李珂瑋

（大連大學(xué) 國際文化交流學(xué)院/大連大學(xué)環(huán)印度洋島國研究中心，遼寧 大連 116622）

科摩羅聯(lián)盟是印度洋上的一個(gè)非洲島國，位于非洲東側(cè)莫桑比克海峽北端入口處，東、西各距馬達(dá)加斯加和莫桑比克約300公里，由多個(gè)火山島構(gòu)成。科摩羅人主要為非洲裔和阿拉伯裔，伊斯蘭教為國教，科摩羅屬于斯瓦希里文化分支，是融合非洲本土文化、阿拉伯文化、波斯文化、印度文化及中國文化、法國文化的多元文化集合體。在科摩羅社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，非洲班圖族母系社會(huì)傳統(tǒng)和伊斯蘭教融合在一起。這種融合最突出的表現(xiàn)是科摩羅的婚姻形態(tài)：從母系居住的“一夫多妻”制，這種獨(dú)特的婚姻形式，既區(qū)別于傳統(tǒng)的母系文化，也不同于規(guī)范的穆斯林文化，同時(shí)又具有這兩種文化的部分特點(diǎn)。

一、科摩羅的性別觀念及婚姻形式

在科摩羅當(dāng)?shù)厝说募彝ブ校⑾碛谐绺叩募彝サ匚?，甚至可以用“金子”來形容她們的珍貴。伴隨著女孩的成長，家人們開始為她籌建婚房，房子越氣派，女孩的兄弟們越容易找到伴侶。有條件的家庭，每個(gè)女兒都會(huì)擁有獨(dú)立的房子；而普通家庭父母可能給每個(gè)女兒準(zhǔn)備一間房子，招婿后，幾個(gè)小家庭共同使用客廳、廚房等公共空間。為了培養(yǎng)其成為家庭的接班人，女孩從小就要學(xué)習(xí)持家本領(lǐng)，做各種家務(wù)。在傳統(tǒng)的科摩羅社會(huì)，只有女孩才擁有家庭的房產(chǎn)，以及大部分的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。與之相反，男孩在科摩羅的原生家庭中地位比較低，大約成長到15歲左右就可以在家庭外搭建一個(gè)簡易的房子單獨(dú)居住，直至結(jié)婚后到妻子家生活。

“女性特有的生育以及哺育后代的功能，因關(guān)系到種族的繁衍，使女性受到尊重敬愛，‘母子之情’具有了社會(huì)意義?！盵1]在對科摩羅人的訪談過程中，他們談到了女性之所以能夠得到崇高的家庭地位，就是因?yàn)榕跃哂猩芰Γ軌蚴惯@個(gè)家族不斷繁榮。在波蘭人類學(xué)家馬林諾夫斯基調(diào)查的母系社會(huì)中，懷孕是一件神圣的事情，整個(gè)孕期會(huì)有各種隆重的儀式，“使得孕婦出人頭地、得到榮耀”[2]?？颇α_女性懷孕期間也會(huì)得到家庭和社會(huì)的重視，如懷孕三個(gè)月、五個(gè)月、七個(gè)月時(shí)都會(huì)舉行慶祝儀式以慶祝新生命的孕育，也有正式的宗教儀式，請阿訇到家里誦讀《古蘭經(jīng)》，以祈福母子平安。如果出生的是女孩，意味著家族能夠得到延續(xù)，家人還要宴請賓客以示慶賀。

科摩羅的婚姻形式獨(dú)具國別與地域特色，一方面它的婚姻形式是丈夫“入贅”到妻子家?；榍芭綔?zhǔn)備房產(chǎn)與家具，男方只需要準(zhǔn)備一定數(shù)量的彩禮，以及金銀首飾；另一方面，根據(jù)《古蘭經(jīng)》規(guī)定，科摩羅允許一夫多妻（一夫四妻）。傳統(tǒng)婚俗中，男子的第一個(gè)妻子一定是父母為他選擇的，而且一定要在家鄉(xiāng)選擇，將來舉行大婚也一定是在家鄉(xiāng)，以光耀門面，其他妻子則由其自由選擇。因?yàn)槭悄腥恕凹蕖钡脚郊?，結(jié)婚成本低，因此男人只要愿意，只要有足夠的經(jīng)濟(jì)實(shí)力養(yǎng)活幾個(gè)家庭的妻子和孩子，多妻很容易實(shí)現(xiàn)。通常，多妻的男人婚后要輪流到每個(gè)妻子家生活，這樣一個(gè)男人可以有四到十幾個(gè)孩子。孩子們稱呼爸爸的每個(gè)妻子為媽媽。在多婚多子的家庭中，如果由于爸爸去世、喪失勞動(dòng)力等原因無法養(yǎng)育家庭，則由媽媽、舅舅、家中已成年的孩子協(xié)助養(yǎng)育未成年孩子們。但是在當(dāng)代社會(huì)中，選擇一夫多妻的婚姻的人越來越少，多數(shù)青年人在自由戀愛的基礎(chǔ)上選擇一夫一妻的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。

