楊彩荷

(寧夏大學文學院,寧夏 銀川 750021)

王躍文一直致力于鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作,他相繼發(fā)表過《漫水》《我的堂兄》《望發(fā)老漢的家事》等鄉(xiāng)土小說,其中《漫水》獲得了第六屆魯迅文學獎。長篇小說《家山》是其鄉(xiāng)土小說中的又一力作?！都疑健芬宰髡叩募亦l(xiāng)溆浦為原型,為我們構(gòu)建了一個蘊含自然生態(tài)美和社會生態(tài)美的詩意家園。王躍文借助鄉(xiāng)土社會的生態(tài)美,表明了自己對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會逝去的隱痛,呼喚人們重新找回溫情的鄉(xiāng)土家園,促進人與自然的和諧共生。 生態(tài)文明建設(shè)已成為中國式現(xiàn)代化道路的重要組成部分,人與自然和諧共生也成為生態(tài)文明建設(shè)的新形態(tài)。 王躍文在《家山》中營造的鄉(xiāng)土生態(tài)圖景,對推動中國式現(xiàn)代化的社會生態(tài)文明建設(shè)具有啟示作用。

一、生態(tài)美的具體體現(xiàn)

生態(tài)美學的核心是生態(tài)整體主義,它的審美對象是多元的,不僅關(guān)注了人賴以生存的自然環(huán)境和社會環(huán)境,還將人在現(xiàn)代社會中的精神狀態(tài)納入其中,追求三者間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。 王躍文具有強烈的生態(tài)審美意識,他在《家山》中將文學與生態(tài)結(jié)合起來,從自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)三重維度來展現(xiàn)自己故鄉(xiāng)的生態(tài)美,描繪了一幅田園牧歌式的生態(tài)圖景,激發(fā)人們對詩意家園的審美沉思。 王躍文在呈現(xiàn)沙灣村原生態(tài)自然美的基礎(chǔ)上,關(guān)照了人的生態(tài)本源性,展現(xiàn)了沙灣村人的自性之美。 人與自然是緊密聯(lián)系在一起的,自然對人的心靈有撫慰作用,因此在沙灣村清麗秀美的自然環(huán)境的濡染下,沙灣村的鄉(xiāng)民們具有最本真的人性美,他們構(gòu)建的人與自然共生的精神家園,折射出作者對理想生態(tài)環(huán)境的追求,努力實現(xiàn)詩意地棲居。

(一)自然生態(tài)美

自然生態(tài)美是自然經(jīng)過漫長的時間演化而成的,自然中的一切生物與其生存的環(huán)境和諧共處,形成了自然固有的生態(tài)美。 曾永成認為:“自然的生態(tài)之美,不僅是活力美,更是整體上的和合與生成之美?！盵1]自然的生態(tài)美是由自然界自然演化生成的,在整體上呈現(xiàn)一種相互依存的生存狀態(tài)。 王躍文對大自然懷著崇高的敬畏之情,在《家山》中對沙灣村的自然風貌和地理景觀進行了細致描繪,展現(xiàn)了沙灣村獨特的自然生態(tài)美。 沙灣村的青山綠水、一草一木都具有靈性,宛如一幅田園風光畫。

