惠文妮 顧玉軍

摘 要 隱性課程對學生的人生觀、價值觀、行為傾向等具有重要影響。學生是隱性課程的文化主體，其文化感知能力對自身生命成長、課程思政建設以及文化自信培育具有重要意義。學校情境中常見學生“文化無感”現(xiàn)象：“閉目塞聽”不感受，“附影附聲”不思考，“淺嘗輒止”不深究，遮蔽了隱性課程的文化功能。要從創(chuàng)設文化感知情境、肯定多元感知理解、自覺踐行文化感知結果等途徑培養(yǎng)學生的隱性課程文化感知能力，并形成文化信念和準則以指導實踐。

關 鍵 詞 隱性課程；隱性課程文化；文化感知；文化自信

中圖分類號G41

文獻編碼A

文章編號2095-1183（2024）05-0039-05

①本文系寧夏哲學社會科學（教育學）規(guī)劃重點項目“寧夏鄉(xiāng)村學校治理現(xiàn)代化路徑研究”（項目編號：21NXJA03）成果。

“文化是一個國家、一個民族的靈魂”，“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信”，黨的十八大以來，習近平總書記對文化自信反復強調(diào)并作出深刻闡述。2023年6月2日，習近平總書記在文化傳承座談會上發(fā)出號召，“建設中華民族現(xiàn)代文明”。中華民族現(xiàn)代文明是對中華文明的現(xiàn)代化創(chuàng)新，這要求作為歷史使命擔當者的青少年學生厚植文化基礎，堅定文化自信，堅持文化自覺。而教育是文化得以保存和發(fā)展的載體，其中，課程是主要資源。狹義的課程文化主要指教材文化。誠然，教材可謂人類文化的集萃，展示著文化的精華，然而，“一花一世界，一葉一菩提”，真理和智慧并非書本的圈禁物，正如道家所言“吸天地之靈氣納于己身”，個體處于世間萬物之中，通過與外界事物的相互作用獲得經(jīng)驗，豐富己身。除以課堂、教材、教師為核心的顯性課程外，隱性課程的文化功能越來越受到關注。

一、隱性課程文化感知：內(nèi)涵及意義

（一）隱性課程文化感知內(nèi)涵解讀

1.隱性課程文化。對于文化的界定，可謂仁者見仁，智者見智。學界較為認同的廣義的文化是指人類后天獲得的，并為一定社會群體所共有的一切事物，包括物質(zhì)的、制度的、精神的三個層面。[1]課程文化是教育學化了的文化，根據(jù)對文化的廣泛定義，課程文化包括課程物質(zhì)文化、課程制度文化及課程精神文化。[2]其中，精神文化是課程文化的內(nèi)核和精髓（即狹義的課程文化），是文化本身及與人和社會發(fā)生作用的出發(fā)點和存在依據(jù)，是能夠使受教育者敢于面對和解決當下與未來紛繁世界中各種挑戰(zhàn)和機遇的態(tài)度、情感、信仰和價值觀念。顯性課程因其計劃性、制度性和規(guī)范性，能夠有效對學生的精神世界發(fā)展產(chǎn)生積極作用。然而，論及對學習者的影響程度，隱性課程對學生的身心發(fā)展影響意義可能更勝一籌。[3]義如其名，隱性課程之“隱”取其表現(xiàn)形式，是為“學校情境中以間接的、內(nèi)隱的方式呈現(xiàn)的課程”[4]。其是相對于學校中顯性課程而存在的所有對學生產(chǎn)生教育影響的元素綜合體，包括多種形態(tài)，有的隱于學校環(huán)境，有的隱于教育過程，有的隱于學校制度，有的隱于學校人文文化，有的隱于學校價值系統(tǒng)，有的隱于教育內(nèi)容中。[5]隱性課程文化（主要指精神文化）隨其隱于校園環(huán)境、課內(nèi)課外的教學活動、教育主體的交往之中，雖如風縹緲，但確為一種客觀存在，一旦被感知就會擲地有聲，變成一種激蕩人心的堅實力量。

