，來(lái)入手。袁枚是清中葉性靈詩(shī)派的領(lǐng)軍人物，更是乾嘉詩(shī)壇的盟主。通過(guò)對(duì)袁枚山水詩(shī)意象的分析，我們不僅能更好的分析袁枚山水詩(shī)中的意境以及作者的情感表達(dá)和審美情趣，更能尋得袁枚“性靈說(shuō)”的爪痕。

一、袁枚山水詩(shī)所用之“物象”

《小倉(cāng)山房詩(shī)文集》收錄袁枚詩(shī)4400余首，筆者從中整理出山水詩(shī)278首，并從中提取出了2204個(gè)意象，接下來(lái)筆者會(huì)對(duì)袁枚所選擇的這些意象的特點(diǎn)進(jìn)行分析。

“象”是意象形成的基礎(chǔ)，詩(shī)歌意象是詩(shī)人對(duì)“象”的有意改造。所以，“象”的選擇對(duì)意象審美特質(zhì)和情感內(nèi)蘊(yùn)的形成有著重要影響，我們不妨從“象”的角度入手，分析袁枚對(duì)于“象”的選擇的特點(diǎn)。

山水詩(shī)作為模山范水的寫(xiě)景詩(shī)，物象占據(jù)了“象”的絕大部分。袁枚的山水詩(shī)也是如此。在袁枚的山水詩(shī)中，單純以時(shí)間、動(dòng)作或是聲音、氣味來(lái)入“象”的意象較少，在詩(shī)中也并不是主要的描寫(xiě)對(duì)象，因此，本節(jié)重點(diǎn)觀照的是，進(jìn)入袁枚山水詩(shī)意象構(gòu)成的物象究竟有何特點(diǎn)？

表1? 袁枚山水詩(shī)構(gòu)成意象的主要物象統(tǒng)計(jì)表

分類 具體物象

自然山水 水

502 山峰

376 草木

259 云煙霧

157 風(fēng)

58 石

56 天

53 月

52

雨

32 太陽(yáng)

32 霜雪

21 星

13

社會(huì)文化 舟船

53 寺廟

29 亭臺(tái)

27 樓閣

18 字

14 宮殿

13 燈

11 雕像

10

動(dòng)物 鳥(niǎo)

38 蛟龍

16 魚(yú)

14 雁

12 鷺鷥

5

其中“水”物象群內(nèi)包含“江河”“泉水”“瀑布”等物象，“草木”物象群包含“松柏”“草”“花”等物象。

表2 水物象與草木物象群中的具體物象

水物象 瀑布

89 波濤

67 江河

62 泉

37 湖

32 水珠

30 溪

29 池塘

15

海

14 潮

10

草木物象 花

68 樹(shù)木

52 松柏

37 荷

26 草

22 竹

21 葉

21 蘆荻

13

柳

12 苔蘚

9

根據(jù)總結(jié)出來(lái)的表1、表2，我們或可得出袁枚在寫(xiě)作山水詩(shī)時(shí)選擇物象的四個(gè)特點(diǎn)：

（一）袁枚在選擇物象時(shí)，常常選擇輕巧的物象，如在自然山水物象群中，除了“山”“水”“草木”三個(gè)物象群，“云煙霧”的物象占比最大?！霸啤薄盁煛焙汀办F”都是隨物化形、不受約束的物象。再如“水”物象群中的“泉”“溪”也都帶有輕巧的特點(diǎn)。

（二）詩(shī)人選擇物象常常從細(xì)處著手，如“花”“草”“水珠”都是細(xì)小的事物。再如“水”物象群中對(duì)于“溪”“水珠”“池塘”的物象總體選擇較多，而對(duì)“潮”“?！钡奈锵罂傮w選擇較少，也正是這一特點(diǎn)的體現(xiàn)。

