于泉蛟，祁 焱

人的發(fā)展形態(tài)是指人自身，在特定歷史階段、特定物質(zhì)生產(chǎn)生活和精神生活的作用下，所呈現(xiàn)出來(lái)的具體存在樣態(tài)。人類文明形態(tài)則是指在漫長(zhǎng)的人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，在不同的歷史階段，在社會(huì)各個(gè)要素綜合作用下，所形成的特定社會(huì)文明形式。很顯然，特定的社會(huì)文明形態(tài)孕育、熏陶、塑造著特定的人自身的存在樣態(tài)，而反過(guò)來(lái)看，人類的文明形態(tài)又是由人這一特殊物種所形成和建構(gòu)的，且只有人自身這一特殊物種才能創(chuàng)造專屬于人的社會(huì)文明形態(tài)。因此，從實(shí)質(zhì)上來(lái)看，任何人類文明形態(tài)的孕育、形成和演變，都深深奠基于人自身具體而又現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造性活動(dòng)，即人類的文明具有鮮明的屬人特性，是任何其他物種所不能形成和創(chuàng)造的。據(jù)此，考察人自身在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中具體存在樣態(tài)的形成和變遷，是切入、把握以及洞察人類社會(huì)文明形態(tài)的重要視角。馬克思在分析人自身存在和發(fā)展的“三形態(tài)”以及基于人類社會(huì)“五形態(tài)”基礎(chǔ)上所劃分的傳統(tǒng)文明、現(xiàn)代文明以及未來(lái)共產(chǎn)主義文明形態(tài)的依次演變和發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)于我國(guó)正在建構(gòu)的人類文明新形態(tài)，無(wú)疑具有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、馬克思關(guān)于人自身發(fā)展的“三形態(tài)”理論

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858 年手稿）》一文中首次創(chuàng)造性地提出了人的發(fā)展“三形態(tài)”理論，他指出：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式。在這種形式下，人形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。因此，家長(zhǎng)制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒(méi)落下去，現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西同步發(fā)展起來(lái)?！保?］52在馬克思的這段論述中，我們可以分析出人自身發(fā)展具有三種具體形態(tài)，分別為：人的依賴關(guān)系占據(jù)主導(dǎo)地位的存在樣態(tài)，人的建立在物的依賴性基礎(chǔ)上的獨(dú)立性的存在樣態(tài)，人的建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性的完備發(fā)展樣態(tài)，簡(jiǎn)要地予以概括即人的依賴性、獨(dú)立性、自由個(gè)性三大存在樣態(tài)。在第一種樣態(tài)下，人與人之間是相互依賴和相互依存的，即單個(gè)的個(gè)體必須依賴他人、依賴人群共同體，否則就無(wú)法生存。簡(jiǎn)而言之，人與人之間必須緊密“抱團(tuán)”，形成相互之間的“團(tuán)隊(duì)”關(guān)系，才能確保個(gè)體的生存與發(fā)展。這是一種典型的人身依附關(guān)系，所以單個(gè)的個(gè)體也就沒(méi)有什么獨(dú)立性可言。在第二種樣態(tài)下，單個(gè)的個(gè)體獲得了鮮明的獨(dú)立性，既不需要依賴他人，也不需要依賴某個(gè)特定的人群共同體，只需要占據(jù)“物”，并以“物”為基礎(chǔ)，人自身就可以獲得鮮明的獨(dú)立性。由于無(wú)須受制于他人，第二種生存樣態(tài)已然打破了人身依附關(guān)系狀態(tài)，并且，基于這種“物”的基礎(chǔ)上的獨(dú)立地位和獨(dú)立性的存在樣態(tài)，人自身形成了全面性的關(guān)系，滿足了自身多方面的需要，甚至可以充分展現(xiàn)自己的“欲望”。如馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所指出的那樣，人在第二種生存樣態(tài)下證明了，“人的活動(dòng)能夠取得什么樣的成就”［2］34。在第三種樣態(tài)下，人自身可以獲得真正意義上的獨(dú)立和自由，人的個(gè)性可以充分展現(xiàn)，既不受制于人與人之間的人身依附性關(guān)系，也不必受制于“物”的是否占有，因?yàn)榈搅斯伯a(chǎn)主義社會(huì)，人對(duì)自然、社會(huì)、自身的發(fā)展規(guī)律能夠深刻地認(rèn)識(shí)和有效遵循，人自身真正從“必然王國(guó)”進(jìn)入到了“自由王國(guó)”，可以“使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！保?］537據(jù)此，人自身所獲得的最徹底的解放與最自由的發(fā)展是人自身理想的存在樣態(tài)。