在婚禮形式方面，除了到民政局登記注冊的法律程序，以及必要的宗教程序外，最簡單的婚禮連宴席都沒有，只是雙方家族的親屬坐到一起，由村子里長老當(dāng)眾宣布二人結(jié)為合法夫妻。親友們紛紛送來禮品或者禮金。如果舉行婚禮，婚禮形式可分為小婚和大婚，較為正式的普通婚禮稱為“小婚”，一般進(jìn)行一天。隆重而奢華的大型婚禮叫“大婚”，一般在一到兩周內(nèi)完成?；槎Y正式儀式在女方家舉行，結(jié)婚當(dāng)天男方帶親友前往女方家，此后男方正式入住女方家。但是與通常的“入贅”不同的是，科摩羅夫妻生育的孩子并非隨母姓。孩子屬于這個(gè)大家庭，除了父母有養(yǎng)育責(zé)任以外，舅舅、姨母、叔叔、姑姑都有義務(wù)。他們的稱呼里并不能區(qū)分兄弟姐妹與表兄弟、堂姐妹，從感情上也難區(qū)分彼此。這些親屬中舅舅的責(zé)任最大，如果父親由于主客觀原因不能對孩子很好地盡撫養(yǎng)責(zé)任，舅舅甚至可以使父親角色邊緣化。如果雙方離婚，男方離開女方家族，孩子多數(shù)留在女方家，繼續(xù)由母親和舅舅撫養(yǎng)。男人離婚后可以回到原生父母家中，也可以再次“入贅”到其他家庭中，女人離婚后也可以再“娶”夫。

二、科摩羅婚姻形態(tài)的母系文化根源

科摩羅的婚姻形態(tài)有著鮮明的母系特征，科摩羅的人口大部分是非洲東北海岸的班圖人（Bantu），其母系社會(huì)根源便是班圖母系歷史。班圖人是赤道非洲和南部非洲國家的主要居民，從西到東它們分布于加蓬到科摩羅，從北到南分布于蘇丹到納米比亞。班圖人下分7個(gè)分支，其中剛果班圖、中央班圖、東北班圖多按母系續(xù)譜、居住、繼承財(cái)產(chǎn)。在1886年成為法國保護(hù)國以前，科摩羅群島是以母系方式傳承的蘇丹國。蘇丹國不是簡單地從父傳子，在科摩羅的文化中，遺產(chǎn)的傳遞是母系的。昂儒昂(Anjouan)島目前已知最早的蘇丹為阿利瑪三世（Alimah Ⅲ），是一位女性，這位女性是四個(gè)島嶼的最高領(lǐng)袖。班圖母系社會(huì)最基本的體現(xiàn)便是從母系居住，科摩羅便是如此：男人通過婚配，離開屬于自己的母系家族，嫁到女方母系家庭中，成為女方家鄉(xiāng)的客人。丈夫在妻子家鄉(xiāng)的地位要低于在原籍家鄉(xiāng)的地位。夫妻離婚后，丈夫全身離開。女子是世襲遺產(chǎn)的持有者，離婚后女性保留房產(chǎn)與土地，以及協(xié)商后保留部分其他資產(chǎn)。

另外，傳統(tǒng)的班圖人也施行一夫多妻制，至今很多非洲國家的班圖族人仍然存在一夫多妻，如津巴布韋、蘇丹、南非、埃塞俄比亞等。科摩羅也延續(xù)一夫多妻制，但是并不是妻子們與丈夫共同居住在一起，而是妻子各自擁有娘家的房產(chǎn)，丈夫輪流到妻子的家中生活，并承擔(dān)各個(gè)家庭的責(zé)任。孩子主要屬于各個(gè)母親家族，舅舅在孩子的成長、教育過程中扮演著重要的角色。在一夫多妻制的背景下，科摩羅的離婚率很高，即便不離婚，父親也不是全身心放在一個(gè)家庭中，在很多孩子的成長過程中父親角色是缺席的。在父母離異，父親離開的情況下，舅舅、姨夫等承擔(dān)父親角色。離婚后，即使有的父親根本不承擔(dān)養(yǎng)育責(zé)任，社會(huì)對其有很大的容忍性，這時(shí)舅舅責(zé)無旁貸承擔(dān)起養(yǎng)育外甥的責(zé)任。舅舅年邁，外甥、外甥女有義務(wù)贍養(yǎng)。母親再婚后，繼父接續(xù)父親的責(zé)任。

