韋順國，李 晶

羅爾斯在《正義論》中寫道，正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣。［1］39自羅爾斯開始，正義愈發(fā)成為政治哲學領(lǐng)域一個繞不開的話題。羅爾斯發(fā)出正義之于社會制度猶如真理之于思想的聲音，使正義從社會層面延伸到各個領(lǐng)域，其中涵蓋了政治、經(jīng)濟、生態(tài)、文化等。這樣的變化影響著生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實指向及其價值建構(gòu)。黨的十九大報告指出：“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長。”［2］黨的二十大提出建設(shè)“人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化”“促進人與自然和諧共生”［3］23-24。這是基于我國社會發(fā)展幾十年的變遷所作出的重要論斷和目標靶向。建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化所要實現(xiàn)的是在生態(tài)維度上兼顧公平與正義的生態(tài)文明。在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程上，中國式現(xiàn)代化的生態(tài)實踐將隨著現(xiàn)代化進程而不斷深入，闡釋中國式生態(tài)現(xiàn)代化的正義性，探究其生成和發(fā)展的實踐邏輯顯得尤為重要。

一、中國式現(xiàn)代化的生態(tài)正義性

人類文明演進史伴隨自然發(fā)展史而演變，“只要有人的存在，自然史和人類史就彼此制約”［4］66，這也就意味著人與自然的關(guān)系是我們在建設(shè)中國式現(xiàn)代化進程中不容忽視的關(guān)系。生態(tài)文明作為一種后工業(yè)文明，是人類社會一種嶄新的文明形態(tài)。生態(tài)文明建設(shè)推動著人類對環(huán)境保護關(guān)注度的不斷提升，以及國內(nèi)外學界對于人類中心主義和生態(tài)中心主義的世界觀的解構(gòu)。在這種背景下，如何構(gòu)建起中國式現(xiàn)代化的生態(tài)世界觀和搭建起中國式現(xiàn)代化的生態(tài)話語體系，闡釋其正義性意蘊是中國哲學社會科學領(lǐng)域的一個重大課題。

中國式現(xiàn)代化蘊藏著豐富的生態(tài)世界觀，是生態(tài)觀與世界觀的內(nèi)在同構(gòu)關(guān)系。“中國式現(xiàn)代化”的限定修飾性，表明這一生態(tài)世界觀是基于世界性認知變革演進的現(xiàn)實呈現(xiàn)，也是近代以來中國現(xiàn)代化進程的深刻總結(jié)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。習近平總書記指出，“中國式現(xiàn)代化蘊含的獨特世界觀、價值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實踐，是對世界現(xiàn)代化理論和實踐的重大創(chuàng)新”［5］。由此，中國式現(xiàn)代化的生態(tài)世界觀的建構(gòu)一方面要看到其生態(tài)觀與世界觀的內(nèi)在同構(gòu)性，另一方面又不能夠忽視其對于過往中西現(xiàn)代化的歷史哲思和對于中華文化的承繼發(fā)展，即中國式現(xiàn)代化既有各國現(xiàn)代化的共性，更有中國現(xiàn)代化的個性。中國式現(xiàn)代化強調(diào)構(gòu)建“三個命運共同體”的生態(tài)世界觀，這一生態(tài)世界觀的旨向是構(gòu)建人與自然和諧共生的關(guān)系，促進經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，共建世界生態(tài)正義的美好理想。一方面，中國式現(xiàn)代化的生態(tài)世界觀立論于人與自然關(guān)系的和諧，現(xiàn)實指向于經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)保護，強調(diào)的是生態(tài)發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)性發(fā)展，其間也蘊含著對于子孫后代的責任感，即代際之間的正義性。另一方面，中國式現(xiàn)代化的生態(tài)世界觀發(fā)端于中國現(xiàn)實的生態(tài)社會問題，指向的是和諧美麗世界的建設(shè)，強調(diào)生態(tài)危機是全球性的問題，世界生態(tài)環(huán)境治理需要的是全球共建，這是其所蘊含的對于全球生態(tài)問題的憂思。生態(tài)危機共同應(yīng)對展現(xiàn)了對于全球生態(tài)應(yīng)對的空間正義性。因此，從本質(zhì)上來說，中國式現(xiàn)代化的生態(tài)世界觀是現(xiàn)在的，也是未來的；是中國的，更是世界的。