馬克思關(guān)于人自身發(fā)展的“三形態(tài)”理論，深刻揭示了人自身發(fā)展的歷史淵源以及發(fā)展趨勢(shì)，是人作為有意識(shí)的獨(dú)特物種“認(rèn)識(shí)你自己”的哲學(xué)思考和理性建構(gòu)?？梢钥隙ǖ氖?，關(guān)于人自身的解放與發(fā)展，是整個(gè)馬克思主義理論體系的核心。馬克思所揭示的人類社會(huì)歷史的內(nèi)在矛盾和客觀規(guī)律，最終的理論旨?xì)w就在于人自身的發(fā)展，不僅不是在“唯物”特性中失去“人性”，反而是對(duì)“人性”的彰顯和弘揚(yáng)，具有鮮明的人文特質(zhì)和價(jià)值取向。所以，遵循馬克思關(guān)于人自身發(fā)展三種形態(tài)邏輯變遷的思維理路，可以更加深刻洞察人類社會(huì)，把握人類社會(huì)文明形態(tài)的歷史變遷和發(fā)展趨勢(shì)。

二、馬克思關(guān)于人的發(fā)展“三形態(tài)”與人類文明形態(tài)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

在馬克思唯物史觀的理論視域中，一般將人類社會(huì)形態(tài)劃分為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)以及未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)五種社會(huì)形態(tài)（社會(huì)主義社會(huì)隸屬于共產(chǎn)主義社會(huì)，或者可以說(shuō)是共產(chǎn)主義社會(huì)的初級(jí)階段）。而如果從人類文明誕生及其歷史變遷和未來(lái)發(fā)展的角度來(lái)看，則可以把人類文明形態(tài)大致劃分為傳統(tǒng)社會(huì)的文明形態(tài)、現(xiàn)代資本主義社會(huì)的文明形態(tài)以及未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的文明形態(tài)。之所以如此劃分，主要是依據(jù)文明的鮮明特性，特別是狹義的思想文化意義上的文明，是須有專門的人、特定的分工，予以專門和有意識(shí)的創(chuàng)造、傳播才能起到必要的社會(huì)歷史作用。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書中，在第一部分關(guān)于史前各文化階段的論述中，就指出人類經(jīng)歷了蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代而后才進(jìn)入到高級(jí)階段的歷程之中，“從鐵礦石的冶煉開(kāi)始，并由于拼音文字的發(fā)展及其應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄而過(guò)渡到文明時(shí)代”［4］37?？梢?jiàn)，人類文明的誕生主要是由于人自身有意識(shí)地創(chuàng)造形成的人類思想文化意義上的積淀與傳承。相比之下，原始社會(huì)之所以被稱為茹毛飲血的時(shí)代，就在于當(dāng)時(shí)人們的思想意識(shí)主要是“一種純粹動(dòng)物式的意識(shí)（自然宗教）”［5］534。所以，從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，原始社會(huì)是人類文明誕生的孕育期，但還不是真正意義上的文明時(shí)代。伴隨著人類社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨大分化，特別是在統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)的分裂出現(xiàn)之后，當(dāng)統(tǒng)治階級(jí)可以運(yùn)用殘酷的剝削手段，能夠在最大的程度上脫離物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)而專門從事思想文化的有意創(chuàng)造后，人類的文明才得以形成和發(fā)展起來(lái)。但是也很顯然，這種文明的形成和發(fā)展是建立在對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)殘酷的剝削和壓迫基礎(chǔ)之上的。所以，恩格斯對(duì)此總結(jié)道：“我們的全部經(jīng)濟(jì)、政治和智力的發(fā)展，是以奴隸制既成為必要、又得到公認(rèn)這種狀況為前提的?！保?］188這里的深深的思想意味在于：原始社會(huì)雖然沒(méi)有什么文明，但可以被稱為原始的共產(chǎn)主義時(shí)期，是一段天然的無(wú)意識(shí)的“美好時(shí)期”；之后的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，尤其是進(jìn)入到現(xiàn)代資本主義社會(huì)時(shí)期，雖然人類文明獲得了巨大的發(fā)展，但始終伴隨著剝削和壓迫，始終有一部分人甚至很大一部分成為了奴隸，正是在廣大被統(tǒng)治階級(jí)辛苦的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，才構(gòu)建了統(tǒng)治階級(jí)意義上的所謂的人類文明?？梢钥隙ǖ氖?