2.隱性課程的文化感知。感知分為感覺和知覺兩個心理過程。感覺，是外界事物作用于感覺器官進而在人腦產(chǎn)生對事物的客觀反映。知覺是在感覺的基礎上對接收到的信息進行篩選和整合，對知覺對象做出合理解釋，使其具有一定意義性。[6]因此，感知是個體通過感覺器官、神經(jīng)系統(tǒng)和大腦對外界刺激進行接收，并加以處理歸納，進行意義建構的積極的、內(nèi)在的過程。文化感知的實質(zhì)是在某一特定語境下，人們對客觀世界蘊含的文化內(nèi)涵的認知過程和情感體驗。[7]基于以上內(nèi)涵闡釋，本研究中隱性課程的文化感知，即受教育者通過充分調(diào)動感官和思維活動，對潛藏在學校情境中的隱性課程的文化內(nèi)涵和文化精神進行積極主動的感受、認知、理解和內(nèi)化過程。

（二）隱性課程文化感知的意義

1.生命飽滿生長之源流。感知，是生命成長的開端。生命自降臨于世間之始，就開始了對世界的感知和探索，通過感知描繪世界，進而通過認知與實踐完形世界。有說法將文化釋義為“人化”，即文化由人創(chuàng)造，人亦是文化的承載體，人的生命之線與文化之脈緊緊纏繞在一起，可以說，沒有文化的人就是沒有人化的人。而文化生命力的延伸源自人的文化認同，文化認同從感受和認知文化開始。因此，對文化的感知是對生命意義的探尋，也是使文化命脈蓬勃流淌的活水。隱性課程文化是校園文化的重要組成，其承運著智慧、哲理、規(guī)范、價值等游匿于校園的每一個角落，只消打開心靈之窗細心感知，就會得其浸潤，使生命更加飽滿。

2.課程思政建設之基石。有學者認為課程思政實際上是一種“隱性思政”，是將包括理論知識、價值觀念、精神追求在內(nèi)的各種思政育人元素融入課程，潤物無聲、潛移默化地對學生產(chǎn)生積極影響。[8]如此看來，隱性課程文化與課程思政在作用方式與價值旨歸上具有相通性。然而，課程思政強調(diào)的育人主體是教師，隱性課程的文化感知則強調(diào)學生的主體地位。但在育人實踐中，學生永遠是占據(jù)主動性的個體，無論何種教育方式，最終成效都取決于學生的接受度?！霸陔[性課程中，學生進入自己的角色是不期然而然實現(xiàn)的”[9]，是主動沐浴在文化之中的，其過程是愉悅的。因此，注重隱性課程的建設，培養(yǎng)學生對隱性課程的文化感知力，其以文化人，以德樹人的效用將事半功倍。

3.文化自信培養(yǎng)之關鍵?！拔幕孕攀俏幕黧w對身處其中的作為客體的文化，通過對象性的文化認知、批判、反思、比較及認同等系列過程，形成對自身文化價值和文化生命力的確信和肯定的穩(wěn)定性心理特征?！盵10]可見，個體文化自信的養(yǎng)成需要經(jīng)歷從文化認知到文化認同的過程，而學生接觸文化通常始于文化觀念的外化形式及其實踐狀況的感性認識，如通過對道德規(guī)范、行為范式等的感知、辨認和理解，逐步認識到蘊藏其中的價值觀。[11]隱性課程文化本身是無形的，但它通常具有顯化的外形或現(xiàn)象，要真正把握其中蘊含的豐富思想理念、情感傾向、價值態(tài)度，就要透過看似普通的現(xiàn)象，探視其蘊含的文化本質(zhì)。這需要敏銳的覺察力和豐富的感知力，正如漫步校園中偶然一瞥草坪角落石塊上的刻字“海納百川”，透過它能夠感知到其中的不凡氣度、胸襟遼闊，這是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的哲理，是中華文明得以形成的特質(zhì)，更是中國文明對世界文明的態(tài)度。