中國式現(xiàn)代化的生態(tài)世界觀是應(yīng)對當代生態(tài)危機的新解。生態(tài)馬克思主義學派對生態(tài)危機關(guān)系問題進行了大量的研究。他們認為，“20世紀70年代以后的當代資本主義社會發(fā)生了根本性的變化，從經(jīng)濟危機轉(zhuǎn)向生態(tài)危機”［6］。隨著世界各國聯(lián)系的不斷增強，資本主義社會的根本性變化將帶動著世界危機應(yīng)對發(fā)生轉(zhuǎn)向，即生態(tài)危機的應(yīng)對。然而，在經(jīng)歷人類中心主義和生態(tài)中心主義的接連失效之后，世界生態(tài)危機急需構(gòu)建一個嶄新的生態(tài)世界觀去應(yīng)對日趨嚴峻的全球生態(tài)危機。中國式現(xiàn)代化的生態(tài)世界觀以“三個命運共同體”為內(nèi)核，中國式現(xiàn)代化的正義以“公平”為核心，建構(gòu)的是“人與自然的生態(tài)公平”“人與社會的生態(tài)公平”“人與人之間的生態(tài)公平”，由此衍生出人對自然的敬畏、尊重、順應(yīng)的生態(tài)哲學倫理。因此，為了更好地闡發(fā)這一生態(tài)世界觀，挖掘其內(nèi)在的生態(tài)正義性，以更積極的姿態(tài)去應(yīng)對全球生態(tài)危機，有必要對“三個命運共同體”的內(nèi)核展開探討。

第一，“人與自然是生命共同體”［7］9面向的是人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系。首先，人與自然是互為對象的對象性關(guān)系。馬克思認為，人是直接的自然存在物。人一方面是能動的自然存在物；另一方面是受動的存在物。［4］56就自然屬性而言，人作為對象性存在物，自然作為對象，人與自然發(fā)生本質(zhì)關(guān)系。人的實踐活動的物質(zhì)生產(chǎn)和生活資料、精神資料來自于自然界，人類的實踐活動有賴于感性自然。即自然先于人存在，人來自于自然，生存于自然，是受動的存在物，受自然規(guī)律制約。就社會屬性而言，人有別于自然界中的動植物，是能動的社會存在物。人將自然界視為實踐對象，發(fā)揮自身的主觀性與能動性，通過實踐活動將自然轉(zhuǎn)化為人化自然，確證其生命的意義。因此，人與自然的關(guān)系是自然性與社會性的統(tǒng)一，自然界是人的自然界，人是自然界的人。其次是人與人的和諧共處。馬克思認為，人不僅僅是自然存在物，他還是屬人的自然存在物，是類的存在物。［4］211即人作為一種社會性的存在物，在一定的社會關(guān)系下才能將人與自然的關(guān)系轉(zhuǎn)化為實然，實現(xiàn)人化自然。換言之，社會關(guān)系橋接了人與自然之間的關(guān)系。人與自然關(guān)系的惡化離不開人與人、人與社會關(guān)系的異化。因此，要調(diào)節(jié)人與自然之間的關(guān)系，就要著手于人與人之間社會關(guān)系的重塑，實現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然的和諧共處。最后，人與自然休戚與共。人在實踐活動中，實現(xiàn)了自然的人化與人的自然化，這是處理人與自然關(guān)系的兩個方面。自然的人化體現(xiàn)了人的文明與進步，人的自然化則是彰顯了人類對自然的敬畏與回歸。人化自然是人類社會的一部分，也是自然界的一部分，人類不應(yīng)該是單方面向自然索取，而是要尊重自然規(guī)律，按照自然規(guī)律性來開展社會實踐活動。在自然界實踐活動中，人將自然界視為實踐對象，通過實踐活動與人發(fā)生關(guān)系，兩者之間產(chǎn)生了密切聯(lián)系。在社會實踐下，自然具有了人的屬性，成為人的自然；人又在對自然的實踐中，給自身加上了自然的屬性，成為自然的人。因此，人與自然是和諧共生的關(guān)系，人與自然共生共榮的關(guān)系彰顯了人與自然是生命共同體。

第二，“山水林田湖草沙是生命共同體”［7］12面向的是自然系統(tǒng)內(nèi)部的各要素協(xié)調(diào)，也包含著人與自然和諧共處的生態(tài)范式。其一，“山水林田湖草沙”各個子系統(tǒng)相互聯(lián)系，構(gòu)成生命共同體。以往由于對各個子系統(tǒng)的認知不足，人們往往局限于某個單一子系統(tǒng)的生態(tài)治理。生態(tài)系統(tǒng)本身就是一個復(fù)雜的大系統(tǒng)，其中包含著山、水、林、田、湖、草、沙等諸要素的子系統(tǒng)，它們之間相互聯(lián)系、密切相關(guān)。復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各要素的子系統(tǒng)還存在著空間、時間、數(shù)量、質(zhì)量等多方面的耦合過程。中國式現(xiàn)代化生態(tài)世界觀將“山水林田湖草沙”視作生命共同體，立足整體視角來看待復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，統(tǒng)籌生態(tài)各系統(tǒng)內(nèi)部的要素協(xié)調(diào)，運用系統(tǒng)觀念治理生態(tài)系統(tǒng)，跳出生態(tài)單一系統(tǒng)治理的舊觀念，實現(xiàn)生態(tài)治理的整體性。其二，“山水林田湖草沙”的生態(tài)良好程度影響著生態(tài)服務(wù)變化，生態(tài)服務(wù)變化又會影響到人類未來的決策和行為。自然生態(tài)系統(tǒng)和人類社會系統(tǒng)存在耦合，人類活動和社會經(jīng)濟活動會對自然生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生影響，明確自然的各個子系統(tǒng)與人類發(fā)展之間的互動與反饋機制，有助于增進人與自然和諧相處，有助于提升我國生態(tài)保護與修復(fù)的科學性，實現(xiàn)山水林田湖草沙一體化保護和修復(fù)。因此，中國式現(xiàn)代化的生態(tài)世界觀認為，生態(tài)系統(tǒng)是一個整體，各個生態(tài)系統(tǒng)之間相互依存、相互作用。生態(tài)環(huán)境問題的解決需要從整體上考慮，而非僅僅從局部出發(fā)。在實踐中，需要注重生態(tài)系統(tǒng)的整體性，通過構(gòu)建生態(tài)系統(tǒng)保護和修復(fù)機制來實現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)，實現(xiàn)人與自然的和諧共處。