班圖母系社會(huì)還表現(xiàn)在表親之間的通婚。在這些社會(huì)中，社會(huì)結(jié)構(gòu)是圍繞女性的親子關(guān)系建立的，從一代女性到下一代，家族由女性長者負(fù)責(zé)。男性群體在等級(jí)上將自身構(gòu)成女性群體的一面鏡子，保證男性群體不斷繁衍的方式便是招募女婿。在母系意識(shí)形態(tài)的前提下，女人會(huì)堅(jiān)持自己的母系親屬關(guān)系，讓一個(gè)年輕的侄子成為他的女婿。她將在民族學(xué)家所說的“異表親”婚姻的背景下審視她的原始母系。從而在兩個(gè)特定的母系之間建立了牢固的雙邊關(guān)系。這種異表親聯(lián)姻在科摩羅婚配中仍然存在。

科摩羅社會(huì)普遍具有的母系體系與穆斯林傳統(tǒng)相比，母系占上風(fēng)。在伊斯蘭教文化中女子從無權(quán)繼承財(cái)產(chǎn)逐漸發(fā)展到“男子得享受父母和至親所遺財(cái)產(chǎn)的一部分，女子也得享受父母和至親所遺財(cái)產(chǎn)的一部分。”雖然穆斯林的女性獲得的權(quán)益越來越多，但是在財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)部分仍然處于弱勢。與之相反，科摩羅在家庭財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)方面并未按照《古蘭經(jīng)》中的規(guī)定進(jìn)行，而是依照母系社會(huì)傳統(tǒng)由女性繼承父母的土地與房產(chǎn)等固定資產(chǎn)，男性可以分得部分現(xiàn)金，以及其他形式的財(cái)產(chǎn)。為了防止母系財(cái)產(chǎn)外流，即使沒有女兒的家庭，兒子也不能繼承土地與房產(chǎn)，只能由侄女、外甥女等繼承。為了避免財(cái)產(chǎn)外流，便產(chǎn)生了近親結(jié)婚現(xiàn)象，即家中的兒子與表姐妹、堂姐妹結(jié)婚。這種近親婚配可以保住家庭的財(cái)產(chǎn)，使母系家族的資產(chǎn)得以延續(xù)。除了經(jīng)濟(jì)原因以外，優(yōu)秀基因的傳承也是科摩羅人選擇近親結(jié)婚的重要原因。如果一個(gè)家族中的成員均非常優(yōu)秀，擁有高學(xué)歷，或者好的社會(huì)地位，為了避免與他人通婚后優(yōu)秀基因流失或者折損，他們也會(huì)選擇近親結(jié)婚。因?yàn)榻H結(jié)婚從遺傳學(xué)角度不可避免地使后代的健康產(chǎn)生一系列問題，因此，在科摩羅的街頭時(shí)常看到精神異常的人、殘疾人，以及白化病人。除了這些定性的疾病以外，還有一些隱形的健康問題也成為后代健康的隱患。