（三）詩(shī)人選擇的物象常具有動(dòng)態(tài)。如在“水”物象群中，詩(shī)人對(duì)“瀑布”和“波濤”這兩種物象的選擇最多。此外，詩(shī)人也常常用“飛”“流”來(lái)修飾“水”物象，如流泉，流水、溪流；飛泉、飛瀑、飛流等，用“飛”和“流”來(lái)修飾的“水”物象多達(dá)34個(gè)。

（四）詩(shī)人對(duì)帶有靈性的物象頗有偏愛(ài)。無(wú)論是“松”“竹”“荷”“鷺鷥”亦或是“月”，在歷代詩(shī)人常年的吟詠中都被賦予了或高潔傲岸，或清絕出塵的象征意味，這種特點(diǎn)正體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)于“性靈”的追求。

二、袁枚山水詩(shī)意象的審美特點(diǎn)

有“象”無(wú)“意”是成為不了意象的，接下來(lái)，筆者會(huì)從四個(gè)方面來(lái)論述詩(shī)人之“意”所賦予意象的審美特點(diǎn)。

（一）孤絕之美——以孤峰意象群為中心

袁枚山水詩(shī)的意象當(dāng)中呈現(xiàn)出孤然自立、絕無(wú)依傍的審美特點(diǎn)的意象不在少數(shù)，如人文意象有孤亭、孤艇、一枝笛、一個(gè)我、一釣翁、一枝筇等；自然意象則有孤松、孤云、一峰獨(dú)立、一輪月、水云孤、青山直等；動(dòng)作意象則有獨(dú)釣、獨(dú)行、攜影獨(dú)來(lái)、獨(dú)對(duì)、獨(dú)上等。在這眾多意象中，孤立的山峰這一意象出現(xiàn)的次數(shù)最多，且稱之為孤峰意象群，我們不妨從這一意象群入手，一窺袁枚孤絕意象之美的營(yíng)造。

單看“山”“峰”兩個(gè)物象，《說(shuō)文解字》中言“山”為“有石而高”[1]526者，指的就是地面上高聳而起的部分，本就給人出世之感。再看“峰”這一物象，峰的本義是山頂，用以指山，出世之感就更為強(qiáng)烈。再加上“孤”“卓立”“獨(dú)立”等修飾詞，則更顯山之高絕孤傲。袁枚詩(shī)中的“孤峰”意象群常與“云”“青天”等表清高的意象或物象同寫(xiě)，又或以旁峰相襯，組合出孤絕的意境：

群峰齊俯首，爭(zhēng)把一峰讓。一峰果昂然，獨(dú)立青天上。[2]225（《登最高峰》）

岳陽(yáng)樓望水無(wú)涯，萬(wàn)里荒荒白浪開(kāi)……幾點(diǎn)君山云外立，擬乘風(fēng)去訪蓬萊[2]842。（《岳陽(yáng)樓》）

第一首是詩(shī)人登攝山所作。青天雖高，但攝山最高峰一峰昂然，獨(dú)立青天之上，竟壓天一頭，這一意象真乃高絕、清絕。但詩(shī)人覺(jué)得還不夠，又用“群峰”來(lái)反襯，旁邊的群峰直如螻蟻，齊齊向這最高峰俯首貼耳。一個(gè)“讓”字更是錘煉，群山似是不敢近身，只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)而立，如來(lái)朝宗，用高昂的詩(shī)語(yǔ)將攝山最高峰的孤高烘托到了極致。第二首是詩(shī)人登岳陽(yáng)樓所作。詩(shī)人從岳陽(yáng)樓遠(yuǎn)眺，洞庭湖湖水一望無(wú)際，萬(wàn)里之內(nèi)黯淡蕭條，而在這無(wú)涯的水上，卻有君山幾點(diǎn)，立于云外。這里的“君山”意象詩(shī)人描寫(xiě)的重點(diǎn)不在于高，而在于其疏離之感，由君山的疏離人世來(lái)顯出其孤絕。詩(shī)人從岳陽(yáng)樓上望去，君山只有“幾點(diǎn)”，從“幾點(diǎn)”這一修飾詞我們不僅能感覺(jué)到君山與詩(shī)人之遠(yuǎn)，更能顯出君山詳貌難察的神秘?！霸仆狻币辉~則把這種神秘之感繼續(xù)放大，帶有濃重的出塵之意。因此，也無(wú)怪乎詩(shī)人想要乘風(fēng)一訪“蓬萊”了。這首《岳陽(yáng)樓》里的“君山”意象，詩(shī)人不從其高著手而從其遠(yuǎn)入筆，用出塵的詩(shī)語(yǔ)同樣塑造出孤絕之感，正顯示出袁枚“相題行事”，“不可硁硁然域一先生之言”[3]149的尚“活”要求。