第三，“人類生態(tài)命運共同體”［7］267面向的是世界各國之間生態(tài)環(huán)境連結(jié)成一個命運共同體，生態(tài)環(huán)境危機需要世界各國一道共同應(yīng)對。首先，生態(tài)危機成為全球公共社會問題。從全球化來看，全球各國之間的聯(lián)系日益密切，各國在經(jīng)濟、政治、社會、生態(tài)等各個方面相互交織在一起，逐漸成為你中有我、我中有你的命運共同體。從生態(tài)環(huán)境問題的特點來看，生態(tài)環(huán)境問題具有復(fù)雜性、擴散性、深遠性的特點，這也就意味著生態(tài)環(huán)境的影響往往是輻射到全球性的問題，需要各國攜手共同應(yīng)對。從生態(tài)環(huán)境建設(shè)需求來看，無論是資本主義國家還是社會主義國家的人民都向往著美好生活和優(yōu)美環(huán)境。因此，生態(tài)危機的應(yīng)對是全球公共社會問題，各國已經(jīng)逐漸成為一個生態(tài)命運共同體。其次，中國式現(xiàn)代化的生態(tài)世界觀是協(xié)調(diào)、綠色、共享的生態(tài)世界觀。協(xié)調(diào)發(fā)展是要協(xié)調(diào)好各國生態(tài)利益和生態(tài)責任的分配關(guān)系，實現(xiàn)各國生態(tài)發(fā)展的權(quán)責一致。綠色發(fā)展是要呵護生產(chǎn)力的健康發(fā)展，減輕對生態(tài)能源的消耗，實現(xiàn)全球生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)的可持續(xù)性發(fā)展。共享發(fā)展是回應(yīng)美好的生態(tài)環(huán)境，成為全球人民的共同期待，以胸懷天下的情懷，把人民的利益作為出發(fā)點，與人民一道共建共享全球生態(tài)良好的生活環(huán)境。最后，中國式現(xiàn)代化的生態(tài)世界觀是摒棄博弈、加強溝通交流對話、共建全球生態(tài)正義的全球生態(tài)發(fā)展理念。一方面，從時代發(fā)展的趨勢來看，和平、發(fā)展、共贏和合作仍是當今各國人民的普遍訴求，全球生態(tài)危機需要摒棄國家間的博弈，加強國際間環(huán)境治理的合作共建。另一方面，中國倡導(dǎo)以對話溝通來協(xié)商全球生態(tài)環(huán)境問題，完善全球生態(tài)環(huán)境問題應(yīng)對公約，為共建全球生態(tài)環(huán)境的公平提供機制保障。質(zhì)言之，中國式現(xiàn)代化的生態(tài)世界觀認為，全球生態(tài)環(huán)境是一個共同體，全球應(yīng)對生態(tài)危機應(yīng)該摒棄博弈，加強溝通交流，完善生態(tài)環(huán)境問題應(yīng)對公約，實現(xiàn)協(xié)調(diào)、綠色、共享的發(fā)展。

中國式現(xiàn)代化充分彰顯著生態(tài)正義性，對中國和世界現(xiàn)代化進程產(chǎn)生了巨大影響。中國式現(xiàn)代化的生態(tài)正義主要體現(xiàn)在：首先，人與自然的種間生態(tài)正義。從生態(tài)倫理上講，人與自然之間不存在種間的差異，人與自然是一個生命共同體，“山水林田湖草沙”亦是一個生命共同體。中國式現(xiàn)代化生態(tài)世界觀將人與自然看作一個生命共同體，突破了人與自然之間的對立，詮釋了人與自然之間的種間正義，指向了人與自然和諧共生的關(guān)系。其次是代際代內(nèi)間的生態(tài)正義。從時間維度上講，正視人與自然之間存在的生態(tài)正義，基于縱向視角來考究人與人之間關(guān)系的代際正義性，這是對子孫后代的生態(tài)正義；人類生態(tài)命運同屬于一個共同體，是基于橫向視角來考究人與人之間的代內(nèi)正義性，這是全球不同國家間生態(tài)利益與生態(tài)責任公正劃分的價值追求。再次是地域地區(qū)間的生態(tài)正義。從空間維度上講，人類生態(tài)命運聯(lián)結(jié)在一起，突破了地域地區(qū)間的生態(tài)差異性，立足的是國與國之間生態(tài)建設(shè)，要加強合作并踐行公平權(quán)責，而非零和博弈的生態(tài)霸權(quán)。最后是思想文化上的生態(tài)正義。從理論意義上講，中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明的新形態(tài)，為后發(fā)國家的生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)提供新的參考和借鑒，改變了西式現(xiàn)代化的單一范式，造就了生態(tài)現(xiàn)代化的生態(tài)正義。從價值觀上講，中國式現(xiàn)代化生態(tài)世界觀造就的是人們對生態(tài)價值觀念的嶄新看法和生態(tài)倫理，闡釋后工業(yè)文明的生態(tài)世界觀理念，彰顯了現(xiàn)代化的生態(tài)文化正義。