，這種文明并非真正意義上的人類文明形態(tài)；而馬克思恩格斯所指出的人類未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，則是人類文明發(fā)展的新形態(tài)，是徹底與科學(xué)的人類文明形態(tài)。因?yàn)樵谶@種文明形態(tài)下，人類自身獲得了自由和全面性的發(fā)展，人自身的自由和個(gè)性可以充分地展現(xiàn)，整個(gè)社會(huì)不存在人與人之間的巨大分裂，每個(gè)個(gè)體都可以成為真正意義上的“文明人”。所以，共產(chǎn)主義社會(huì)文明形態(tài)是人自身發(fā)展的終極理想形態(tài)，是人類文明未來(lái)發(fā)展的根本趨勢(shì)。從中我們也可以看出，人類文明形態(tài)的歷史變遷深深體現(xiàn)了否定之否定的辯證發(fā)展邏輯，呈現(xiàn)為三個(gè)階段和兩個(gè)躍遷。而據(jù)人類文明形態(tài)的這三個(gè)辯證發(fā)展階段和兩次躍遷，從人自身發(fā)展的三個(gè)形態(tài)來(lái)予以重新切入和深入探究，則更可以深刻理解人類文明形態(tài)歷史變遷的內(nèi)在規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)。即馬克思關(guān)于人自身發(fā)展的三個(gè)形態(tài)和人類文明發(fā)展的三個(gè)辯證階段之間，有著內(nèi)在的一致性和高度的切合性，是構(gòu)成理解人類文明形態(tài)的十分重要的線索。

嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，馬克思恩格斯并沒(méi)有專門和明確地運(yùn)用人自身發(fā)展的“三形態(tài)”去解析人類文明形態(tài)的歷史變遷以及人類社會(huì)五種社會(huì)形態(tài)的依次更替，馬克思主要是依據(jù)人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，從人類物質(zhì)生產(chǎn)方式變遷的角度，或者從人類賴以存在和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)因素的角度，去予以分析和論證的。這一點(diǎn)本身是無(wú)可厚非的，是非常深刻地體現(xiàn)馬克思唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，尤其是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理的。但如果單單解析人類文明形態(tài)，特別是從人類文明的人為性、創(chuàng)造性、屬人性、意識(shí)性等角度來(lái)看，運(yùn)用人自身發(fā)展的形態(tài)去予以解析，就更為直接和緊密。上文我們引用了馬克思關(guān)于人的發(fā)展形態(tài)的相關(guān)論述，可以深度探究其內(nèi)在的思想精髓和運(yùn)思理路，即人的依賴形態(tài)是“最初”的社會(huì)形態(tài)，這里的“最初”可以理解為人類文明的產(chǎn)生及其漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，即人類社會(huì)的傳統(tǒng)文明時(shí)期。在這個(gè)傳統(tǒng)文明時(shí)期，“家長(zhǎng)制的，古代的（以及封建的）”因素占據(jù)了主導(dǎo)，所以人自身的存在樣態(tài)就是鮮明的人身依附關(guān)系。而人的獨(dú)立形態(tài)，則是隨著商業(yè)、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而形成和建構(gòu)起來(lái)的，“現(xiàn)代社會(huì)”則是隨著這些東西同步發(fā)展起來(lái)的。這里的“現(xiàn)代社會(huì)”可以理解為現(xiàn)代資本主義文明時(shí)期。正是人類社會(huì)進(jìn)入資本主義文明時(shí)期，商業(yè)、貨幣、交換價(jià)值等因素占據(jù)了主導(dǎo)，實(shí)質(zhì)就是“物”的因素占據(jù)了主導(dǎo)。而這種“物”的因素占據(jù)主導(dǎo)地位的人的存在樣態(tài)，雖然支撐了人的獨(dú)立性的發(fā)展，但最終還是要沒(méi)落下去的，因?yàn)槠浒l(fā)展的最終方向應(yīng)指向人的發(fā)展的第三個(gè)階段，也就是由資本主義文明為其創(chuàng)造必要的前提基礎(chǔ)和歷史條件的未來(lái)共產(chǎn)主義文明時(shí)期。所以，馬克思在這里非常隱匿地揭示了人自身發(fā)展的“三形態(tài)”與人類文明從傳統(tǒng)到現(xiàn)代再到未來(lái)發(fā)展的內(nèi)在緊密關(guān)聯(lián)，其中就內(nèi)含著人類文明形態(tài)的發(fā)展邏輯及其歷史走向。具體而言：