袁枚一生可謂是特立獨(dú)行，在詩(shī)中也不止一次地直抒胸臆，表達(dá)自己獨(dú)醒于世的孤高之感?！峨S園詩(shī)話》中袁枚有一句著名的詩(shī)論：“作詩(shī)，不可以無(wú)我”[3]216，意指詩(shī)人要自出機(jī)杼，成一家之言，而想要有“我”在，就要道詩(shī)人本我之情性，因?yàn)樵?shī)的本質(zhì)，不過(guò)“各人之性情耳”[2]1506。這也是袁枚“性靈說(shuō)”的核心所在。所以袁枚選擇如此豐富的孤絕意象來(lái)入詩(shī)，不僅是受到了詩(shī)人性格和潛意識(shí)的影響，更是在詩(shī)人“性靈說(shuō)”詩(shī)論的指導(dǎo)下自覺(jué)形成的。

（二）頗具趣味，靈動(dòng)活潑之美

袁枚把詩(shī)歌的“趣”和“味”放在了一個(gè)十分重要的地位，如《隨園詩(shī)話》卷一第二條引楊萬(wàn)里的詩(shī)論“從來(lái)天分低拙之人，好談格調(diào)，而不解風(fēng)趣”[3]2。因?yàn)楦裾{(diào)人人能寫(xiě)，但“風(fēng)趣專寫(xiě)性靈”[3]2，不是詩(shī)中天才不能得。卷一第四十四條寫(xiě)詩(shī)應(yīng)“味欲其鮮，趣欲其真”[3]20，不知道這一點(diǎn)的人則不可與之論詩(shī)。實(shí)際上，“趣”和“味”是一體的，有“趣”則有“味”，無(wú)“味”定無(wú)“趣”。寫(xiě)詩(shī)人人都能道乎性情，但并不是所有道乎性情的詩(shī)都是好詩(shī)，“趣味”的要求可以說(shuō)是袁枚為詩(shī)之好壞所設(shè)立的標(biāo)準(zhǔn)。正如袁枚所說(shuō)，“詩(shī)能令人笑者必佳”[3]519，這里的“笑”是入人心脾之笑，這就不僅要求詩(shī)歌的“趣”，也要求詩(shī)歌的“味”了。

袁枚在山水詩(shī)中常常以擬人的手法創(chuàng)造具有生趣的意象。正如王英志先生所說(shuō)，袁枚的山水詩(shī)具有高昂的主體意識(shí)，在袁枚的山水詩(shī)中處處有役使天地萬(wàn)物的氣勢(shì)。通過(guò)將自然山水“擬人化，個(gè)性化”[4]，詩(shī)人打破了主體與自然之間的隔閡，將詩(shī)人之情感投射到世間萬(wàn)物，賦予山水草木以情性，從而創(chuàng)作出頗具生趣的意象。所以與其說(shuō)這些意象寫(xiě)的是山水自然，不如說(shuō)是在表達(dá)詩(shī)人之情性，正所謂“詩(shī)寫(xiě)性情，唯吾所適”[3]3，這類傾注了詩(shī)人情性的意象可以說(shuō)是這句話最好的注腳。