二、中國式現(xiàn)代化生態(tài)正義的內(nèi)在邏輯

全面建成小康社會之后，人民群眾在民主、法治、公平、環(huán)境等方面的需求更為廣泛。習近平總書記認為，一個國家選擇什么樣的社會治理體系，是由這個國家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟社會發(fā)展水平?jīng)Q定的，是由這個國家的人民決定的。［8］105-106中國式現(xiàn)代化是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在百年波瀾壯闊的歷史進程中探索出來的，既有深厚的歷史性和現(xiàn)實性，又有廣泛的世界性和預(yù)見性。因此，中國式生態(tài)現(xiàn)代化的內(nèi)在邏輯是多方面的，包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、經(jīng)濟社會發(fā)展水平和人民對美好生活的價值愿景等。具體來說，應(yīng)從以下三個方面來探究其內(nèi)在邏輯。

中華優(yōu)秀文化為中國式生態(tài)現(xiàn)代化提供了歷史可能性。首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化影響著中國生態(tài)文明建設(shè)。中華文明五千年，歷來就有敬畏自然、尊重自然的生態(tài)文化，這些生態(tài)文化基因為我們提供了一種歷史前提，增進人民對中國式生態(tài)現(xiàn)代化的內(nèi)在認同感。如布卡、格里芬等國外建設(shè)性后現(xiàn)代主義代表學者認為，中國得益于其特有的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實制度的優(yōu)勢，中國將有希望走在世界生態(tài)文明建設(shè)的前列，引領(lǐng)全球生態(tài)文明建設(shè)的未來。［9］中國式生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)是繼承了中華優(yōu)秀生態(tài)文化理念，推進了中華生態(tài)文明的現(xiàn)代化，既是對中國生態(tài)文化理念的傳承，更是對中國生態(tài)文化理念的現(xiàn)代性創(chuàng)新發(fā)展。其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化孕育了習近平生態(tài)文明思想，指引著中國的生態(tài)文明建設(shè)。黨的十八大以來，在傳承傳統(tǒng)生態(tài)文化理念的基礎(chǔ)上，形成具有中國特色的習近平生態(tài)文明思想，指引著中國生態(tài)文明建設(shè)進程。習近平生態(tài)文明思想蘊含著豐富的生態(tài)文明觀。一方面，習近平生態(tài)文明思想主張在發(fā)展的進程中要協(xié)調(diào)發(fā)展和保護之間的關(guān)系，協(xié)調(diào)人與自然的公平，在合理的限度內(nèi)開發(fā)和利用自然資源，將生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟優(yōu)勢；另一方面，習近平生態(tài)文明思想主張在發(fā)展的進程中把握好生態(tài)就是民生的理念，力主在創(chuàng)建美麗中國中實現(xiàn)人民群眾對于美好生活的向往，實現(xiàn)人民群眾在生態(tài)環(huán)境方面的美好期待。最后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造了中國人的生態(tài)倫理價值，推動著中國式現(xiàn)代化的生態(tài)倫理建構(gòu)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊藏著“道法自然”“天人合一”“仁愛萬物”等豐富的自然理念，這引領(lǐng)著中國的生態(tài)文明建設(shè)，也影響著中國人的生態(tài)倫理。在中國人的觀念中，對自然飽含著豐厚的敬畏之情，崇尚自然、愛護自然的生態(tài)倫理思想，增進對人與自然是和諧共生的生態(tài)文明理念的價值認同。生態(tài)倫理的建構(gòu)將調(diào)和人與自然關(guān)系的正義性，將人與自然的關(guān)系拉回到同一個維度，人不再單方面凌駕于自然之上，而是要在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，合理地開發(fā)和利用自然資源。概言之，中華生態(tài)文化傳統(tǒng)在生態(tài)文明建設(shè)、指導(dǎo)思想、倫理價值上影響著中國式生態(tài)現(xiàn)代化的建設(shè)。

