郭 旃

* 郭旃， 國家文物局原巡視員、 國際古跡遺址理事會(huì)前副主席。

今天我主要探討與紅色工業(yè)遺產(chǎn)相關(guān)的遺產(chǎn)共識(shí)理念和原則， 并從幾個(gè)關(guān)鍵術(shù)語說起。

眾所周知， 現(xiàn)代科學(xué)的遺產(chǎn)體系與歐洲關(guān)系密切， 經(jīng)過反復(fù)研究， 已經(jīng)形成了比較完備的網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)。 西方遺產(chǎn)保護(hù)理念從古物的紀(jì)念觀念開始。 例如著名的遺產(chǎn)羅馬君士坦丁凱旋門， 建于公元315 年， 現(xiàn)存的三座凱旋門中年代最晚的一座， 正是為了紀(jì)念君士坦丁大帝于公元312 年擊敗馬克森提皇帝并統(tǒng)一羅馬帝國而建的。

再如伊朗阿契美尼德帝國創(chuàng)始人居魯士墓， 馬其頓·亞歷山大在參觀居魯士墓時(shí)， 命令他的一個(gè)戰(zhàn)士進(jìn)入遺跡， 戰(zhàn)士在遺跡里發(fā)現(xiàn)了一段銘文， 根據(jù)《亞歷山大傳》的記載， 墓碑上銘刻著希臘文:“哦， 人們啊， 不管你是誰， 不管你來自何方， 為我知你們將至， 我是成就了波斯人帝國的居魯士，因此， 不要嫉恨覆蓋著我軀體的這層薄土?！?/p>

遺產(chǎn)的問題是一個(gè)文化的問題， 人類的史學(xué)觀念和以往對(duì)人群的關(guān)注， 大多從紀(jì)念引發(fā)回憶的實(shí)物開始， 這就是現(xiàn)在普遍使用的文化遺產(chǎn)最核心的要素“monument”， 這是我今天要闡釋的第一個(gè)概念。 翻譯成中文是紀(jì)念碑， 但是在實(shí)踐中泛指大部分遺產(chǎn)， 所以我們常常因用紀(jì)念碑來描述遺產(chǎn)而感到費(fèi)解， 但是又找不到一個(gè)簡(jiǎn)單可以替代的詞語。 字典中的“monument”的意思首先就是紀(jì)念碑。一位加拿大同行曾經(jīng)說起， 在他的語境里應(yīng)該如何去理解“紀(jì)念碑”。 他說非常簡(jiǎn)單， 父親去世了，立一個(gè)碑， 紀(jì)念他的事情， 就是紀(jì)念碑。 中國立碑的傳統(tǒng)由來已久， 著名的如秦宰相李斯的小篆《封泰山碑》， 東漢遠(yuǎn)征匈奴的“燕然山銘”， 當(dāng)代的人民英雄紀(jì)念碑等， 絕大部分的紀(jì)念碑都有相應(yīng)的銘刻。

現(xiàn)在提及的“monument”一般都是不可移動(dòng)的歷史性建構(gòu)， 更為綜合的、 往往包含廢墟和地下埋藏的遺產(chǎn)地被認(rèn)定為“site”， 中文曰“遺址”。 字典標(biāo)注“monument”為“紀(jì)念碑”， 從詞源本意來說是正確的， 在科學(xué)的遺產(chǎn)保護(hù)理念中演進(jìn)出“‘歷史’的紀(jì)念碑”這一概念， “monument”從狹義到廣義，可以是紀(jì)念碑， 也可以是一座橋， 一組古建筑群乃至一座歷史名鎮(zhèn)， 一項(xiàng)水利工程， 等等。

法國人在18 世紀(jì)末期的大革命時(shí)期就提出了“‘歷史’的紀(jì)念碑”概念。 這個(gè)紀(jì)念碑已經(jīng)不僅僅是關(guān)于某一個(gè)人、 某一個(gè)事件的紀(jì)念物， 而往往是某一段、 或某一方面歷史的實(shí)物見證。 從“monument”到“monumental”， 成了具有紀(jì)念碑意義的專指。