在中國這片廣袤大地上具有各種各樣的自然風貌,存在著形態(tài)各異的青山綠水。 青山綠水對人類來說是必不可少的生存條件,是人生存發(fā)展所必需的良好環(huán)境。 從古至今,山水也是文人作品中的重點表現(xiàn)對象,是文人抒情達意的重要載體。 所以,山水不僅具有地理特征,還具有人文特色。 王躍文對自己土生土長的鄉(xiāng)村無比熟悉,他在小說中大量描繪了自己故鄉(xiāng)的山水景物。 在王躍文筆下,沙灣村特有的山水被他描繪得栩栩如生,構(gòu)成了一幅幅畫卷般的山水畫面,讓人賞心悅目。 《家山》中作者用簡樸的筆調(diào)刻畫了山的形象,小說開篇寫道:“東邊齊天界不遠不近,隔著萬溪江,山重著山,起起落落,沒入云天。 南邊的山越遠越高,萬溪江是從南邊山里流下來的。 北邊的山在更遠的地方,人在沙灣只望得見遠村的樹?！盵2]16王躍文以山的一個橫切面,窺探了沙灣村山高水低的整體自然風貌。 沙灣村的山重著山,起起落落,意味著這里的山峰多而險峻,山像屏障一樣包圍著村莊,避免村莊遭到外來人的破壞。 沙灣村因受家山的垂佑,在盜匪橫行和戰(zhàn)亂不斷的時期,也一直沒有遭到攻擊。 人在沙灣村只能看見北邊山上的樹,說明山上的樹層層疊疊,郁郁蔥蔥。 密密實實的古樹點綴著層巒疊翠的大山,繪制成一幅動態(tài)山野圖。 沙灣村的山奇秀而不失威嚴,是大自然鬼斧神工之物,把沙灣村的自然生態(tài)美展現(xiàn)得淋漓盡致。 在《家山》中,水是小說中不可缺少的描寫對象。 龍王溪是沙灣村最重要的一條河流,滋養(yǎng)著沙灣村的人民?！吧碁酬惣异籼帽澈笥袟l龍王溪,繞著村子包了半個圈,往北流到舒家坪,再流到萬溪江里去。 龍王溪兩岸長滿樟樹、楓樹、槐樹、榆樹,盡是齊天高的。龍王溪對岸過去,有五六里寬的沙地和河灘,連著萬溪江?！盵2]19水流與人們的生活息息相關(guān),甚至與人們生死相連,是人們生活中不可缺少的一部分。沙灣村人依靠龍王溪而活,龍王溪也見證著村民們的生活點滴。 龍王溪無聲地流淌著,為沙灣村提供了豐富的水資源,澆灌著沙灣村的沙地和河灘,讓沙灣村人擁有肥沃的土地,保證糧食充足。 河流也是沙灣村人重要的出行媒介,它為人們的往來提供了便利,人們要坐船才能到河街上的鋪門購買物資。 龍王溪還潤澤著兩岸的古樹,兩岸的楓樹、樟樹、槐樹、榆樹等樹木,紅的紅,綠的綠,色彩斑斕,展現(xiàn)了沙灣村靜謐和諧的生態(tài)圖景,給人美的愉悅感。

生物的多樣性是自然生態(tài)良好的重要體現(xiàn)。沙灣村優(yōu)美的自然環(huán)境滋養(yǎng)著這里的花草樹木,養(yǎng)育著各種動物,構(gòu)成了一幅充滿活力的自然圖景。王躍文對自然中的生物觀察細微,在他筆下,沙灣村的生物都具有靈動氣息,《家山》中出現(xiàn)的動物就活潑調(diào)皮且富有生機。 沙灣村西邊有一個豹子嶺,凡是叫得出名字的野物豹子嶺上都有,如狼、熊、狐貍、松鼠、野兔等,這些動物自由自在地生活在山林中:沙灣村大塘坎邊的樹上落滿喜鵲,嘰嘰喳喳很是歡快;五顏六色的蝴蝶在山坡上飛來飛去;麻雀成群地在稻田里起起落落;天上盤旋著幾十只巖鷹,一會兒沖到田里,一會兒又騰空而起;稻田里有董雞、禾雞、秧雞等,小孩子們喜歡追趕它們。 除了自然界孕育的這些動物外,沙灣村各戶人家都會養(yǎng)動物。 狗是每戶人家不可缺少的成員,當人們疲憊了一天回到家時,自家的大黃狗會在門前搖著尾巴,舔著褲腳迎接自己,為人們帶來一絲溫暖;雞也是每戶人家都有的動物,人們會根據(jù)雄雞的叫聲來判斷時間;一些人家還養(yǎng)著鴨子,鴨子長到半大時,人們會把它們放到青禾田里吃蟲子。 還有傍晚時分,螢火蟲四處飛,人們聽著滿田壟的蛙聲入睡。 這些動物構(gòu)成沙灣村多樣的動物圖景,凸顯了沙灣村的活力之美。 自然界的生機美,不僅表現(xiàn)在動物上,還鮮明地體現(xiàn)在具有生命力的植物上。 沙灣村的花草樹木都蓬勃生長,盡顯生機。 沙灣村“水塘四周長著高高的樹,有松樹、柳樹、烏桕樹、桂花樹、梓木樹”[2]27,這些樹木都是齊天高的,煥發(fā)著茁壯的生命力,給人帶來朝氣之感。 除了密密實實的古樹之外,沙灣村還有名目繁多的花草。佑德公屋后的園子里,長著十幾棵大茶花樹,這些都是八十多年的老樹,開花的時候墻外都能看得見滿樹紅,他園子里還種著月季,開花時節(jié)艷紅嫩黃,耀人眼目。 四跛子的屋后有一片菜園,體現(xiàn)了其日常生活中的煙火氣。 修根家的圍墻上爬滿著絲瓜、南瓜、冬瓜、蛾眉豆,每天清晨在露水下散著清香,人看到后心情無比愉悅。 不管是姹紫嫣紅的花草,還是秀麗挺拔的樹木,它們都生機勃勃,努力展示著自己的生命活力。 這不僅僅是自然本身的美感,同時也是自然生物在與人的相處中產(chǎn)生的一種共生美感。