中國式生態(tài)現(xiàn)代化基于經(jīng)濟社會發(fā)展的社會制約性。從發(fā)展水平來看，我國仍處于社會主義初級階段。現(xiàn)階段，我國經(jīng)濟社會水平取得跨越式的發(fā)展，但我國仍處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，發(fā)展仍是關(guān)鍵。生態(tài)現(xiàn)代化是對經(jīng)濟社會發(fā)展的協(xié)調(diào)，是基于國情，在發(fā)展中兼顧生態(tài)文明建設(shè)，達到現(xiàn)代化與生態(tài)良好相協(xié)調(diào)，實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。社會主義初級階段的國情要求我們在建設(shè)中國式現(xiàn)代化的進程中，既要處理好公平與效率，又要協(xié)調(diào)經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護，這是兩對基本關(guān)系。而中國式生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)將有助于協(xié)調(diào)經(jīng)濟與環(huán)境、公平與效率的關(guān)系，即在生態(tài)現(xiàn)代化的視域下，兩對基本關(guān)系并非相悖，而是相互促進。從現(xiàn)代化路徑來看，中國式現(xiàn)代化本身就包含著生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)。中國式現(xiàn)代化是“并聯(lián)式”現(xiàn)代化，有別于西方“串聯(lián)式”現(xiàn)代化。一方面，“并聯(lián)式”現(xiàn)代化決定著中國式現(xiàn)代化是多個方面一起建設(shè)的現(xiàn)代化，這也就意味著要處理不同層面現(xiàn)代化之間的關(guān)系。在不同的發(fā)展階段，要不斷優(yōu)化中國式現(xiàn)代化的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，完善經(jīng)濟、社會、政治、文化、生態(tài)等現(xiàn)代化建設(shè)的資源配置，實現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)優(yōu)化配比，即構(gòu)建中國式現(xiàn)代化各要素的子系統(tǒng)和諧，才能夠發(fā)揮出中國式現(xiàn)代化的最優(yōu)功能。另一方面，生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)是對“并聯(lián)式”現(xiàn)代化的回應(yīng)。西方“串聯(lián)式”現(xiàn)代化可以先發(fā)展，再解決發(fā)展引起的問題。中國“并聯(lián)式”現(xiàn)代化給中國提供快速發(fā)展的機遇，這也意味著出現(xiàn)的矛盾和問題會比較突出和尖銳，需要采取有效的手段去應(yīng)對?？v觀西方現(xiàn)代化幾百年，生態(tài)問題矛盾無疑最為尖銳和突出，這也啟示中國式現(xiàn)代化要及時采取應(yīng)對措施。構(gòu)建生態(tài)現(xiàn)代化維度，有助于緩和現(xiàn)代化建設(shè)進程中的生態(tài)環(huán)境問題，使中國式現(xiàn)代化建設(shè)走得更平穩(wěn)。從民族復(fù)興進程來看，中國式生態(tài)現(xiàn)代化是中華民族復(fù)興的生態(tài)呈現(xiàn)。民族復(fù)興是全體中華兒女的中國夢，中華兒女為這個夢想的實現(xiàn)進行了追求獨立、追求富裕、追求強大的不懈努力?，F(xiàn)代化是追求強大的一個階段，是民族復(fù)興的發(fā)展過程。中華民族偉大復(fù)興不僅僅是在經(jīng)濟層面上的強大，而是要建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。中國式生態(tài)現(xiàn)代化是實現(xiàn)美麗的社會主義現(xiàn)代化強國的必由之路，中國式生態(tài)現(xiàn)代化將美麗中國建設(shè)置于中國式現(xiàn)代化的合理架構(gòu)，拼上生態(tài)現(xiàn)代化的最后一塊拼圖。中國式生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)將有助于美麗中國建設(shè)，協(xié)調(diào)強國建設(shè)中生態(tài)與其他層面的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，扎實推進民族復(fù)興偉業(yè)。簡言之，無論是從國情、現(xiàn)代化路徑，還是民族復(fù)興進程的經(jīng)濟社會發(fā)展來看，中國式生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)都存在著現(xiàn)實的合理性。