根據(jù)筆者的統(tǒng)計(jì)，此類將山水草木擬人化的意象共有190個(gè)。其中以山、水、云為主，與山有關(guān)的意象出現(xiàn)92次、水出現(xiàn)39次、云出現(xiàn)13次。除此之外還有石、雨、月、風(fēng)、花、松等意象，所包含的物象可謂十分駁雜，但個(gè)個(gè)性靈獨(dú)具。且看下面兩首詩(shī)：

連宵風(fēng)雨惡，蓬戶不輕開(kāi)。山似相思久，推窗撲面來(lái)。[2]316（《推窗》）

水裹山，山裹舟，湞陽(yáng)峽中浪不休，石如人立看人游。我若不吟被石笑，石若吟成被我偷。[2]793（《過(guò)湞陽(yáng)峽作歌》）

第一首詩(shī)寫(xiě)山，將山這一“死物”寫(xiě)得性靈獨(dú)具。連夜風(fēng)雨大作，蓬戶關(guān)閉，久不見(jiàn)山。待得雨過(guò)天晴，詩(shī)人推窗之后，青山仿佛是與詩(shī)人相思甚久的老友，向詩(shī)人撲面而來(lái)。山自是不會(huì)相思，更不會(huì)飛撲入詩(shī)人之懷，所謂山相思實(shí)是詩(shī)人相思，所謂青山撲面實(shí)是詩(shī)人心動(dòng)。但是袁枚用擬人化的手法，將自己迫不及待的相思之情賦予了青山，讓山為詩(shī)人代言，這種寫(xiě)法讓平淡的山景變得生意盎然，又將詩(shī)人對(duì)于山水的熱忱表露無(wú)遺。

第二首詩(shī)中的“石”意象也頗具生趣，“石如人立”，一個(gè)“人”字就將人之生機(jī)與情性賦予了冷冰冰的石頭。因此，詩(shī)人筆下的石頭不僅能如人站立，更饒有興致地“看人游”，甚至嘲笑詩(shī)人吟不得。在詩(shī)人的筆觸下，最無(wú)生氣的石頭都能煥發(fā)生機(jī)，得行其所未能，這正是“生趣”之“趣”所在。

詩(shī)人移情的范圍絕不僅限于山水草木等非生命之物，對(duì)于自然中的生物，詩(shī)人也賦予它們?nèi)说撵`性：

驚風(fēng)萍葉開(kāi)，帶雨池聲大。青蛙抱佛心，踏上蓮花坐。[2]374（《雨中即事》）

律嚴(yán)齋鴿靜，香散佛云濃。群鼠都持戒，來(lái)聽(tīng)午后鐘。[2]862（《寶華山》）

雨中的池塘雨聲大作，池上的荷葉被風(fēng)吹得搖擺不定，可在這一片喧囂雜亂的池塘中，一只青蛙端坐蓮花，似是老僧打坐入定；寶華山寺里的群鼠晝行夜伏，似都是佛家弟子，來(lái)聽(tīng)午后敲鐘。青蛙自然沒(méi)有佛心，群鼠肯定不能持戒，但是詩(shī)人即物移情，用擬人化的手法賦予青蛙和群鼠以靈性，給詩(shī)歌帶來(lái)了一絲理趣。

此類意象所包含的物象種類繁多，可謂“近取諸身”[3]565皆成詩(shī)?？梢?jiàn)詩(shī)人并不是有意造象，而是目之所及皆成意象，這種主客體的自然偶合，才是真正之“趣”，才能真正造就靈動(dòng)活潑之“味”，達(dá)到詩(shī)人“詩(shī)入心脾”[3]610“字立紙上”[3]683的目的。