二、隱性課程困境：校園中的“文化無感”

經(jīng)常有人借由臧克家的詩句“有的人活著，他已經(jīng)死了”調(diào)侃自己或他人的麻木，感知力的鈍化或消退如同頑石朽木沒了靈魂?，F(xiàn)代社會快節(jié)奏的生活使大多數(shù)人困于生活的奔忙，閑余也用手機、耳機主動斬斷與外界的多余聯(lián)系。即使在本該充滿生命力的學校，學生文化“無感”現(xiàn)象也屢見不鮮。

（一）“文化無感”之圖鑒

1.“閉目塞聽”。“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，原本是贊賞讀書人學習的專注認真，但在強調(diào)核心素養(yǎng)的語境中，它有了新的注解——不完整的人的學習。核心素養(yǎng)以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為核心，除必須的文化基礎外，還要求學生具有一定的自主發(fā)展和社會參與能力。無論是認知還是更高層次的技能發(fā)展都要求學生“整個人”的參與，要心、眼、口、耳并用。然而，當前不乏“封閉五感”的學生，在課堂上無法集中精力，全身心參與，課后捂耳抱頭，遨游太虛，走在校園中步履匆匆，目不斜視。教育者期待隱性文化能對學生的身心發(fā)展產(chǎn)生積極影響，然而，學生主體自身對文化環(huán)境或文化現(xiàn)象不甚觀照，隱性課程文化被拒之門外。

2.“附影附聲”。積極的文化感知應該是個體主動地通過感官與文化環(huán)境的深度交互產(chǎn)生認知或理解，并且這種感受和理解是個性化的，因為受學生的認知水平和文化背景等多種因素影響，最終會產(chǎn)生不同程度、不同結果的感知體驗。然而，在教育活動中常見學生有“默契”的感受，一部分可能是因背景相似，另一部分則可能是隨聲附和。這部分學生大致分為兩種，一種是缺乏感知力，因而“借來”他人的感知結果；另一種則是過度的場依存，易受到外界環(huán)境的干擾，若發(fā)現(xiàn)自己的理解和他人或多數(shù)人不同，就會輕易改變自己的想法，壓抑自身的感知體驗，隨波逐流。久而久之，就會產(chǎn)生感知惰性，習慣于走捷徑獲得文化理解。由此，隱性課程文化看似得到顯化并獲得認同，實則是虛假、表面的，是未經(jīng)個體心靈加工的，課程文化功能被逐漸消解。

3. “淺嘗輒止”。還有一種文化無感現(xiàn)象并非不感知或沒有感知，而是只感不知，即感受到隱性課程文化的存在，但并未深入探尋文化精髓，并未真正接受和認同其中的文化內(nèi)涵和文化價值，無法與文化融為一體，這種感知是不完整的。如同一場捉迷藏游戲，如果只發(fā)現(xiàn)、知道某個角落藏了人，卻不去進一步探明究竟，就不會知道到底是誰藏在那兒，這場游戲就是沒有結果、了然無趣的。一次完整的感知不僅要抓到是“誰”，還要讓“他”作為接力者繼續(xù)游戲，即要將感知到的文化精神內(nèi)化于心，使其與主體情感、主體意識、主體體驗和個性品格涵融和凝結，最終外化于行，實現(xiàn)隱性課程文化的傳遞與創(chuàng)造。