這是法國奧班-路易·米林在《國家古物》中確立的概念， 換言之， 包括上述案例在內(nèi)的很多歷史建筑， 最初并不是為某一紀(jì)念目的而特意建造， 但隨著時(shí)間的變遷逐漸發(fā)展成為特定歷史事件的實(shí)物見證， 從而成為了具有紀(jì)念碑意義的建構(gòu)， 以實(shí)物記載或者標(biāo)志特定的歷史。 這正如奧地利學(xué)者里格爾在多年前所闡述的“有意而為的紀(jì)念碑”和“無意而成的紀(jì)念碑”概念， 前者是人類為了特定的目的而樹立的人工建造物， 后者則是一個(gè)現(xiàn)代的概念， 藝術(shù)和歷史的紀(jì)念碑， 指代那些最初為滿足當(dāng)時(shí)實(shí)際的和理想的需求而建造， 并在后來才成為具有歷史性價(jià)值的建筑， 因此它取決于現(xiàn)存客觀的遺存， 以及人們的感知。

作為紀(jì)念碑意義的歷史建構(gòu)， 是以實(shí)物書寫和銘刻的歷史， 具有實(shí)物的歷史文獻(xiàn)的屬性和特征，這也是文化遺產(chǎn)保護(hù)專業(yè)史上著名的意大利第一部保護(hù)憲章所采用的觀點(diǎn)。 鑒于過去的建筑史跡不僅有益于建筑學(xué)的研究， 而且作為非常重要的文獻(xiàn)有助于闡述和圖示各個(gè)民族貫穿歲月歷史的方方面面， 因此它們應(yīng)該受到文獻(xiàn)般嚴(yán)謹(jǐn)、 虔誠的尊重， 在其中的任何改動(dòng)， 無論多么細(xì)微， 一旦它偽裝成原件的部分組成， 將容易造成錯(cuò)誤的推斷， 這是一個(gè)非常嚴(yán)重的問題。

由這一問題便合乎邏輯地引發(fā)了遺產(chǎn)范疇、 文獻(xiàn)屬性與真實(shí)性的關(guān)聯(lián)探討， 就是第二個(gè)概念“authenticity”， 在20 世紀(jì)90 年代， 國際、 國內(nèi)都有一些同行認(rèn)為這是一個(gè)完全西方的語言。 在使用中，日本同行偏重翻譯為“原真性”， 韓國同行翻譯為“本真性”， 后來一致同意將“authenticity””漢譯為“真實(shí)性”。 我曾經(jīng)不介意這3 種翻譯的差異， 認(rèn)為不那么敏感， 只要能準(zhǔn)確理解就好。 后來的一次事件轉(zhuǎn)變了這一看法。 當(dāng)時(shí)， 我們?cè)诒本┑囊粋€(gè)十分重要的重點(diǎn)文物保護(hù)單位展開維修工作， 有人提出歷史建筑的現(xiàn)狀不足以彰顯盛世， 有必要翻新、 換新， 大加修復(fù)。 這一事件引發(fā)了激烈的討論，有一位主張應(yīng)該“再現(xiàn)輝煌”的專家提出， “原真性”就是“原來的狀況”， 是最輝煌時(shí)期的狀態(tài)。 這使我意識(shí)到“authenticity”簡(jiǎn)單翻譯為“原真性”所帶來的問題， 因而后來我便特別注意使用“真實(shí)性”這個(gè)譯法了。

文化遺產(chǎn)既然是歷史紀(jì)念碑， 具有實(shí)物文獻(xiàn)的屬性， 那么認(rèn)知和保存就必須保持歷史全過程的真實(shí)， 一般不能改變， 即便不得已改變也應(yīng)該有明確的記載和標(biāo)識(shí)。 有這樣幾條闡述值得高度關(guān)注。里格爾贊成最少干預(yù)， 以及將修復(fù)限制在文物保存所確實(shí)必需的范疇內(nèi)。 焦萬諾尼同意博伊托， 認(rèn)為最好的修復(fù)是不可見的。 “布蘭迪陳述的三條原則: (1)任何整合都應(yīng)是在近距離容易辨別的， 但同時(shí)， 應(yīng)該不冒犯正在恢復(fù)的統(tǒng)一； (2)只要是構(gòu)成形態(tài)而不是結(jié)構(gòu)的， 直接形成形象的材料部分是不可替代的； (3)任何修復(fù)都不應(yīng)阻礙而應(yīng)便于未來可能需要的干預(yù)”。