在人的依賴關(guān)系為鮮明存在樣態(tài)的傳統(tǒng)文明時(shí)期，由于生產(chǎn)力的落后，個(gè)體只能和他人結(jié)成必要的聯(lián)系，形成團(tuán)結(jié)一致的共同的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)關(guān)系。這種物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)主要就是小生產(chǎn)勞動(dòng)，呈現(xiàn)為典型的手工制造、簡(jiǎn)單的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)，以及主要是滿足于自己的需要，并不是專門為他人需要而進(jìn)行的商品生產(chǎn)，具有典型的自給自足的性質(zhì)和特征。正如馬克思在描述原始社會(huì)亞細(xì)亞生產(chǎn)方式時(shí)所指出的那樣：“單個(gè)人對(duì)公社來(lái)說(shuō)不是獨(dú)立的，生產(chǎn)的范圍限于自給自足，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)結(jié)合在一起，等等”［1］136。人類社會(huì)即便到了奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，這種小農(nóng)的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)生活方式，仍然一直是占據(jù)主導(dǎo)地位的人們的活動(dòng)方式。所以在這種自給自足的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)方式中，單個(gè)人的存在樣態(tài)一定就是人身依附性的關(guān)系樣態(tài)，無(wú)論是原始社會(huì)單個(gè)的個(gè)體要依賴于氏族，還是奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的奴隸和農(nóng)民依賴于奴隸主和封建主，都必須要予以“俯首帖耳”“馬首是瞻”，否則自身就無(wú)法生存下去，在生和死的選擇中，就只能采取人身依附的生存方式。雖然人類社會(huì)進(jìn)入巨大分化和殘酷剝削的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)時(shí)期，奴隸和農(nóng)民也曾經(jīng)舉行過(guò)聲勢(shì)浩大的推翻統(tǒng)治階級(jí)的暴力斗爭(zhēng)，但透過(guò)漫長(zhǎng)的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的歷史時(shí)期來(lái)看，其最終的暴力斗爭(zhēng)的結(jié)果，還是延續(xù)這種階級(jí)分化和殘酷統(tǒng)治的專政模式，并沒(méi)有根本改變社會(huì)的基本性質(zhì)。實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，原始社會(huì)中的個(gè)體，先天的必然受制于血緣、狹小地域的限制，所以，必須依賴于氏族共同體。而奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中的個(gè)體，很難對(duì)抗有組織、有管理、有龐大國(guó)家暴力機(jī)器的政治上層建筑。即便在某個(gè)特定歷史時(shí)期予以推翻了，所重新建構(gòu)起來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)仍然是這種等級(jí)、壓迫、剝削的社會(huì)模式。所以，傳統(tǒng)社會(huì)在等級(jí)建構(gòu)、國(guó)家統(tǒng)治、倫理道德、思想文化等所謂文明的建構(gòu)中，形成了典型的“家長(zhǎng)制”，直至“集中專制”的文明樣態(tài)，所創(chuàng)造的文明形態(tài)究其實(shí)質(zhì)就是“專制”性的文明。所以，在人類進(jìn)入文明時(shí)代的“最有勢(shì)力的王公和最偉大的國(guó)家要人或統(tǒng)帥，也可能要羨慕最平凡的氏族酋長(zhǎng)所擁有的，不是用強(qiáng)迫手段獲得的，無(wú)可爭(zhēng)辯的尊敬?！保?］191總之，傳統(tǒng)文明社會(huì)的所謂的文明形式，一方面是統(tǒng)治階級(jí)超級(jí)強(qiáng)大的專制統(tǒng)治，另一方面是被統(tǒng)治階級(jí)無(wú)奈的、不得不服從的人身依附，絕對(duì)不是原始社會(huì)的帶有十分尊敬色彩的天然的人身依附，但無(wú)論如何，人身依附關(guān)系貫穿于傳統(tǒng)文明社會(huì)的始終。

人的這種人身依附性的存在樣態(tài)，以及傳統(tǒng)的專制文明，最終還是被人類社會(huì)歷史的滾滾洪流和巨大發(fā)展所打破，資產(chǎn)階級(jí)，最初的城關(guān)市民，以其強(qiáng)大的物質(zhì)生產(chǎn)，尤其是大工業(yè)、大機(jī)械化的商品生產(chǎn)，以及銷往世界各地的世界歷史意義上的貿(mào)易活動(dòng)，同時(shí)資產(chǎn)階級(jí)所倡導(dǎo)的自由、平等、博愛(ài)、法制、民主、契約等的思想文化理念，把傳統(tǒng)專制文明擊得粉碎，開(kāi)啟了具有現(xiàn)代性的資本主義的文明形態(tài)，人自身在強(qiáng)大的物質(zhì)財(cái)富的基礎(chǔ)上，獲得了前所未有的獨(dú)立性?！耙磺泄潭ǖ慕┗年P(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見(jiàn)解都被消除了……一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了”［2］35。