（三）奇幻神異之美——以神怪靈物意象為中心

袁枚山水詩(shī)中常有發(fā)興無(wú)端，奇幻豪邁的意象，包孕著作者天馬行空的想象。其中最有特點(diǎn)的便是以神話傳說(shuō)或作者想象中的神靈來(lái)結(jié)構(gòu)的意象，這類意象本就帶有神異色彩，再加上作者大膽的想象，便更顯出其奇幻詭譎、神異奔放之美。

如袁枚67歲時(shí)所作《觀大龍湫作歌》：

初疑天孫工織素，雷梭拋擲銀河邊；繼疑玉龍耕田倦，九天咳唾唇流涎。誰(shuí)知乃是風(fēng)水相搖蕩，波回瀾卷冰綃聯(lián)?！姑骱煫I(xiàn)九公主，諸天花散維摩肩。玉塵萬(wàn)斛橘叟賭，明珠九曲桑女穿。到此都難作比擬，讓他獨(dú)占宇宙奇觀遍。[2]722

這首詩(shī)使用了大量來(lái)自神話傳說(shuō)中的意象來(lái)描寫(xiě)大龍湫的形態(tài)、顏色、聲音，如“天孫”“雷梭”“銀河”“玉龍咳唾”“夜明簾”等?！俺跻商鞂O工織素”“繼疑玉龍耕田倦，九天咳唾唇流涎”所描繪的都是大龍湫瀑布的形態(tài)，“天孫”即織女星，也指天上善織造的仙女。詩(shī)人初看瀑布，真似天孫所織的素絹，盡寫(xiě)大龍湫瀑布的素潔與柔態(tài)，等詩(shī)人又走近了一點(diǎn)，瀑布的奔走之態(tài)讓詩(shī)人又懷疑其水是來(lái)自于九天之上的玉龍打瞌睡流下的唾涎?！袄姿蟆币庀蟮南胂笳媸瞧嫣?，天孫以雷作梭，不僅與上一句的意象相勾連，更將瀑布落下發(fā)出的震耳欲聾的聲音描繪了出來(lái)。雷與梭的形態(tài)確實(shí)有相似之處，但能想到將雷與梭聯(lián)系在一起，不得不佩服作者的靈感和詩(shī)才?！罢l(shuí)知”兩句詩(shī)，詩(shī)人從神異的想象中暫時(shí)被拉回到了現(xiàn)實(shí)世界，可是不久詩(shī)人的奇思妙想又止不住地生發(fā)：“夜明簾”“玉塵”“橘叟”“桑女”等傳說(shuō)中的靈物奇人層出不窮，真是個(gè)奇幻靈絕境。

再如詩(shī)人21歲時(shí)所作的《同金十一沛恩游棲霞寺望桂林諸山》，通篇也是充斥著新奇的想象，可見(jiàn)詩(shī)人想象奇絕的特點(diǎn)是一以貫之的。

在《隨園詩(shī)話補(bǔ)遺》卷九，袁枚引左蘭城的一句話來(lái)說(shuō)明自己的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)：“凡作詩(shī)文者，寧可如野馬，不可如疲驢”[3]799，強(qiáng)調(diào)詩(shī)要有活力和生氣，卷十五“人可以木，詩(shī)不可以木”[3]527，說(shuō)的也是這個(gè)道理?！盎睢迸c“趣”一樣，是詩(shī)人為詩(shī)之好壞的判斷設(shè)立的另一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。袁枚詩(shī)中奇幻神異意象所透露出的詩(shī)人奇特想象與天才詩(shī)思，讓袁枚的文字不若野馬，直若驚龍。