(二)社會生態(tài)美

社會,是人與人關(guān)系的一個總和。 “社會系統(tǒng)的生態(tài)美依存于人際生態(tài)活動與生態(tài)關(guān)系?！盵3]社會生態(tài)美關(guān)注的是人在社會中的生存狀態(tài),要求人與自然和諧相處。 沙灣村的鄉(xiāng)民們都遵守著鄉(xiāng)村的倫理道德和社會秩序,對自然具有與生俱來的崇敬與熱愛。 生活在這里的人們,無論是老者長者,還是少男少女,都承載著世間一切美好的品德,包括動人的親情、真摯的友情和相濡以沫的愛情,這些無一不顯示著沙灣村的社會生態(tài)美。 王躍文在他的小說中,通過古樸的風情民俗、美好的自然人性以及和睦的人際交往營造著理想的社會生態(tài)美,展現(xiàn)著動人的美好畫面,用愛和美陶冶著人心。

民俗是一種社會文化現(xiàn)象,是人們在長期交往中形成的風俗習慣,伴隨著人們的生產(chǎn)生活方式固定了下來,代表著一個地方的風土民情,具有豐富的社會生態(tài)價值。 王躍文是湖南溆浦人,溆浦在春秋戰(zhàn)國時期屬于楚國境地,楚國的巫楚文化對湘西境內(nèi)的各個地方都有不同程度的影響,從而形成了湘西獨特的民間習俗。 沙灣村古樸的民俗承載著大量的湘西風情,展示了沙灣村多彩的社會生態(tài)文化。 王躍文在《家山》中重點描述了沙灣村的年俗文化,春節(jié)是中華民族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日,而沙灣村的年俗文化帶有濃郁的湘西特色。 進入臘月,沙灣人就開始打糍粑,宰五禽六畜,“溆浦鄉(xiāng)下人家家養(yǎng)豬,過年是必殺年豬的……年豬盡量早殺,為的是熏成臘肉……”[4]大年三十,人們早早貼喜掛燈,把提前熏好的豬頭燉著吃,這叫做吃財頭肉,意味著來年財運亨通。 財頭肉煮好后,先放在茶盤里托著去土地廟燒香,再回到屋里于神龕前燒香作揖。 除夕夜,家人聚在一起吃團圓飯守歲。 正月初一,人們早上醒來會聽外面的鳥叫,“聽到第一聲鳥叫是喜鵲叫,就是吉年;聽到第一聲鳥叫是麻雀叫,就是荒年;聽到第一聲鳥叫是烏鴉叫,就是災年”[2]120。 沙灣村家里沒有新故老人的,忌諱在初一和初二這兩日拜年。 舞龍燈是溆浦過年最重要的一項活動,龍燈舞得越熱鬧越好,寓意著來年風調(diào)雨順。 初三開始出燈,一直到正月十三結(jié)束。 龍燈是按照順序家家戶戶都要舞的,每舞到一戶人家,家里的主人都要遞上茶錢。 初四起,沙灣村祠堂里就開始唱辰河高腔目連戲。 這些沙灣村的年俗文化,都為我們呈現(xiàn)了一個具有煙火氣息的鄉(xiāng)村社會。