三、科摩羅婚姻形態(tài)的宗教根源

歷史研究表明，大約9世紀(jì)伊斯蘭教被波斯人和阿拉伯人帶到科摩羅。12世紀(jì)左右科摩羅出現(xiàn)明顯的伊斯蘭教化。隨著科摩羅的伊斯蘭化，科摩羅人開始信奉阿拉伯－穆斯林價(jià)值觀。如今科摩羅完全屬于伊斯蘭教國家，居民中95%以上是穆斯林，伊斯蘭教在科摩羅占有重要地位。伊斯蘭教允許多妻，直至4個(gè)妻子。真主在《古蘭經(jīng)》中說，“你們可以擇娶你們愛悅的女子，各娶兩妻、三妻、四妻；如果你們恐怕不能公平待遇她們，那么，你們只可以各娶一妻，或以你們的女奴為滿足。這是更近與公平的?！保▼D女章第三節(jié)）這種一夫多妻現(xiàn)象有其歷史文化根源，在伊斯蘭教誕生前，阿拉伯半島所處的時(shí)代叫做“蒙昧?xí)r代”，“男子不僅是部落、氏族之長，也是一家之長，在男權(quán)社會(huì)中，婦女的地位是十分低下的。”[3]當(dāng)時(shí)盛行買賣婚姻，即“巴爾”(Ba’al)婚姻。女兒作為家庭的財(cái)產(chǎn)“賣給”未來的丈夫，婚后妻子到丈夫的部族生活。妻子完全聽從丈夫，成為夫族傳宗接代的工具。為了防止本部落財(cái)產(chǎn)外流，女子在家族與部落內(nèi)沒有任何繼承權(quán)。當(dāng)時(shí)只要男子有足夠的財(cái)富，就可以無限量地娶妻，當(dāng)時(shí)一夫多妻制成為家庭生活的主要形式?！耙了固m教創(chuàng)立后，穆罕默德針對這些歧視婦女的落后習(xí)俗進(jìn)行了幾項(xiàng)改革：首先禁止活埋女嬰，要求穆斯林愛護(hù)兒童，其次禁止無限制的一夫多妻制，代之以最多只能娶四位妻子?！盵4]據(jù)考證，《古蘭經(jīng)》婦女章，即第四章大部分內(nèi)容大約降示于“武胡得戰(zhàn)役”(Ghazwah Uhud)之后，在此次戰(zhàn)役中穆斯林戰(zhàn)亡情況慘重，導(dǎo)致孤兒、婦女相對數(shù)量激增，這成為解釋穆罕默德允許一夫多妻的合理性依據(jù)之一。

從教義可以看出，一夫四妻是教義允許的，但是前提一定是公平對待?？颇α_的婚姻制度根據(jù)伊斯蘭教的規(guī)定也限定在“一夫四妻”，并要求平等對待不同的妻兒。由于科摩羅是女人各有房產(chǎn)，因此男方婚后便輪流到每個(gè)妻子家生活，他們在每個(gè)妻子家生活的時(shí)間原則上要一樣長，可以選擇一家一天，也可以選擇一家一個(gè)星期、一家一個(gè)月，周期各家協(xié)商。父親給每個(gè)孩子的錢也要一樣多，給每個(gè)妻子、孩子的愛也要平等。當(dāng)丈夫生病時(shí)，妻子們也有義務(wù)輪流照顧。當(dāng)然，這些“平等”多數(shù)停留在教義和理想層面，實(shí)際生活中很難做到，或者說根本做不到。

按照伊斯蘭教教義規(guī)定，多個(gè)妻子應(yīng)該和諧相處，因此面對丈夫到別的妻子家住的現(xiàn)象，妻子和孩子們應(yīng)該接受、包容，甚至是高興。但是實(shí)際上很少有女人和孩子如此博愛與大度。經(jīng)筆者的調(diào)查，有的多妻家庭人際關(guān)系和諧，妻子們很團(tuán)結(jié)，彼此關(guān)系很好，孩子們有困難也會(huì)得到非生母的照顧，甚至可以去那里住。但是在大多數(shù)家庭中，妻子和孩子并不能接受這種被分享的愛，他們對離開家的丈夫和爸爸懷恨在心。當(dāng)代很多科摩羅女性無法接受與他人分享丈夫，在丈夫再結(jié)婚前選擇離婚。

“《古蘭經(jīng)》主張女子擇偶也有一定的選擇權(quán)。據(jù)傳述穆罕默德曾說‘寡婦或離婚婦女的婚姻, 不能履行，直至獲得她的同意；處女，除非她本人允諾，否則，婚姻無效’?！盵5]科摩羅的婚姻多數(shù)也是建立在雙方自由、自愿的基礎(chǔ)上，即便是有些婚姻是家族包辦，但是最終還是需要當(dāng)事雙方的同意，并且婚前有相互見面商談的環(huán)節(jié)。即便是丈夫要再次結(jié)婚，想擁有第二、第三、第四個(gè)妻子，通常也會(huì)跟已有的妻子商量，征求她們的意見。如果前面的妻子不同意，她們可以選擇離婚，或者讓丈夫放棄多妻的打算。

婚姻的自愿與一夫多妻產(chǎn)生了一種悖論，一方面，婚前的自愿使婚姻建立在你情我愿的基礎(chǔ)上，看起來可以穩(wěn)定夫妻關(guān)系，維持婚姻持久性。但一夫多妻制又使男性的欲望合理化，而妻子又不情愿與他人分享丈夫，離婚、再婚、多婚、棄養(yǎng)現(xiàn)象在科摩羅較為普遍。在科摩羅，最牢固的家庭紐帶仍然是血統(tǒng)紐帶：婚姻關(guān)系較弱且不穩(wěn)定，大多數(shù)男人和女人一生中結(jié)婚兩到五次。在實(shí)際的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，很多科摩羅男人在選擇多婚時(shí)并沒有獲得現(xiàn)任妻子的同意和支持，有些甚至是瞞著現(xiàn)任妻子而偷偷再次結(jié)婚。這些都為婚姻的穩(wěn)定埋下了隱患。