我們不能設(shè)想使用篡改過的史跡來研究歷史， 也不能用一份被篡改過的、 偽造的文獻(xiàn)來辨證歷史。 作為文物工作者， 我們必須要思考和反思， 在處理文物問題時(shí)我們是否篡改過這些珍貴的、 無可取代的實(shí)物文獻(xiàn)， 是否不加標(biāo)識(shí)的處理或者失誤過， 是否在文物保護(hù)過程中， 為了利益以保護(hù)的名義進(jìn)行過不當(dāng)?shù)淖儎?dòng)？

有一個(gè)全世界公認(rèn)的真實(shí)性保護(hù)的案例——羅馬劇院， 在遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域提出了什么是“真實(shí)性”的確定。 它的下層是早期修建的， 中間兩層是7—8 世紀(jì)修建的， 上面是13—14 世紀(jì)修建的， 建筑一角上留著的是墨索里尼時(shí)期“團(tuán)結(jié)就是力量”的標(biāo)志。 全過程保存。

遺產(chǎn)之所以為遺產(chǎn)， 有三個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)， 皆與歷史的“真實(shí)性”相關(guān)。 《修復(fù)理論》的作者布蘭迪提到成為遺產(chǎn)的三個(gè)階段: 藝術(shù)家創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)藝術(shù)作品所需的持續(xù)時(shí)間； 從藝術(shù)家完成藝術(shù)作品到當(dāng)代的區(qū)間時(shí)段； 藝術(shù)作品在當(dāng)代意識(shí)中被認(rèn)可之時(shí)。 一個(gè)藝術(shù)家創(chuàng)作靈感的產(chǎn)生到實(shí)物的形成， 文物的形成與發(fā)展的歷程， 研究歷史的變遷， 會(huì)有歷史的記載。 同時(shí)， 某一個(gè)時(shí)段的文獻(xiàn)， 某一時(shí)代的實(shí)物見證， 需要界定遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)象三個(gè)關(guān)鍵的時(shí)段， 這與文物的歷史性密切相關(guān)。 這關(guān)系到中國文物保護(hù)觀念的發(fā)展， 要遵循不改變文物原狀的原則。

一般情況下， 文物原狀應(yīng)當(dāng)是一項(xiàng)文化遺產(chǎn)在科學(xué)體系和法律框架下， 被當(dāng)代社會(huì)和國家認(rèn)定為文物保護(hù)對(duì)象時(shí)的現(xiàn)狀； 現(xiàn)狀中如果存在威脅文物安全和可持續(xù)保存的因素， 應(yīng)予以整治， 整治須遵循“ 最少干預(yù)”原則。 被認(rèn)定為文物保護(hù)對(duì)象之后又經(jīng)維修變動(dòng)者， 應(yīng)以最近一次維修活動(dòng)后形成的狀態(tài)為原狀。

那么這就順理成章引出第三個(gè)概念“setting”。 遺產(chǎn)保護(hù)包括由法律劃定的一個(gè)保護(hù)范圍或保護(hù)區(qū)， 以及相關(guān)的環(huán)境關(guān)系。 “setting”可以翻譯為設(shè)置環(huán)境， 即“設(shè)境”。 這一譯法， 由上海的陸地老師率先提出； 我也據(jù)此和一位被稱為當(dāng)代世界最杰出的遺產(chǎn)理論家討論過相關(guān)的解讀， 完善對(duì)“setting”的理解， 包括三層含義， 無論一座城市， 還是一處工業(yè)遺產(chǎn)， 首先受制于先天的天然環(huán)境的選址，這是最主要的； 然后是在落地時(shí)， 在同時(shí)代認(rèn)識(shí)水平和技術(shù)能力框架中對(duì)天然環(huán)境所進(jìn)行的規(guī)劃和適當(dāng)?shù)恼{(diào)整， 這也是歷史形成的環(huán)境的一個(gè)方面； 再次， 是隨著時(shí)代的發(fā)展， 使環(huán)境發(fā)生的歷史性改變， 直至被界定為文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)象或保護(hù)區(qū)域， 設(shè)定相應(yīng)的保護(hù)范圍、 緩沖區(qū)、 協(xié)調(diào)區(qū)， 或建設(shè)控制地帶。

作為monument 的遺產(chǎn)往往具有不可移動(dòng)性， 不可移動(dòng)起碼應(yīng)該包括兩個(gè)層面的含義: 第一， 不借助于機(jī)械的力量， 難以簡(jiǎn)單地被移動(dòng)位置； 第二， 它的存在不應(yīng)當(dāng)是同整個(gè)環(huán)境分離或剝離的。