婚喪嫁娶是社會生活民俗中的一部分,每個地方的婚喪儀式因地域文化而異。 沙灣村人在結(jié)婚前,父母會請人合雙方的八字,只有兩人的八字合適,才能成親。 成親之日,女方這邊會給新娘開臉,開臉時要說一些吉祥話,寄托著對新娘婚后生活的祝福。 男方這邊會抬著花轎去女方家迎親,接到新娘后便返回。 依著沙灣村老規(guī)矩,新娘進門時不能和自己的阿婆見面,因為見了面,日后兩人會多嘴多舌。 花轎到男方家門口后,太婆會撐著紅油紙傘,罩著新婦娘的頭頂,迎著她往中堂屋走去。 中堂屋門前會放一盆炭火,新娘要從火盆上跨過去。成親之時,新婚夫婦要先給祖宗牌位敬香,然后拜天地和爺娘。 而喪葬儀式具有厚重感和神秘感,“在民間觀念中,死對于活著的人是悲痛的,但對死者卻意味著與塵世的解脫。 所以在舉辦喪事的指導思想上,越熱鬧越好”[5],沙灣村的喪事也是辦得越熱鬧越吉祥。 沙灣村的人過世后,家里人要先請道士做法事,然后安置靈堂,靈棺要在家里停放三日。 停放期間,嗩吶聲不斷,家里的長子率領(lǐng)著孝男孝女們跟著道士繞棺轉(zhuǎn)燈。 家家戶戶都來給逝者燒香跪拜,女人跪拜之后還要撫棺哭靈。 如逸公老兒的靈棺停放期間,通往沙灣村的火把接著火把,都是趕來給逸公老兒燒香的。 燒香的人越多,意味著逝者平日積的功德越多。 停放三日后,便要擇吉時安葬。 送葬時,必須由孝子舉著引路幡,逸公老兒的喪事在大家的張羅下辦得極其熱鬧體面。

民俗信仰,是民眾自發(fā)產(chǎn)生的一種神靈崇拜觀。 沙灣村的民間信仰主要表現(xiàn)在對祖先和神靈的崇拜上。 祖先信仰是后人將已故親長像神仙一般供奉,表現(xiàn)出對祖先的敬仰。 沙灣村祠堂神龕上供著兩尊祖宗雕像,一位為文官光神,是沙灣陳家的始祖明勛公;另一位為武官光神,是沙灣陳家的顯祖敬遠公。 沙灣村每戶人家在其中堂屋都有自家的祖宗牌位,每遇吉兇禍福時,人們會向祖宗牌位燒香禱告。 神靈崇拜是人們心理的避難所,他們希望得到神靈的護佑。 沙灣村豹子嶺腳下有一座五云寺,寺里供著西方諸佛,也供著黑水公公。 人們頭痛腦熱或五禽六畜發(fā)瘟犯災時,都會去黑水公公那討水喝。 沙灣村不到半年就有四人去世,鄉(xiāng)民認為是自己沖犯了神靈,族上的老人們便喊慧凈師父和道士修根一起來做法事消災解厄,祈求神靈保佑沙灣村太平。 這些信仰構(gòu)成了沙灣村豐富多彩的民俗文化,這些民俗是人們的精神慰藉,體現(xiàn)著底層人民的純樸精神。

(三)精神生態(tài)美

精神生態(tài)是人內(nèi)部的自然,關(guān)注著精神主體的心理狀態(tài)、品質(zhì)性情以及人與人之間的情感關(guān)系等。 隨著社會的快速轉(zhuǎn)型,人們的精神需求跟不上社會發(fā)展的速度,導致人們產(chǎn)生了精神危機,處于迷茫空虛的狀態(tài),找不到精神的家園。 王躍文根據(jù)自己記憶中家鄉(xiāng)的各種人物,在小說中精心塑造了許多性格鮮明的鄉(xiāng)土人物形象,這些人物都是日常生活中的普通人,他們雖然不完美,但人物形象卻異常鮮明生動,其大部分原因就是這些人物身上都具有最真實的人性美,讓人為之動容。 “最樸素的鄉(xiāng)下人,懂得最基本的是非。 眼花繚亂的幌子,心思簡單的鄉(xiāng)下人一眼就能看穿?！盵6]沙灣村的人們沒有受到現(xiàn)代文明的浸染,他們追求自然樸實的生活,保持著原始的天然人性,是真善美的化身。 作者通過挖掘人物內(nèi)心深處的純真與善良構(gòu)建了一個美好的精神家園,撫慰著人們的心靈,喚醒人們的社會道德。