（二）“文化無感”之究因

1.學業(yè)負擔過重——無力感知。近年來，中小學生減負備受關注，尤其是2021年“雙減”政策頒布，要求不僅要對義務教育階段學生進行課業(yè)負擔減負，更要重視校外減負。然而，在“考試”“升學”語境中，學生仍負載著巨大的教師期待、家長期待及自我期待，學業(yè)負擔明減暗增甚至不減反增。[12]有研究表明，學生學業(yè)負擔過重，會在不同程度上使學生產(chǎn)生負面情緒體驗和消極行為傾向[13]，學生學業(yè)壓力與學習倦怠呈正相關，學生感受到的壓力越大，學習倦怠水平越高。[14]學生的精力是有限的，學業(yè)負擔過大會造成學生情緒耗竭和生理耗竭，對學習任務尚且勉強應付，對外界事物的感知難免“有余于心，而力有所不逮”，對學校隱性課程文化的感知與體驗也就無從談起。

2.校園文化氛圍弱——無處感知。隱性課程隱匿于學校情境中，具有非預期性，學生有意或無意地受其熏陶，但是，學校和教師是能夠計劃性地在隱性課程的建設上有所作為的[15]，可通過對學校物化環(huán)境和人文環(huán)境建設，形成良好的校園文化氛圍，涵養(yǎng)學生心靈。然而，隨著社會現(xiàn)代化進程加快，校園文化變得浮躁：學校建筑日益物質(zhì)化，照搬商業(yè)性的建筑設計思路，忽視了與學校教育理念、校訓等的契合，在追求外在氣派的同時丟失了學校應有的育人氣質(zhì)。這種浮躁還蔓延至學校的各種關系中，教師與教師進行利益追逐，教師與學生之間劍拔弩張，學生與學生摩擦不斷，尊師重道、與人為善的優(yōu)良傳統(tǒng)風俗在逐步消散。

3.社會生活快節(jié)奏——無暇感知。隱性課程的文化感知是學生個體身心與校園情境進行深度鏈接的過程，是一個“慢”過程，需要慢下來停駐，停駐后感受。然而，生長于“快”節(jié)奏的現(xiàn)代社會的學生，自覺或不自覺地遵守追求效率的信條。不只在學習活動上要效率，生活處處都播放著“一寸光陰一寸金”的口號，連休閑娛樂活動都在追求在單位時間內(nèi)盡可能多地獲得刺激和愉悅。如在微博、抖音、快手等網(wǎng)絡平臺上，簡短精悍的視頻才有大流量，一眼能抓人眼球的文字才能留住觀眾。學生長時間流連于碎片化的信息中，自以為獲得了許多知識，其實很快就會被遺忘，自以為思考了很多內(nèi)容，其實一直在被灌輸。久而久之，學生的單一思維固化，感知力被蠶食。

三、隱性課程文化感知的培養(yǎng)

（一）創(chuàng)設情境，使感知有窗口

隱性課程具有潛藏性、非預期性、多樣性。誠然，教育者期冀隱性課程文化發(fā)揮其獨特的育人價值而又無法提前計劃或預知在何處、在何時，在何種程度上對學生產(chǎn)生影響，但是教育者仍能夠做好前提性保障，為學生創(chuàng)設各種感知情境。

1.創(chuàng)設空間情境，讓學生有處感知。即學校要對校園物質(zhì)環(huán)境例如校舍建筑、校園景觀、裝飾布置[16]等進行合理設計。當校園物質(zhì)環(huán)境與學校辦學理念、辦學模式等相契合，就會形成一脈相通具有特色的文化氣質(zhì)，學生身處其中將獲得極大的文化認同感和自豪感。學校也可結合地域傳統(tǒng)文化特色建設主題式校園文化景觀，結合校本課程建設，使顯性課程和隱性課程發(fā)揮合力，使學生向內(nèi)吸收和向外感知，實現(xiàn)文化知識、文化情感和文化精神的融匯。