資本主義的現(xiàn)代文明取代了傳統(tǒng)社會(huì)的專制文明，資產(chǎn)階級(jí)締造了人類文明形態(tài)的巨大進(jìn)步，“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了”［2］35。所以，客觀地看，資本主義文明確實(shí)是一種巨大的歷史進(jìn)步，但這種進(jìn)步是相對(duì)于對(duì)傳統(tǒng)專制文明的顛覆來(lái)說(shuō)的，這種文明形態(tài)的終極發(fā)展有著內(nèi)在無(wú)法克服的矛盾和癥結(jié)。這種資本主義的所謂的現(xiàn)代性的文明形態(tài)，是建立在強(qiáng)大的物質(zhì)財(cái)富基礎(chǔ)之上的，是資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)用了貨幣、機(jī)器、設(shè)備、廠房，尤其是雇傭了廣大勞動(dòng)者，采取了“資本”這一神奇的能夠帶來(lái)無(wú)限增殖的“物”的形式，所實(shí)現(xiàn)的對(duì)傳統(tǒng)專制文明的巨大顛覆和根本改造。甚至就目前人類社會(huì)歷史變遷的整體格局來(lái)說(shuō)，我們也不得不十分客觀和冷靜地指出，資產(chǎn)階級(jí)所創(chuàng)造的現(xiàn)代資本主義文明，還仍然是世界格局體系中占據(jù)主導(dǎo)形態(tài)的文明樣式。同時(shí)，這種文明樣式改變了人自身的存在樣態(tài)，使人身依附關(guān)系徹底被打破，形成了“物”的依賴性占據(jù)主導(dǎo)地位的人的獨(dú)立性的發(fā)展樣態(tài)，即人自身只要占有了“物”，特別是“貨幣資本”這一神奇的“物”，個(gè)體就不必再受制于他人，也不必與他人結(jié)成各種各樣的人身依附關(guān)系，人的獨(dú)立性、發(fā)展性、能力性獲得了前所未有的提升。而反過(guò)來(lái)我們據(jù)此來(lái)分析，從人的“物”的依賴基礎(chǔ)上的獨(dú)立性，可以更加洞察現(xiàn)代資本主義文明的內(nèi)在運(yùn)行邏輯，即其實(shí)質(zhì)還是一種“專制”統(tǒng)治。對(duì)于那些沒(méi)有“物”的廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)雇傭勞動(dòng)群眾來(lái)說(shuō)，他們的存在樣態(tài)永遠(yuǎn)達(dá)不到獨(dú)立性，不但不能獨(dú)立，反而更加依賴于“物”，成為了“物”的奴隸，一旦停止被雇傭，其就一無(wú)所有，就更加依賴于擁有“物”的資本家。這正應(yīng)了中國(guó)古代的一句經(jīng)典俚語(yǔ)，“一分錢憋倒英雄漢”，沒(méi)有貨幣資本這一“物”，人自身就顯得更為不獨(dú)立和不能自主，一切的生存生活，就都離不開(kāi)貨幣資本這一“物”。即便資本家本身，實(shí)質(zhì)也是貨幣資本這一“物”的人格化身而已。如果資本家本身不能持續(xù)帶來(lái)貨幣資本的價(jià)值增殖，其也要被拋入到無(wú)產(chǎn)階級(jí)雇傭勞動(dòng)者群體之中，所以資本家也是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，也是要“努力奮斗”，為追求貨幣資本這一“物”而展開(kāi)激烈的競(jìng)爭(zhēng)。資本主義文明是一種典型的“金錢”文明，任何人都要信仰“貨幣拜物教”。相較于傳統(tǒng)社會(huì)體系中的人身依附關(guān)系，資本主義的現(xiàn)代文明，只不過(guò)是在人與人之間的人身依附關(guān)系中，加入了“金錢”這一“物”的載體和中介，是用“金錢”這一“物”的關(guān)系掩蓋、遮蔽直至疏離人與人之間的依附關(guān)系。甚至在筆者看來(lái)，這還不及人身依附關(guān)系所體現(xiàn)出來(lái)的血緣、情感的溫情脈脈的成分，在資本主義的現(xiàn)代文明中一切都體現(xiàn)為純粹的金錢關(guān)系。資產(chǎn)階級(jí)所創(chuàng)造的現(xiàn)代資本主義的文明形態(tài)，雖然取得了巨大的歷史進(jìn)步，但其實(shí)質(zhì)仍然是一種“虛假”的文明形態(tài)，造成廣大雇傭勞動(dòng)者的不獨(dú)立，直至資本家本人也不獨(dú)立，整個(gè)社會(huì)陷入被“金錢”這一“物”的奴役之中，這種文明形態(tài)發(fā)展到極致，必然會(huì)帶來(lái)自我毀滅。人的真正獨(dú)立、自由和全面發(fā)展的形態(tài)，一定是未來(lái)的共產(chǎn)主義文明形態(tài)。