沙灣村這片充滿詩意的土地孕育了人們,使人們具有自然的美好品格。 佑德公是沙灣村遠近聞名的鄉(xiāng)賢,樂善好施,人人尊敬。 佑德公凡事為沙灣村著想,所想所做都是為了沙灣村的鄉(xiāng)民。 沙灣村辦國民小學時,他把五十畝田的收成全捐出來辦學堂,又捐贈木料為孩子做課桌。 當縣政府要殺紅軍家屬時,他連夜挨家挨戶喊人,把沙灣村十一戶投紅家屬秘密送上涼水界,風聲過去后,佑德公才讓他們下山。 下山之后,佑德公又給每家贈送了兩升米,還讓村長免了他們的賦稅。 自衛(wèi)總隊放火燒死有強的老娘和兒子時,佑德公交代修根將他們好好收尸發(fā)喪,并把自己的壽木拿去給逝者用。 抗日戰(zhàn)爭期間,他把一年的新谷全部交作軍糧。 佑德公洋溢著一種自然的本源之美,沙灣村人都對他感激不盡,這是偉大而崇高的生命之詩。 揚卿是逸公老兒的三兒子,曾留學日本學水利。 回到沙灣村后,在縣長李明達的勸說下,他開始規(guī)劃全縣水利。 揚卿經(jīng)常在外面進行地質(zhì)勘測,但他堅決不拿政府薪資。 揚卿打算在紅花溪修建水庫,水庫建成后,竹園村和相鄰四個村的田土都可自流灌溉,沙灣村從此也可永絕水患。 修建紅花溪水庫期間,揚卿每天都去水庫工地監(jiān)測,向各位修建人員細細叮囑技術(shù)關(guān)鍵和安全要點,經(jīng)過大家三年的齊心協(xié)力,紅花溪水庫最終成功建成。 揚卿還大力動員沙灣村民辦國民小學,他把家里租谷的三分之一都捐給了學堂。 為了讓村民們送孩子去讀書,揚卿挨家挨戶去勸說,他對每個孩子都盡心盡力。 每日大早,他立在祠堂門口,一個一個把學生迎進去,只要進祠堂上課,他都穿得整整齊齊。 揚卿教孩子學習國語、英語和日語,希望他們以后可以走向世界,他為沙灣村的水利和教育都作出了重大貢獻。 有喜是一個敏而好學、誠樸勤奮和知恩重義的人,有喜八歲那年成了孤兒,佑德公收養(yǎng)了他,教他認字和算賬。有喜知事,他在家事事都做,從不要佑德公喊。 屋里大大小小的事,他心中都有數(shù)。 下雨的時候,他主動去田上查看,防止雨水沖壞田地。 他看佑德公胃口不好,主動去大塘捉佑德公喜歡吃的魚。 佑德公為他置田買地時,他堅持到外面去置,因為他不想看到沙灣村有人家敗落。 有喜在竹園成家后,放心不下佑德公和福娘娘,每過四五日就會到沙灣村來,幫屋里做點事再回去。 有喜還大力支持揚卿修建水庫,他把自己水庫兩邊的山和沖里的地全部貢獻出來。 有喜為了保證修建水庫的進度和安全,隆日隆夜守著工地。 有喜雖未讀書,但他用自己的智慧為村民們做了許多好事,村中老少無不稱其賢。