（四）凄寒冷寂之美——以“孤舟”和“孤身”意象為中心

袁枚的山水詩(shī)中孤冷的意象約有一百九十余個(gè)，這與詩(shī)人的生平際遇不無(wú)關(guān)系。袁枚出生在杭州，但是卻因仕途不斷輾轉(zhuǎn)漂泊。至晚年詩(shī)人更是遠(yuǎn)游萬(wàn)里，足跡近至浙西，遠(yuǎn)達(dá)兩廣?？梢哉f(shuō)除了山水，舟是與詩(shī)人陪伴時(shí)間最長(zhǎng)的伙伴。而漂泊無(wú)定的舟與詩(shī)人輾轉(zhuǎn)水上的羈旅之感和遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的故土之思正相合，因此在袁枚山水詩(shī)的意象中出現(xiàn)了為數(shù)不少的“舟”意象群。其中表現(xiàn)出凄冷之感的“舟”意象共有9個(gè)，如“孤舟”“霜篷”“孤帆”等。凄冷寂寥的氛圍中，詩(shī)人也頓感孤寂，這在詩(shī)人自身的動(dòng)作意象中體現(xiàn)得較多。因此，凄冷的外界意象與書(shū)寫(xiě)詩(shī)人自身的動(dòng)作意象常常出現(xiàn)在一首詩(shī)中，如《十一月十三日冷水步夜起玩月》：

霜月兩澄鮮，孤蓬夜悄然。自攜雙鬢雪，獨(dú)對(duì)一江煙。僵樹(shù)立如鐵，寒星搖滿天。橫斜幾枝槳，也學(xué)榜人眠。[3]835

這首詩(shī)其實(shí)存在兩類情感截然不同的意象，一類表現(xiàn)的是詩(shī)人的閑適之情，另一類表現(xiàn)的是作者的孤寂之感，我們單看后一種意象。夜里無(wú)聲，“孤篷”漂泊水上，近看眼前，煙霧繚繞，覆沒(méi)水面，似將詩(shī)人與世隔絕；遠(yuǎn)看水岸，樹(shù)木僵立，一個(gè)“鐵”字給岸樹(shù)帶來(lái)了“冷”的意味；再仰望天上，只見(jiàn)滿天寒星搖動(dòng)。這些凄冷孤寂的意象為詩(shī)人的行動(dòng)準(zhǔn)備了舞臺(tái)，“自攜雙鬢雪，獨(dú)對(duì)一江煙”，盡寫(xiě)詩(shī)人之寂寥。在詩(shī)人主體之意象與外界客體意象的互動(dòng)中，詩(shī)人仿佛與自然融為一體，也成為了“景”的一部分，似是達(dá)到了“天人合一”“物我兩忘”的境界，這也正是袁枚凄寒冷寂意象之美所在。

三、結(jié)語(yǔ)

袁枚一生壯游萬(wàn)里，縱情山水，所到之處無(wú)不留下長(zhǎng)歌短唱的詩(shī)章，因此，在袁枚的筆下，我們能看到秀麗的江南山水、雄渾的齊魯風(fēng)光、奇絕的桂林諸峰等風(fēng)格各異的山水美景。雖然詩(shī)人描寫(xiě)的景物各不相同，但縱觀袁枚山水詩(shī)所有的意象，無(wú)論是從物象的選擇還是從意象的審美風(fēng)格來(lái)看，都飽含詩(shī)人的真情與個(gè)性，體現(xiàn)出袁枚性靈說(shuō)“著我”的要求。因此，對(duì)袁枚山水詩(shī)意象的創(chuàng)造與選擇的研究，不僅僅能讓我們更好的分析袁枚山水詩(shī)詩(shī)歌意境的構(gòu)成，探究袁枚山水詩(shī)意象選擇與其詩(shī)論的關(guān)系，更重要的是能從這些意象中讀懂詩(shī)人之語(yǔ)，領(lǐng)會(huì)詩(shī)人的獨(dú)特情感體驗(yàn)。因?yàn)殡[藏于意象之后的詩(shī)人之情性，才是袁枚山水詩(shī)流傳于世，經(jīng)久不衰的關(guān)鍵所在。

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作者簡(jiǎn)介：康牧青，鄭州大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生。