在未來(lái)共產(chǎn)主義文明時(shí)期，由于資本這一“物”變成了人人可以共有的社會(huì)公共財(cái)富，人們就不必再受制于“物”的種種束縛，可以恢復(fù)那種屬于人性本身的人際關(guān)系，打破由“物”所結(jié)成的各種身份、地位、差異性的關(guān)系。建立在“物”的社會(huì)占有的基礎(chǔ)上，每個(gè)人的勞動(dòng)都是自覺(jué)性的勞動(dòng)，勞動(dòng)回歸了人的本質(zhì)內(nèi)涵。以往剝削社會(huì)通過(guò)勞動(dòng)而奴役他人的情形將徹底消失。人們通過(guò)勞動(dòng)不是僅僅為了生存需要，而是不斷展現(xiàn)自己的屬于人自身特有的本質(zhì)力量。人們?cè)趧趧?dòng)中印證著自己的自由個(gè)性，這也正是人自身自由個(gè)性充分展現(xiàn)的發(fā)展樣態(tài)。如馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所論述的那樣：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［2］53。每個(gè)個(gè)體能夠充分展現(xiàn)自己的才華，能夠有意識(shí)地創(chuàng)造文明，而每個(gè)人的文明創(chuàng)造又為其他人的文明創(chuàng)造提供必要的條件，這就使得全社會(huì)人人創(chuàng)造文明，文明又為人人的良性循環(huán)不斷疊加發(fā)展，人類的共產(chǎn)主義文明形態(tài)就指日可見(jiàn)。所以，人自身的自由個(gè)性的發(fā)展樣態(tài)，正是促進(jìn)和發(fā)展人類社會(huì)最新文明形態(tài)的真實(shí)基礎(chǔ)，是人類社會(huì)文明形態(tài)不斷躍遷的發(fā)展方向。

三、馬克思關(guān)于人的發(fā)展“三形態(tài)”與人類文明形態(tài)之間內(nèi)在關(guān)聯(lián)的現(xiàn)實(shí)意義

馬克思對(duì)人的發(fā)展“三形態(tài)”與人類文明形態(tài)之間內(nèi)在關(guān)聯(lián)及其相互作用機(jī)理的深刻揭示，無(wú)疑對(duì)我國(guó)社會(huì)的發(fā)展具有十分重大的理論和實(shí)踐意義。

首先，要特別加強(qiáng)人自身發(fā)展形態(tài)的建設(shè)，以人自身的發(fā)展形態(tài)去促進(jìn)社會(huì)文明形態(tài)的建設(shè)。黨的十九大提出，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)由人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化反映了我國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際狀況，就我國(guó)社會(huì)改革開(kāi)放四十余年的發(fā)展歷程，以及我國(guó)正在實(shí)施的中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同理想，以及中國(guó)社會(huì)要超越以往由西方資本主義所主導(dǎo)的文明形態(tài)，實(shí)現(xiàn)人類文明新形態(tài)的躍遷和發(fā)展等等，這一系列的社會(huì)發(fā)展規(guī)劃來(lái)說(shuō)，社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化說(shuō)明中國(guó)社會(huì)正在逐步地由傳統(tǒng)文明進(jìn)入到現(xiàn)代文明。但由“不平衡不充分”的發(fā)展問(wèn)題造成的社會(huì)主要矛盾也指明我國(guó)社會(huì)的發(fā)展即使在新的歷史方位、新的時(shí)代坐標(biāo)下，仍然要始終圍繞人自身的發(fā)展展開(kāi)，而其中最重要的就是人自身的發(fā)展形態(tài)，這是我國(guó)破解社會(huì)主要矛盾的根本和核心。馬克思強(qiáng)調(diào)，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)發(fā)展和變革的決定性力量。無(wú)數(shù)中國(guó)人民自身發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力凝聚而成的社會(huì)活力賦予中國(guó)特色社會(huì)主義以強(qiáng)大生命力，才能使中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民在未來(lái)的不懈奮斗中取得更多的創(chuàng)造性成果。這一點(diǎn)在習(xí)近平總書記論述社會(huì)如何實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展中可以得到深刻的印證，即“要完善維護(hù)社會(huì)公平正義的制度機(jī)制，保障人民平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利，讓每一位辛勤勞動(dòng)、艱苦奮斗、創(chuàng)新創(chuàng)造者都有夢(mèng)想成真、人生出彩的機(jī)會(huì)”［7］。這里的“人生出彩”，不僅僅是指人于社會(huì)中收獲外在的成功，更是指人自身內(nèi)在本質(zhì)力量于社會(huì)中的彰顯與發(fā)揮，實(shí)質(zhì)就是人自身發(fā)展形態(tài)的有效提升。人的發(fā)展形態(tài)，濃縮了社會(huì)文明形態(tài)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，因而任何社會(huì)文明形態(tài)的進(jìn)步和發(fā)展，最終又都要體現(xiàn)在人自身的發(fā)展形態(tài)上，唯有人自身存在樣態(tài)實(shí)現(xiàn)了根本性的質(zhì)變和有效性的提升，才能對(duì)整個(gè)社會(huì)文明形態(tài)的變革產(chǎn)生重大的價(jià)值與現(xiàn)實(shí)的意義，從而使社會(huì)文明的發(fā)展走向全新的人類文明形態(tài)。