中國式生態(tài)現(xiàn)代化回應(yīng)了人民價值愿景的主體選擇性。其一，中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化，民心所向就是黨心所往。中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求就是要堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。［4］23作為中國式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)核心，中國共產(chǎn)黨將自己的核心理念和宗旨踐行在現(xiàn)代化建設(shè)的進程當中。作為馬克思主義政黨，人民性是我們黨最為鮮明的標志。中國共產(chǎn)黨自誕生之日，始終是中國人民利益最為堅實的維護者，人民的幸福生活是黨矢志不渝的奮斗目標，民心所向就是黨心所往。隨著生活水平的不斷提升，人民群眾對于美好生活的向往不斷延伸到社會、生態(tài)環(huán)境、公平等方面。中國式生態(tài)現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨立足于人民對于美好生活追求的主體選擇，是黨性與人民性的具體化的生動體現(xiàn)。中國式生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)是對人民價值意愿的回應(yīng)，充分體現(xiàn)我們黨對人民幸福生活的責任擔當，同時也能夠充分調(diào)動人民群眾投身于現(xiàn)代化的建設(shè)進程。其二，我國是人民民主專政的社會主義國家，中國式現(xiàn)代化要充分體現(xiàn)人民價值意愿。人民民主專政的國體中，人民在我國占據(jù)主體地位，是我們黨和國家的根基所在、力量之源。我國的國家制度和路線方針政策的制定來自于人民，更要為維護好人民群眾利益而制定和實施。中國式現(xiàn)代化是我們今后一段時間的工作重心和努力方向，人民價值意愿需要我們充分考慮和融入現(xiàn)代化建設(shè)的政策方針制定當中。中國式生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)，將人民群眾所關(guān)切的生態(tài)環(huán)境問題作為中國式現(xiàn)代化建設(shè)的重點工作來抓，充分展示生態(tài)與民生的關(guān)聯(lián)性。建設(shè)中國式生態(tài)現(xiàn)代化是對我國人民民主專政國體的重要體現(xiàn)，超越了西式現(xiàn)代化對人權(quán)的漠視，彰顯了社會主義的優(yōu)越性，增強了中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)實說服力。其三，生態(tài)正義是人民的生態(tài)價值訴求，是人民價值意愿的生態(tài)呈現(xiàn)。生態(tài)正義是從自然價值的范式出發(fā)，從確證自然權(quán)利的基本理念出發(fā)，達成人與自然的有效調(diào)和與融合。生態(tài)正義主張的是人與自然的和諧相處，注重的是人與自然之間生態(tài)平衡與生態(tài)正義。一方面，生態(tài)正義倡導(dǎo)的是人與自然和諧，人存在于自然，人的活動要在自然的范疇內(nèi)進行。另一方面，生態(tài)正義建設(shè)回歸于人對生態(tài)環(huán)境需求的正義指向，注重協(xié)調(diào)代際代內(nèi)間的生態(tài)環(huán)境問題，調(diào)節(jié)人的生態(tài)倫理和人性生態(tài)邏輯價值的建構(gòu)。因此，生態(tài)正義既是一種價值觀，更是人精神世界的豐盈。就此而言，生態(tài)正義無疑是一種具有前瞻性的人類對美好生活的價值追求。中國式生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)是充分把握人民群眾對于這種訴求的理論建構(gòu)和前瞻布局，是現(xiàn)實與未來的有效結(jié)合。質(zhì)言之，基于黨心與民心相連、人民主體性和人民生態(tài)價值訴求的把握，中國式生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)是對人民主體選擇性的最好回應(yīng)。

依照上述理解，中國式現(xiàn)代化生態(tài)正義存在著歷史文化邏輯、社會現(xiàn)實邏輯、人民主體邏輯。就其歷史文化邏輯而言，中國式生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)是中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)生態(tài)文化形成的文化熏陶、生態(tài)文明思想和人的生態(tài)倫理思想的歷史可能，是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物；就其社會現(xiàn)實邏輯而言，中國式生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)是我國社會主義初級階段的國情、“并聯(lián)式”的中國式現(xiàn)代化路徑和民族復(fù)興偉業(yè)的未來指向的現(xiàn)實使然，是基于我國經(jīng)濟社會發(fā)展水平所做出的現(xiàn)實抉擇；就其人民主體邏輯而言，中國式生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)是對人民價值意愿的主體性回應(yīng)，是將黨性、國體、民心訴求在現(xiàn)代化建設(shè)上的生態(tài)呈現(xiàn)。

三、中國式現(xiàn)代化生態(tài)正義的實踐指向

（一）培育現(xiàn)代公民的生態(tài)正義理念

在現(xiàn)代化進程中交織出現(xiàn)的多重矛盾、物與物之間的異化、人的勞動異化深深影響著我們的觀念和意識，奴役著我們的靈魂。自從人類接觸到自然界，從自然索取資源，自然就被打上了人化的烙印。至此，生態(tài)危機的造成顯然并非是自然在本身演化進程中自發(fā)形成的，而是人類在現(xiàn)代化進程中對自然改造的實踐中所形成的。因此，我們要尋求生態(tài)危機與生態(tài)正義的實踐進路，主要指向還應(yīng)該回歸到現(xiàn)代人的生態(tài)意識和生態(tài)行為的培育。

培育現(xiàn)代公民的生態(tài)正義理念可以歸納為：一是公民生態(tài)現(xiàn)代化價值理念的培育。中國式生態(tài)現(xiàn)代化的建設(shè)，離不開人的現(xiàn)代化，人在主觀層面上接受生態(tài)現(xiàn)代化的價值理念引導(dǎo)，才能夠增進對人與自然和諧共生的生態(tài)現(xiàn)代化的價值認同，領(lǐng)悟“人與自然是生命共同體”的價值導(dǎo)向。二是人的生態(tài)倫理的化育。人的現(xiàn)代化不僅僅是經(jīng)濟層面上的物質(zhì)現(xiàn)代化，更是在于個體具有較高自覺的生態(tài)德性和生態(tài)倫理層面上的精神現(xiàn)代化。生態(tài)公民需要經(jīng)過長期的生態(tài)道德共識性的培育、日常生活和工作中生態(tài)行為的踐行。同時人對生態(tài)之間的倫理與生態(tài)的公平之情也非一朝一夕而成，這需要的是人在增進與自然的互動中，形成彼此之間的共鳴，在自然中培育和踐行生態(tài)倫理與生態(tài)德性。三是現(xiàn)代化的“生態(tài)人”的培育。中國式生態(tài)現(xiàn)代化主要還是要注重人的自然理性的回歸，實現(xiàn)人與自然內(nèi)在與外在的和諧統(tǒng)一，基于合乎自然、合乎規(guī)律、合乎價值的范式去改造自然、利用自然資源、達成人與自然和諧共生的生態(tài)現(xiàn)代化。現(xiàn)代化的生態(tài)正義理念的養(yǎng)成，有助于將人從現(xiàn)代經(jīng)濟社會主導(dǎo)下單一理性的“經(jīng)濟人”異化解放出來，進而建構(gòu)人與自然關(guān)系的和解，既重視經(jīng)濟現(xiàn)代化，又注重生態(tài)現(xiàn)代化的多層次生態(tài)世界觀，即“生態(tài)人”的意識建構(gòu)。