2.創(chuàng)設時間情境，將時間還給學生。課間十分鐘原本是學生休息放松，釋放天性的正常需求，但是，課間“被搶占”[17]、學生被“圈養(yǎng)”的現(xiàn)象屢引熱議?！皽p負”減去總量靠效率彌補以達到某個“指標”，出于學生安全考量而采取“一刀切”的保守措施，種種行為不僅暴露學校管理失當，而且對學生權益造成損害。因此，“將課間十分鐘還給學生”的呼聲越來越高。學校要創(chuàng)新管理方式，使學生有時間在校園“走一走”，鼓勵學生在課間走出教室，為校園的一磚一瓦、一花一樹而停留。

（二）鼓勵表達，使感知成習慣

感知力的培養(yǎng)首先要在課堂上，在教學過程中作出努力。當學生開始享受感知過程，堅定感知結果后，“善感”就會成為一種習慣和能力延伸到課堂外，使隱性課程文化煥發(fā)生機。

1.營造民主氛圍，讓學生敢于表達。人本主義強調(diào)，教育應當提供給學生一個安全、自由、充滿人情味的心理環(huán)境，學生發(fā)揮主體作用而使?jié)撃艿靡詫崿F(xiàn)。感知能力是人與生俱來的，然而，在后天教育中當學生長期處于被規(guī)訓、支配等環(huán)境中，感知力就可能被弱化。因此，在課堂中教師應當營造民主和諧的氛圍，尊重學生的主體地位，讓學生在充滿包容、理解和安全感的心理氛圍中發(fā)表見解，重尋感知潛能。

2. 肯定多元理解，讓學生樂于感知。文化感知具有主觀性，由于個體經(jīng)驗、認知水平和文化背景不同，必然會產(chǎn)生多元化的文化理解。教師尤其是人文學科的教師應當肯定和保護學生獨特的感性認知結果，鼓勵其敢于感知探索并認同自己的解讀。久而久之學生會樂在其中，并自然將這種能力遷移到其他教育情境中，主動投身于隱性課程文化感知并獲得價值性體驗。

（三）自覺踐行，使感知有價值

“隱性課程的文化價值最重要的特性當屬其實踐價值”。[18]因此，隱性課程的文化感知不僅要將存在于校園情境、難以明確表述的文化內(nèi)涵表達出來，還要形成一種文化信念和準則來指導實踐。

1.切身體會，在記錄中生長文化信念。強大的文化感知力需要搭配沉靜的文化凝練能力，否則隱性課程的種種文化內(nèi)涵也就成了掌中流沙、過眼云煙。學生可通過隨筆、日記或周記等形式，將日常所見所聞、所知所感進行記錄和整理，憑借文字符號將所感知的文化信仰、情感、態(tài)度等顯化，最終經(jīng)由學生自覺內(nèi)化錘煉融入自己的價值體系中。值得注意的是，對于隱性課程文化而言，學生是文化主體，把握感知的主動性。因此，文化記錄也應當是“非物自外者，自中生于心”，是由學生自發(fā)進行而非作為任務強制要求的。

2.繼承創(chuàng)造，在實踐中堅定文化自信。關注隱性課程的文化感知并非為了證明隱性課程文化的存在，而是期望學生受到隱性課程的價值取向和行為方式傾向的感召、滲透和驅(qū)動。當今社會文化多元存在、多樣發(fā)展，呈現(xiàn)出各種文化形態(tài)相互沖突又互相交融的態(tài)勢，這要求各教育主體（包括教育者和受教育者）意識到隱性課程對學生人生觀、價值觀、行為準則等影響的深刻性和長效性。因此，教育者應努力建設順應時代發(fā)展的校園文化氛圍，而學生不僅要有意識地發(fā)掘和吸收隱性課程文化精神，更要在文化認知和理解中厘清隱性課程文化的現(xiàn)代性價值，并通過自覺反思和實踐，使其為自身的全面發(fā)展服務，為形成能夠正確對待和處理多元文化問題的能力服務。尤其是對于隱性課程中所凝結的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明，學生要形成文化主體自覺意識，堅定文化自信，在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟。

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責任編輯 毛偉娜