前面的內(nèi)容我可能過度引用了西方遺產(chǎn)的概念， 但其實(shí)中國的遺產(chǎn)保護(hù)先驅(qū)在這一方面也提供了相似的智慧源泉與相應(yīng)思考。 比如梁思成先生在實(shí)踐工作中所形成的一些積淀， 盡管對(duì)這些積淀現(xiàn)在也有很多挑戰(zhàn)。

第四個(gè)概念就是目前盛行的“遺產(chǎn)價(jià)值”這一概念。 以價(jià)值為基礎(chǔ)， 創(chuàng)造更多的價(jià)值或者與此相關(guān)的評(píng)估， 非常高深。 從世界遺產(chǎn)評(píng)定的一條重要原則來看， 即意義， 是基于最簡(jiǎn)單的邏輯、 最符合客觀事實(shí)和特征的描述。

價(jià)值核心首先源于世界遺產(chǎn)的核心品質(zhì)——突出普遍性價(jià)值(outstanding universal value)， 但在操作上， 世界遺產(chǎn)的界定實(shí)際上是“突出普遍意義”(outstanding universal significance)， 這里強(qiáng)調(diào)的是“意義”而非商業(yè)概念可以計(jì)量的價(jià)值(value)。 我們講評(píng)判準(zhǔn)則(criteria)也應(yīng)是對(duì)是否具有杰出普遍意義提出一個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)， 而不是為之標(biāo)價(jià)。 世界文化遺產(chǎn)的六條評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)， 實(shí)際上是在陳述和論證在人類文明進(jìn)程中被公認(rèn)具有重大意義的一些特定的方面， 無論是杰作， 抑或是典范。 那么意義等于什么？ 我認(rèn)為等于客觀的物質(zhì)存在加上特征， 就是historic existence(s)加上attribute(s)。

上述遺產(chǎn)的關(guān)鍵原則體現(xiàn)在所有和遺產(chǎn)相關(guān)的體系中， 自然也包括工業(yè)遺產(chǎn)。 《下塔吉爾憲章》和《都柏林原則》是工業(yè)遺產(chǎn)領(lǐng)域兩個(gè)著名的文獻(xiàn)， 相應(yīng)也體現(xiàn)了文化遺產(chǎn)的闡釋， 比如我們的遺產(chǎn)怎么向公眾闡釋和展示， 這實(shí)際上也源于一些最基本的認(rèn)知觀念。

如作為中國特定范疇的紅色遺產(chǎn)， 如何在國際輿論中， 在共同價(jià)值觀中闡釋中國故事？ 如何能夠被世界客觀的了解和理解， 而不是拒斥？ 中辦、 國辦印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施革命文物保護(hù)利用工程(2018—2022 年)的意見》， 革命文物屬于中國特色， 國外沒有這個(gè)概念。 既然我國把革命文物的保護(hù)視為頂層設(shè)計(jì)， 那么我們還需要認(rèn)真的思考與之相關(guān)的一些問題。 紅色遺產(chǎn)的意義作為近現(xiàn)代重要的遺產(chǎn)， 未必就不能在世界遺產(chǎn)的框架中得到提煉和升華。

西湖文化景觀已經(jīng)成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》， 我們的名言是“上有天堂， 下有蘇杭”。 “三面云山一面城”“天人合一”的這種人居模式， 歷經(jīng)千年保存到現(xiàn)在， 這為構(gòu)建人類美好的生活環(huán)境提供了借鑒， 所以西湖被認(rèn)為具有共通的文明史意義。 類似這樣的案例還有很多， 那么在紅色工業(yè)遺產(chǎn)中，是不是也可以有所借鑒？

再比如藏羌碉樓， 這是川西一種村寨， 我們可以看到景色宜人的崇山峻嶺。 但國際同行并沒有僅僅從它如何險(xiǎn)、 如何美、 如何奇特等方面作出評(píng)價(jià)， 而是從其世世代代居住和繁衍的生存歷史出發(fā)， 認(rèn)為這代表著人類的一種韌性、 復(fù)原力和適應(yīng)力(resilience)， 即人類能夠歷經(jīng)戰(zhàn)亂與自然災(zāi)害等種種災(zāi)難直至現(xiàn)在， 所彰顯出的復(fù)原能力。 因此， 這類遺產(chǎn)所體現(xiàn)出的正是對(duì)人類進(jìn)步具有共同意義的精神和能力。