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義之所以能夠成為人類文明形態(tài)走向未來(lái)共產(chǎn)主義文明形態(tài)的必經(jīng)之路，其根本原因就在于在中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展道路上，其對(duì)人的發(fā)展形態(tài)的提升進(jìn)行著不停止的探索。那么，由其創(chuàng)造的人類社會(huì)文明形態(tài)的躍升就不會(huì)間斷，并且伴隨著人的發(fā)展形態(tài)不斷走向自由全面發(fā)展，人類社會(huì)的文明形態(tài)就會(huì)持續(xù)走向共產(chǎn)主義文明。所以，在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，我們黨始終將“必須堅(jiān)持人民至上”作為貫穿習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，將不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活的需要作為始終堅(jiān)持不渝的責(zé)任使命，將建設(shè)社會(huì)主義政治文明作為中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的奮斗目標(biāo)，致力于激發(fā)蘊(yùn)藏在人民群眾中的最本質(zhì)的歷史發(fā)展源動(dòng)力，致力于每一個(gè)個(gè)體自身努力與奮斗所成就的發(fā)展“奇跡”，在總體上積累而成助力中國(guó)特色社會(huì)主義克服艱難險(xiǎn)阻、創(chuàng)造新的歷史偉業(yè)的磅礴偉力，最終使中國(guó)特色社會(huì)主義始終走在共產(chǎn)主義發(fā)展的人間正道。

其次，以黨的自我革命推進(jìn)社會(huì)革命，以社會(huì)革命實(shí)現(xiàn)人自身形態(tài)和社會(huì)文明形態(tài)的進(jìn)步。馬克思對(duì)人的發(fā)展形態(tài)和社會(huì)文明形態(tài)相互作用的內(nèi)在機(jī)理及其發(fā)展趨勢(shì)的揭示，意味著社會(huì)形態(tài)一旦停留在原有形態(tài)，或者長(zhǎng)時(shí)間變化發(fā)展不大，不僅會(huì)造成人類文明形態(tài)的更迭受阻，也會(huì)阻礙人自身形態(tài)的前進(jìn)與發(fā)展。即社會(huì)本身要為人自身形態(tài)的發(fā)展、為人類文明新形態(tài)的進(jìn)步提供良好的平臺(tái)和必要的條件，任何有損于人自身和人類文明形態(tài)發(fā)展的社會(huì)政策，都會(huì)帶來(lái)社會(huì)基本矛盾的惡化，從而造成文明的發(fā)展與人的發(fā)展相背離，如資本主義社會(huì)中人的“角色定型”、人群的“階層固化”等等。但社會(huì)自身的發(fā)展絕對(duì)不是社會(huì)自然而然進(jìn)行自我調(diào)節(jié)與自我平衡的結(jié)果，甚至來(lái)說(shuō)社會(huì)是不可能自我發(fā)展和自我調(diào)節(jié)的。任何一個(gè)社會(huì)形態(tài)的自我放任和“無(wú)政府狀態(tài)”，最終的結(jié)局一定是社會(huì)的大亂直至自我毀滅。這一點(diǎn)往往在社會(huì)主要矛盾突出、階級(jí)矛盾激化、分裂日益嚴(yán)重的情況下，更是明顯和急迫。無(wú)論是中國(guó)社會(huì)歷代王朝的更替興衰，還是馬克思恩格斯解構(gòu)出的人類社會(huì)歷史發(fā)展的“五形態(tài)”，都意味著社會(huì)本身是不可能自然而然、無(wú)意識(shí)地自我恢復(fù)，都需要另一種形式的革命去引領(lǐng)社會(huì)革命的發(fā)生、去鞏固社會(huì)革命的成果。人類社會(huì)形態(tài)的發(fā)展呈現(xiàn)為由低級(jí)到高級(jí)、由落后到先進(jìn)的辯證發(fā)展過(guò)程，中國(guó)共產(chǎn)黨作為肩負(fù)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義歷史使命的馬克思主義政黨，從新民主主義革命時(shí)期到社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，再到改革開(kāi)放時(shí)期，直至到中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，都以最實(shí)際的行動(dòng)詮釋著領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)革命、推動(dòng)社會(huì)文明不斷前進(jìn)與發(fā)展。目前中國(guó)共產(chǎn)黨正以自我革命去引領(lǐng)社會(huì)革命。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記更是將“以黨的自我革命引領(lǐng)社會(huì)革命”作為中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的重大戰(zhàn)略命題，這深刻體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)繼續(xù)進(jìn)行自我革命以持續(xù)推進(jìn)社會(huì)革命的決心與信心。在百年未有之大變局的時(shí)代背景下，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央不斷豐富和深化中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，中國(guó)特色社會(huì)主義自身的變革將成為應(yīng)對(duì)人類社會(huì)文明危機(jī)的新文明形態(tài)，從而為人自身發(fā)展形態(tài)的提升奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