王躍文在小說中不僅關(guān)注人與自然之間的關(guān)系,還深刻描寫了人與人之間的交往。 沙灣村的人們堅守著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的倫理道德,不管是家人之間還是鄰里之間,人與人之間和睦相處。 沙灣村人對待親情、友情和愛情,都真摯誠懇,不摻雜任何利益。人們的每一段人際關(guān)系,都是在相互尊重的基礎(chǔ)上坦誠相待,體現(xiàn)了人際生態(tài)的和諧。 親情,是親人之間的羈絆,正如佑德公對自己兒女劭夫和貞一的關(guān)心和愛護一樣。 劭夫常年在外打仗,貞一在外讀書,佑德公時時刻刻都在擔心他們的安危。 他每日到祠堂讀報,希望從報紙上知曉戰(zhàn)況。 每次讀過報紙,他也不在家人面前提起前方戰(zhàn)事,省得家人擔心。 佑德公內(nèi)心無比盼望收到兒女的來信,每次收到信,他都欣喜若狂。 有信去參軍抗日,給家里寫信,他的父親齊鳳不識字,便請求揚卿把信多讀幾遍。 揚卿讀信時,齊鳳聽得眼睛都不眨。 當揚卿把信交給齊鳳時,他雙手接著信,好像捧著個很重的東西。 父愛如山,這是一個父親對自己兒女深沉的愛。 孩子對父母的愛,同樣感人肺腑。 四跛子清明時節(jié)在路上撿了一塊臘肉,桃香做好后,四跛子給孩子夾肉,他們都拿手把碗封著不要,讓爸爸多吃一些,因為他平日干活太辛苦。 揚卿的母親因為生病只能躺在床上休養(yǎng),揚卿便每日守在母親床邊端茶倒水,聽她講了上百回的往事,且揚卿都像頭回聽見一樣,一直回應(yīng)母親,把母親侍奉得非常好。百善孝為先,沙灣村人尊敬長輩,孝敬父母,傳承和發(fā)揚著中華幾千年的傳統(tǒng)美德。 愛情就是在平淡歲月中,兩人心意相通,相互扶持。 史瑞萍是沙灣小學的音樂老師。 史瑞萍每回上音樂課,揚卿都遠遠地立在她背后聽她唱歌。 他看到瑞萍每次上課全靠清唱太辛苦,便自己花錢買了一架腳踏風琴。揚卿確定自己喜歡瑞萍后,用《詩經(jīng)·采葛》里的句子向瑞萍表達自己的心意,瑞萍也用《詩經(jīng)·風雨》的句子回應(yīng)了他。 當揚卿知道瑞萍的悲苦身世后,他心里暗暗發(fā)誓一定要好好對待她。 暑假期間,瑞萍回長沙準備自己的嫁妝,揚卿每日思念瑞萍,甚至在溪邊水里都望得見瑞萍的影子。 瑞萍懷孕后,他整個暑假沒有出門,天天在屋里守著瑞萍。沙灣村發(fā)大水時,揚卿把瑞萍寫給他的信拿油紙包好放進牛皮箱,又把牛皮箱放在書柜頂上。 瑞萍也支持揚卿做的所有決定,兩人之間非常默契。 揚卿和瑞萍在婚姻生活中相互理解,揚卿對妻子的珍視和體貼,瑞萍對丈夫的支持和尊重,為現(xiàn)代夫妻的婚姻生活提供了很好的范例。

二、生態(tài)美的價值意蘊

中國生態(tài)美學的奠基人曾繁仁先生認為:“生態(tài)審美觀是20 世紀70 年代以后出現(xiàn)的一種嶄新形態(tài)的審美觀念,是在資本主義極度膨脹導致人與自然矛盾極其尖銳的形勢下,人類反思歷史的結(jié)果?！盵7]王躍文在小說中將人與自然的關(guān)系描寫得十分和諧,這間接表明了他樸素的生態(tài)審美觀。 王躍文在小說中對自然人性的呼喚,對人與自然和諧相處的倡導,是對人類終極命運的關(guān)懷,對當今中國式現(xiàn)代化生態(tài)文明的建設(shè)有著重要的現(xiàn)實意義。

(一)人與自然和諧共生

人與自然之間的關(guān)系是生態(tài)哲學的基礎(chǔ)命題,“生態(tài)審美也不同于自然審美,因為它把審美的目光始終凝聚在人與自然的和諧共生的相互關(guān)系上”[8]。 在黨的二十大報告中,習近平總書記指出:“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化?！盵9]現(xiàn)代化進程的快速發(fā)展,使人類消耗的資源越來越多,人與自然之間的矛盾不斷加深,處于一種對立的關(guān)系,這種關(guān)系帶來的后果就是人類對自然的大肆破壞,最終導致了自然生態(tài)和人類生存環(huán)境的惡化。 因此,人類必須認識到自然生態(tài)失衡的后果,推動人與自然的和諧共生。