我們知道， 紅旗渠正在考慮申遺， 那么它能不能達(dá)到類似于藏羌碉樓、 川西的村寨等具有的這種國際文化遺產(chǎn)的意義， 可不可以申遺？ 還有很多紅色工業(yè)遺產(chǎn)， 例如八路軍的兵工廠， 可否在民族大義和反侵略反法西斯這種人類共同的認(rèn)知中提升自身的意義？ 諸如此類， 都是值得思考的問題和探索的項(xiàng)目。

另一方面， 即使是紅色遺產(chǎn)， 也有真實(shí)性的需求， 以免傷害到直觀的感受、 感染性和可信度。紅色的歷史更要實(shí)事求是， 有兩個(gè)案例值得回顧和思考， 一個(gè)是“四八烈士紀(jì)念塔”。 胡宗南占領(lǐng)延安之后對(duì)這里進(jìn)行了破壞。 “文革”時(shí)， 有烈士被一時(shí)冤為叛徒， 紀(jì)念塔再次被毀， 這些烈士遺骨被遷。 “文革”后， 再次重建烈士陵園。 另外我們還知道董希文先生的名畫《開國大典》， 這是我國最重要的革命文物之一， 但這幅畫完成之后曾因?yàn)檎芜\(yùn)動(dòng)被不斷涂抹修改， 直到十一屆三中全會(huì)時(shí)，中國革命博物館征得上級(jí)同意， 才決定將《開國大典》恢復(fù)原貌， 那時(shí)董先生已經(jīng)去世了， 只好請(qǐng)閻振鐸、 葉武林兩位年輕畫家代筆恢復(fù)， 那么當(dāng)對(duì)待紅色遺產(chǎn)問題時(shí)， 我們也應(yīng)該反思， 如何去考慮這些遺產(chǎn)的真實(shí)性？

奧地利遺產(chǎn)學(xué)家阿洛伊斯·里格爾曾提出: “歷史回顧價(jià)值……， 甚至連沒有受到歷史教育的人都會(huì)立刻感受得到。”這個(gè)觀點(diǎn)的核心意思是， 遺產(chǎn)解讀所產(chǎn)生的即刻情感效果“并不限于受過教育的人……， 而且也面對(duì)著大眾， 對(duì)所有人有效， 并沒有知識(shí)教育上的差異”。 遺產(chǎn)的真實(shí)性問題， 不會(huì)長(zhǎng)期只被專業(yè)人士所壟斷， 它們易于理解， 在文化文明發(fā)展過程中很快會(huì)被大眾普遍關(guān)注， 并被大眾所接受。

國內(nèi)外都有人對(duì)我們文物維修后的真實(shí)性有不同程度的質(zhì)疑。 我認(rèn)為我們做遺產(chǎn)工作， 在真實(shí)性方面要特別注意， 不能留下不好的記錄。

當(dāng)然， 我們也不得不注意到物質(zhì)總有一個(gè)從生成到消亡的過程， 于是會(huì)出現(xiàn)一個(gè)有形遺產(chǎn)無形化、 傳統(tǒng)生活表演化、 建筑特征符號(hào)化、 歷史體驗(yàn)?zāi)M化的現(xiàn)象， 這種情況下我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)保存遺產(chǎn)的信息是遺產(chǎn)保存不可回避的終極手段之一， 所以數(shù)字技術(shù)會(huì)大有用途。 例如我們失去圓明園已成事實(shí)， 但在展示方面可以借助數(shù)據(jù)技術(shù)給公眾進(jìn)行非常生動(dòng)的展示。

另外一個(gè)關(guān)鍵問題是， 目前全世界遺產(chǎn)保護(hù)存在一個(gè)共識(shí)的門徑， 就是要整體統(tǒng)籌保護(hù)。 這對(duì)紅色遺產(chǎn)也可能有借鑒意義， 例如說有形和無形遺產(chǎn)之間的互通， 不可移動(dòng)的遺產(chǎn)和可移動(dòng)的遺產(chǎn)互相之間密切的相互印證關(guān)系。 此外還有遺產(chǎn)本體與設(shè)境和社區(qū)的關(guān)系， 利益相關(guān)者的協(xié)調(diào)與城鄉(xiāng)規(guī)劃等等， 這些都值得我們思考。