（二）訴諸政府層面的生態(tài)正義踐行

中國式生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)離不開制度的規(guī)范性，政府頂層設(shè)計的制度性引導(dǎo)是中國式生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)必不可少的因素。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國式現(xiàn)代化的根本性質(zhì)。［10］黨的領(lǐng)導(dǎo)決定了中國式生態(tài)現(xiàn)代化的方向，也決定了中國式現(xiàn)代化的社會主義性質(zhì)。社會結(jié)構(gòu)和社會觀念的變化發(fā)展無疑需要的是一種制度性的規(guī)范來進行剛性約束和引導(dǎo)社會主義性質(zhì)的生態(tài)建設(shè)的主流意識。由此，尋求中國式生態(tài)世界觀價值引導(dǎo)下的生態(tài)正義建設(shè)就是要在社會公共領(lǐng)域價值觀中建立現(xiàn)代化的生態(tài)治理觀念、完善國家治理的生態(tài)體制機制建設(shè)。

鑒于此，政府在中國式生態(tài)現(xiàn)代化的生態(tài)正義建設(shè)中需要做到的努力有：首先，以生態(tài)現(xiàn)代化的世界觀及治理理念作為引導(dǎo)政府行為的根本出發(fā)點。牢固樹立正確的政績觀，加強價值觀和生態(tài)治理、發(fā)展方式的教育引導(dǎo)，將生態(tài)正義貫徹到政府的工作和實踐中，踐行生態(tài)正義的生態(tài)治理現(xiàn)代化。其次，加強生態(tài)環(huán)保宣傳與監(jiān)督。加強生態(tài)正義觀宣傳教育，推進公眾的環(huán)保意識和責任意識，培植公眾的生態(tài)正義理念；強化環(huán)境監(jiān)督和督察力度，扎牢生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)的最后防線，推進生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)現(xiàn)代化全面發(fā)展。再次，推進綠色發(fā)展和綠色創(chuàng)新的生態(tài)發(fā)展模式。政府要推進對于綠色企業(yè)的扶持力度，支持企業(yè)開展綠色創(chuàng)新研發(fā)，健全生產(chǎn)發(fā)展責任制，嚴格把控企業(yè)發(fā)展與生態(tài)環(huán)保之間的關(guān)系，確實落實好生態(tài)正義觀。最后，完善生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)的法律法規(guī)。建立生態(tài)現(xiàn)代化的長效機制，完善綠色生態(tài)安全標識認證，加大生態(tài)環(huán)保指標的權(quán)重，強調(diào)自然生態(tài)正義。

（三）引導(dǎo)社會層面的生態(tài)正義實踐

隨著物質(zhì)消費的異化，緊隨而來的就是生產(chǎn)異化、經(jīng)濟發(fā)展的盲目化。追求經(jīng)濟增長為核心的現(xiàn)代性社會，忽視了生態(tài)環(huán)境建設(shè)。這也意味著中國式生態(tài)現(xiàn)代化需要破解的是現(xiàn)代社會中的消費異化，以及重塑綠色消費的社會文明新風尚。人民對于美好生活的追求、社會的可持續(xù)性發(fā)展，需要我們摒棄異化消費觀，踐行綠色消費，將生產(chǎn)消費把握在自然生態(tài)環(huán)境的限度之內(nèi)。

因此，中國式生態(tài)現(xiàn)代化社會層面進路主要從以下方面展開：一方面是社會綠色消費觀念的培育。社會綠色消費觀念的形成需要我們從生態(tài)物理約束和生態(tài)倫理上進行建構(gòu)。從社會產(chǎn)品的生產(chǎn)來看，以往的社會產(chǎn)品生產(chǎn)僅僅停留在經(jīng)濟成本的計算，抽離了生態(tài)成本的計量，缺乏對產(chǎn)品環(huán)境友好程度的把控。據(jù)此，生態(tài)物理約束可以加入生態(tài)成本的計量，適度提升產(chǎn)品的價格，提高資源利用率，從而合理配置生態(tài)生產(chǎn)與消費的關(guān)系，建構(gòu)有限的自然生態(tài)和社會生活之間的動態(tài)平衡。同時，以生態(tài)物理約束來引導(dǎo)生態(tài)倫理和綠色消費理念的構(gòu)建，即引導(dǎo)人民綠色消費、高質(zhì)量消費。另一方面，推進生態(tài)科技創(chuàng)新。習近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護大會上強調(diào)，實施生態(tài)環(huán)境科技創(chuàng)新重大行動，建設(shè)綠色智慧的數(shù)字生態(tài)文明。［11］生態(tài)科技創(chuàng)新可以滿足生態(tài)倫理約束價值倫理規(guī)范，其通過創(chuàng)新科技，生產(chǎn)具有高使用價值和耐用性的產(chǎn)品，減少對有限的自然資源的損害。同時，生態(tài)科技創(chuàng)新可以通過科技進步，提升對自然生態(tài)環(huán)境的保護、監(jiān)測、修復(fù)，構(gòu)建智慧生態(tài)文明建設(shè)體系。