沙灣村的人對自然持有一種原始的敬畏之情,在他們心目中,自然界中的一切生物具有與人類同等的地位。 對自然界中的生物,沙灣村人從來不會去人為干預它們,而是任其自由生長。 動植物是沙灣村人民生活中必不可少的一部分。 沙灣村禁止人們砍伐樹木,墳山青松界和柴山上面寸草都不準動。 沙灣村人對待動物也是無比呵護,燕子進的是旺家門,因此人們每年期盼燕子進自己家。 沙灣村松林里飛著各種鳥,嘰嘰喳喳好熱鬧,人們每晚伴隨著鳥的叫聲入睡。 當縣政府征用了佑德公的馬時,他囑咐縣政府的人好好照顧馬,但縣政府的人歸還馬時,馬肚子瘦得像梳子一樣,腿上的白毛都成了灰色。 看到這一幕,佑德公頓時流了淚水。 佑德公讓有喜把馬牽回去好好養(yǎng)著,牽著馬回竹園時,有喜自己扛著馬鞍,一路上都舍不得騎馬。 人們尊重自然、保護自然,就會獲得自然的饋贈。 沙灣村優(yōu)美的生存環(huán)境是自然給予他們最好的禮物。沙灣村如世外桃源,這里的天空萬里無云,晚上抬頭望去滿是星星,有時還有流星劃過。 河水清澈見底,魚兒在水里來回穿梭。 打過禾的田里立滿稻草捆子,還沒打禾的稻田金黃一片,水牛三三兩兩在田里吃草。 沙灣村的人們感恩自然給予的一切,過著知足常樂的生活。 農(nóng)忙時節(jié),人們在田里干活,小孩子提著魚簍或罐子,低頭在半干的田里捉泥鰍。 夏季傍晚時分,一家人吃過晚飯,坐在大樟樹底下乘涼。 農(nóng)閑時節(jié),人們上山擔柴,準備過冬的柴火。 沙灣村的一切是那么的寧靜美好。 自然養(yǎng)育著人,人在性情上歸于自然,人與自然和諧共生是沙灣村人民的生活狀態(tài),這些人的生活仿佛同自然相融合。

人與自然是生命共同體,人類只有在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上利用資源,才能保持生態(tài)的平衡發(fā)展。 王躍文筆下人與自然和諧共生的狀態(tài),為當今社會提供了一種人與自然相處的理想模式。 沙灣村人古樸的勞作方式,對動物的一視同仁,對自然的愛護,有利于當今人們樹立保護自然的意識,注意維護生物多樣性,構(gòu)筑綠色發(fā)展的生態(tài)體系,形成人與自然和諧共生的格局,實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

(二)溫情人性的自然回歸

在經(jīng)濟全球化的背景下,當今社會急速發(fā)展,人們的精神需求跟不上高速發(fā)展的經(jīng)濟社會,導致了人們的物欲無限膨脹,人性開始扭曲和異化。 現(xiàn)代化浪潮對相對封閉的鄉(xiāng)村,也不可避免地產(chǎn)生了巨大的沖擊。 “鄉(xiāng)村現(xiàn)代性仿佛永遠是一把鋒利的雙刃劍,永遠在天堂與地獄的兩極之中搖擺徘徊?！盵10]在現(xiàn)代化進程中,現(xiàn)代文明一方面促進了鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展,人們的思想得到解放;另一方面,現(xiàn)代化的發(fā)展使鄉(xiāng)土社會脫離了原有的生活秩序,以親情為基礎(chǔ)的宗法禮制走向衰落,鄉(xiāng)土社會中的溫情正在漸漸消逝。

王躍文意識到了現(xiàn)代文明對鄉(xiāng)土社會的沖擊,面對當下溫情鄉(xiāng)村的凋落,他只能借助文字呼喚人們對詩意鄉(xiāng)村的重建。 在《家山》中,作者創(chuàng)建了一個至情至性的鄉(xiāng)村社會。 每遇家國急難大事,沙灣村的鄉(xiāng)亭叔侄都慷慨踴躍。 抗日戰(zhàn)爭時期,沙灣村的人們都愿意出谷勞軍。 齊峰組織人民解放自衛(wèi)隊時,村上的年輕人都積極參加。 村里的人紛紛給自衛(wèi)隊籌糧籌錢籌餉,糧多的人家出糧,錢多的人家出錢。 瑞萍把自己結(jié)婚時打的首飾都捐了出去,有喜把自己的馬交給齊峰去打仗。 面對外人欺壓時,大家團結(jié)一致。 鄉(xiāng)公所為了逼人們繳納賦稅,捉走了沙灣村的保長和甲長,家家戶戶的男丁都去鄉(xiāng)公所要人。 明德尚義是沙灣村人的傳統(tǒng)。沙灣村辦學堂時,村里凡有田業(yè)的人家都有捐輸。家旺和金娥聽說沙灣村漲大洪水,兩人從涼水界下來,帶來了滿滿一擔山貨,分給沙灣村鄉(xiāng)民。 人們沒有糧食吃,佑德公、有喜和修根都讓人們?nèi)ニ麄兗依飺取?瑞萍為了不讓人們?nèi)静?去城里買了藥上門發(fā)給沙灣村得病的人吃。 伍家旺管理著佑德公涼水界山莊上的產(chǎn)業(yè),因佑德公常年不上去住,伍家旺便每年送五千斤谷下來。 一年冬天,一個要飯的女叫花子凍得快死時,梆老倌收留了她。 縣政府燒死有強娘兒倆后,村里每個人都幫忙辦喪事。作者筆下的沙灣村人個個都擁有美好的品格,溫暖著他人。