四、科摩羅婚姻形態(tài)的父權(quán)文化影響

科摩羅由多種移民構(gòu)成，從而形成了多元文化交融的文明形態(tài)。除了原生非洲母系社會(huì)形態(tài)，以及伊斯蘭教文化影響，還有占社會(huì)主流的父權(quán)意識(shí)形態(tài)?！半S著15世紀(jì)大量阿拉伯人和設(shè)拉子穆斯林的到來，科摩羅群島在16世紀(jì)建立了數(shù)個(gè)信仰遜尼派的小蘇丹王國?！盵6]此時(shí)仍然尊重現(xiàn)有的母系社會(huì)組織。隨后，來自也門的阿拉伯人宣布自己是先知的后裔，并與當(dāng)?shù)刭F族家庭結(jié)盟，從而建立起享有聲望的父系制，尤其是18世紀(jì)后在大科摩羅島和昂儒昂島表現(xiàn)得更為明顯。至今，科摩羅的婚姻形態(tài)雖然延續(xù)著從母系居住的形態(tài)，但是婚姻存在的主要表現(xiàn)仍然是父權(quán)與夫權(quán)。雖然男方以“入贅”的形式成為女方家的“客人”，但是婚后妻子主要操持家務(wù)，生育、撫養(yǎng)孩子，丈夫很少參與家務(wù)勞動(dòng)。盡管如此，男人卻是家中的掌舵人，掌握經(jīng)濟(jì)大權(quán)，掌控家庭發(fā)展方向……離婚的主導(dǎo)權(quán)多數(shù)掌握在丈夫手中，丈夫可以因?yàn)槠拮硬恢覍?shí)、懶惰等原因提出離婚，哪怕丈夫只是厭倦了妻子也可以提出離婚。特別是“一夫多妻”制，使得女性地位變得卑微，更加體現(xiàn)了男權(quán)對女性的制約。當(dāng)然隨著現(xiàn)代女性意識(shí)日益崛起，女性在結(jié)婚、離婚方面也有了越來越多的主動(dòng)權(quán)、選擇權(quán)。

此外，科摩羅孩子的名字也充分體現(xiàn)了有別于母系的父系特點(diǎn)。其名字構(gòu)成為：自己的名字+爸爸的名字+爺爺?shù)拿?，里面沒有家族祖輩延續(xù)的姓氏，更沒有母系家族成員的名字。雖然是有名無姓，但是從結(jié)構(gòu)來看，是延續(xù)了父系的根脈。與傳統(tǒng)母系社會(huì)不同的是，在科摩羅男人的社會(huì)地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于女人。在科摩羅的村落、社區(qū)、城市中能夠代表家庭的仍然是男人，在公共場合男人才具有發(fā)言權(quán)。在討論家庭、部族、村落、社區(qū)的重大問題時(shí)，丈夫代表整個(gè)家庭參與討論，妻子沒有權(quán)利參與，甚至沒有資格參加。在公共事務(wù)集會(huì)中男人們穿戴整齊坐在前面，正式集體聚餐時(shí)女人不能與男人同席，只能在更簡陋的房間里進(jìn)餐。

五、結(jié)語

在非洲班圖母系文化與阿拉伯伊斯蘭教文化、父系文化交融的現(xiàn)代科摩羅社會(huì)中，兩性社會(huì)地位得到了制約性的平衡。從婚姻形式看，科摩羅婚姻延續(xù)了母系社會(huì)的男“嫁”女形式。但是與典型的母系社會(huì)比較，受伊斯蘭教與父系文化影響，科摩羅女性的權(quán)利是被削弱一部分的，如孩子不隨母姓，妻子需要與他人分享丈夫，在社會(huì)領(lǐng)域女人地位要遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于男性。與其他伊斯蘭教國家相比，科摩羅女性是又相對自由，而且受到尊重的，她們可以自由從事各行各業(yè)，甚至從政。她們的衣著也沒有中東穆斯林那樣保守，重要的是她們擁有較高的家庭地位，家庭暴力現(xiàn)象罕見。正是多樣文化形態(tài)的交融使得科摩羅的性別關(guān)系得到了相對和諧的存在。隨著現(xiàn)代文化對科摩羅影響的加深，年輕的科摩羅人越來越不接受一夫多妻制，女性也在為爭取更多的權(quán)利而努力。