（四）共建世界生態(tài)正義的美好理想

世界正處于百年未有之大變局，資本主義全球化過程中，資本的增值和擴張逐步向世界各國蔓延，資本主義生產(chǎn)方式以增值為目的，帶來自然資源過度損耗和生態(tài)危機，同時資本主義國家仗著強大的經(jīng)濟實力向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移生態(tài)危機和進行資源掠奪。全球生態(tài)環(huán)境正走向懸崖困境，由此引發(fā)生態(tài)正義問題，這是基于全球視角下的不同國家、地區(qū)在各自的生態(tài)問題上所應(yīng)該承擔的責任與義務(wù)。中國式生態(tài)現(xiàn)代化從屬于中國式現(xiàn)代化建設(shè)進程，胸懷的是天下，面向的是未來，生態(tài)現(xiàn)代化進程所要統(tǒng)籌的是國內(nèi)與國際相結(jié)合，共建人類生態(tài)命運共同體。中國式現(xiàn)代化的生態(tài)正義建設(shè)可以為當代全球生態(tài)正義問題的解決提供方向。

為此，中國式生態(tài)現(xiàn)代化的全球生態(tài)正義，可以從以下方面展開：一方面，重塑全球生態(tài)正義世界觀。生態(tài)文明關(guān)乎人類發(fā)展的可持續(xù)與否，關(guān)系到人的代際正義，要站在人類文明發(fā)展的高度來謀劃全球生態(tài)文明建設(shè)的問題，全球生態(tài)危機的應(yīng)對不應(yīng)僅局限于一國一時，而是世界性、未來性，全球生態(tài)命運同屬于一個共同體，在生態(tài)維度上塑造全球生態(tài)正義，強調(diào)全人類利益的共同性，促進全球生態(tài)文明持續(xù)性建設(shè)。另一方面，秉承正確的全球生態(tài)義利觀。發(fā)展是全球國家都應(yīng)該享有的權(quán)力，生態(tài)保護也應(yīng)該成為全球國家所要遵守的義務(wù)。發(fā)達國家依靠環(huán)境換發(fā)展的路徑邁入現(xiàn)代化，這產(chǎn)生的生態(tài)歷史責任也同樣需要他們承擔，同時現(xiàn)代生態(tài)危機的產(chǎn)生很大一部分是歷史遺留問題，也需要得到合理的劃分和解決，需要全球督促他們承擔屬于自己的生態(tài)歷史責任，轉(zhuǎn)變自身的生態(tài)非正義性。再者，現(xiàn)代化發(fā)展進程中，要注重劃分發(fā)達國家和發(fā)展中國家的生態(tài)權(quán)利和義務(wù)，明確全球生態(tài)命運共同體，積極共建人與自然和諧共生的全球生態(tài)文明體系，建設(shè)共贏、共享的全球生態(tài)發(fā)展方式，實現(xiàn)國與國之間的平衡發(fā)展。

四、結(jié)語

綜上，我們可以明顯感覺到人與自然關(guān)系密切，中國式生態(tài)現(xiàn)代化是有著歷史可能性、現(xiàn)代合理性和主體選擇性的內(nèi)在邏輯，同時中國式生態(tài)現(xiàn)代化立足于中國實踐，面向的是全球生態(tài)命運共同體。中國式現(xiàn)代化的生態(tài)世界觀以“三個命運共同體”思想為核心，秉持尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)倫理觀念，建構(gòu)人與自然和諧共生的生態(tài)正義思想，回應(yīng)了現(xiàn)代人與自然關(guān)系的新指向。但是中國式現(xiàn)代化仍未建成，在世界范圍內(nèi)推行生態(tài)正義依然困難重重，究其原因，中國現(xiàn)代化的話語體系建構(gòu)還不太健全，以及仍存在著世界經(jīng)濟社會發(fā)展的不平衡性及公民素質(zhì)水平的差異性。盡管如此，我們?nèi)杂欣碛上嘈牛S著中國式生態(tài)現(xiàn)代化的持續(xù)推進、人類文明水平的持續(xù)演進、全世界人民的共同努力，全球生態(tài)正義的踐行將可以預(yù)期。屆時，我們將能夠?qū)崿F(xiàn)人與人、人與自然的雙和解，從而緩和人與自然的沖突，實現(xiàn)人與自然和諧共生的動態(tài)生態(tài)平衡。