社會的劇烈變動和資本主義工業(yè)化以其工業(yè)品對鄉(xiāng)村自然經(jīng)濟的侵蝕,鄉(xiāng)土社會原始性質(zhì)的純樸民俗、單一的宗教信仰、文化心理結(jié)構(gòu)都受到了侵蝕和破壞,鄉(xiāng)民所葆有的自然人性也隨著社會整體文化氛圍的“墮落”而漸漸銷蝕[11]。 現(xiàn)代文明浸染著鄉(xiāng)村社會,人們已經(jīng)喪失了原始的美好人性。王躍文始終堅持著自己的人道主義情懷,在小說中表達著自身對鄉(xiāng)土詩意的稱贊,展現(xiàn)了鄉(xiāng)土人物最本真善良的一面,謳歌人性的純潔善良,激發(fā)人性中善的回歸,引發(fā)現(xiàn)代人關(guān)于人性的思索和重塑。

(三)社會生態(tài)文明的建設(shè)

生態(tài)文明是人類文明新形態(tài)中缺一不可的元素。 生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系到人類的生存發(fā)展,是中國式現(xiàn)代化中的一項偉大成就。 生態(tài)文明建設(shè)要求人們在大力發(fā)展經(jīng)濟的同時,一定要遵循自然規(guī)律,不能以破壞人們的生存環(huán)境來促進社會進步,要積極改善人與自然的關(guān)系。 人類是命運共同體,建立美好家園需要全球共同努力,從而實現(xiàn)人類社會的永續(xù)發(fā)展。

王躍文筆下的鄉(xiāng)土世界,是一切美好健康生命體的集合,可為現(xiàn)代生態(tài)文明的建設(shè)提供借鑒。 現(xiàn)在的鄉(xiāng)村已不再是小說中具有原始生態(tài)美的家園,現(xiàn)代化摧毀著傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村秩序。 所以,人們需要加強對原始鄉(xiāng)村的維護,共同努力建設(shè)美麗的鄉(xiāng)土社會,這是中國式現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)的一項重要舉措。 王躍文筆下的沙灣村遠離塵世喧囂,人們過著無憂無慮的生活。 人們每天伴隨著雞叫聲起來,男人在田地里耕作。 打禾時,田壟上都是青壯年男子的嘿呦聲,在勞動中體會著生活的樂趣;家中的婦人坐在地場坪上曬著日頭納鞋底或坐在門檻上補衣服,趕著在地場坪上閑逛的雞和麻雀;小男孩在江邊打水漂,女孩子在一起跳繩。 夜晚,院子里安安靜靜的,滿耳都是墻外的蛤蟆叫聲。 老人坐在天井對角扇著蒲扇乘涼;男人坐在大天井,就著月亮打草鞋;女人點著桐油燈紡紗織布;小孩子坐在父母身邊,抬頭數(shù)星星,人們在瑣碎的勞作中感受著生活的充實。 節(jié)日期間,老小十幾口圍著一張大圓桌吃飯,坐的坐,立的立,邊吃邊講笑話,無比熱鬧。吃過團圓飯,一屋老小圍坐著守歲。 孩子們玩游戲,女人們拉家常,一家人其樂融融。 王躍文通過沙灣村來勾起人們對美麗鄉(xiāng)村的回憶與向往,進而打造更多沙灣村這樣的美麗鄉(xiāng)土社會。

習近平總書記指出:“現(xiàn)在,生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)納入中國國家發(fā)展總體布局,建設(shè)美麗中國已經(jīng)成為中國人民心向往之的奮斗目標。 中國生態(tài)文明建設(shè)進入了快車道,天更藍、山更綠、水更清將不斷展現(xiàn)在世人面前?！盵12]立足于美麗鄉(xiāng)土社會的建設(shè),從而促進美麗中國的發(fā)展。 美麗中國是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的目標之一,順應(yīng)了現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的基本要求。 在建設(shè)美麗中國的過程中,首先要堅持走中國特色生態(tài)文明建設(shè)道路,為實現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)提供堅實支撐。 其次,我們要堅持社會經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護相統(tǒng)一,實現(xiàn)社會的良性發(fā)展,從而創(chuàng)造人類文明的新形態(tài)。