最后，要始終堅(jiān)持和加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，以黨的領(lǐng)導(dǎo)全面帶動(dòng)和推進(jìn)人自身存在樣態(tài)的發(fā)展和文明形態(tài)的邏輯躍遷。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記明確指出，新時(shí)代新征程共產(chǎn)黨的使命和任務(wù)“就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”［8］。這樣艱巨的責(zé)任和使命，這樣宏大的社會(huì)發(fā)展和具體規(guī)劃，決定了必須要始終堅(jiān)持和加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。因?yàn)榫蛯?shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)核心就是社會(huì)主要矛盾的匯聚地，就是社會(huì)頂層設(shè)計(jì)和未來(lái)發(fā)展的主導(dǎo)者，代表著社會(huì)歷史發(fā)展前進(jìn)的方向。中國(guó)共產(chǎn)黨正是在中國(guó)社會(huì)急劇動(dòng)蕩和改革開(kāi)放的征程中，逐步取得了領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政的地位。沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)折和發(fā)展是難以想象的，恐怕還要繼續(xù)在黑暗中摸索更長(zhǎng)的時(shí)間。所以，在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的關(guān)鍵歷史時(shí)期，能夠決定中國(guó)社會(huì)前進(jìn)與發(fā)展方向的，能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)更深層次文明進(jìn)步的唯一領(lǐng)路人始終是中國(guó)共產(chǎn)黨。堅(jiān)持和加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，既是以黨的自我革命引領(lǐng)社會(huì)革命的現(xiàn)實(shí)需要，更是以黨的領(lǐng)導(dǎo)力、凝聚力、動(dòng)員力全面推進(jìn)人自身存在樣態(tài)與文明形態(tài)邏輯躍遷的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展道路上創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，絕非中國(guó)共產(chǎn)黨為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同的附加內(nèi)容，而是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)守馬克思主義對(duì)實(shí)現(xiàn)全人類解放的崇高理想，秉持馬克思主義關(guān)懷人類前途命運(yùn)的政治品格，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的途中，找到的一條符合人類文明發(fā)展規(guī)律的、能夠通向共產(chǎn)主義文明的現(xiàn)實(shí)道路。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨滿足人民美好生活需要的應(yīng)有之舉，同時(shí)也是改變深受資本主義文明宰制的世界文明格局的必要之舉。未來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨積極豐富人類文明新形態(tài)的過(guò)程中，中華民族偉大復(fù)興將會(huì)進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展的新的歷史進(jìn)程，世界文明格局也會(huì)進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的文明變革歷程。最終，在總體上會(huì)更進(jìn)一步印證出唯有始終堅(jiān)持和加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才是帶動(dòng)和推進(jìn)人自身存在樣態(tài)發(fā)展和文明形態(tài)邏輯躍遷的關(guān)鍵之所在。