陳曉明

(山東省藝術(shù)研究院，山東 濟(jì)南 250014)

武術(shù)是我國重要的文化遺產(chǎn)，在社會、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、生物、心理等層面蘊(yùn)含著豐富的研究價值。本文以文化人類學(xué)的視角，將山東螳螂拳的南傳作為一獨特的文化現(xiàn)象予以考察。綜合運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、田野調(diào)查法、邏輯推演法等文化人類學(xué)方法完善對這一文化現(xiàn)象的認(rèn)知，并試圖通過文化氣質(zhì)、文化符號、文化轉(zhuǎn)譯等文化人類學(xué)理論兼以部分積極心理學(xué)理論進(jìn)行深度解釋，最終結(jié)合當(dāng)下鑄牢中華民族共同體意識、鞏固和發(fā)展最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的現(xiàn)實文化需求提出發(fā)展建議。

一、武術(shù)救國：山東螳螂拳南傳歷程

(一)山東螳螂拳南傳譜系溯源

本研究整理山東螳螂拳南傳譜系如下：山東螳螂拳創(chuàng)始人為王朗，下傳三個流派：一是太極梅花螳螂拳，由二代李秉霄傳趙珠，再傳梁學(xué)香，自梁學(xué)香處發(fā)揚(yáng)光大，傳郝宏、姜化龍、孫元昌等，再至危鳳池、鮑光英及其徒霍耀池、趙竹溪及其徒鄺群威傳拳于香港；李昆山、衛(wèi)笑堂傳拳于臺灣。二是七星螳螂拳，由二代少林寺僧、升霄道人傳李之剪，再傳王云生，再傳范旭東；范旭東之徒羅光玉受聘于精武會，傳拳于上海、廣州、佛山、香港。三是六合螳螂拳，由二代金葉傳魏德林，再傳林世春，再傳丁子誠，丁子誠之徒張祥三傳拳臺灣。

南傳代表性人物總共可分為以下三種類型：

其一，投身武術(shù)救國。如羅光玉，精武體育會四大名師之一，螳螂拳南傳第一人，也是影響最大的代表人物。羅光玉1919年受聘于上海精武體育總會，后升任總教練之職，山東螳螂拳得以在上海傳播。后到廣州、佛山、香港、澳門等精武體育會組織任教，由此將山東螳螂拳傳到廣東、香港乃至東南亞。

其二，個人闖蕩。如鮑光英、趙竹溪，以經(jīng)商、走鏢、行醫(yī)、開館為業(yè)，闖蕩于廣州、香港、澳門乃至越南等地，名聲鵲起，廣收門徒。

其三，赴臺灣傳拳。例如，李昆山于1933年參加山東省國術(shù)考試并獲第一名，后任教于山東國術(shù)館；衛(wèi)笑堂曾在軍中擔(dān)任武術(shù)教官；張祥三曾在政治學(xué)校中擔(dān)任國術(shù)教練。

(二)南傳奠基者梁學(xué)香及其思想貢獻(xiàn)

涌現(xiàn)眾多山東螳螂拳南傳人物并非偶然，而是長期發(fā)展積淀后際遇時代變化的一次厚積薄發(fā)，其中起到奠基作用的是李秉霄一脈第三代傳承者梁學(xué)香。梁學(xué)香生于嘉慶十四年 (1810年)，其主要貢獻(xiàn)有：

其一，編訂拳譜《可使有勇》《內(nèi)功譜》《拳棍槍譜》，在山東螳螂拳教習(xí)方面，奠定了理論基礎(chǔ)，梳理了教學(xué)方法。梁學(xué)香在拳譜中明確說明六合棍取法于福山于氏，延續(xù)了山東螳螂拳開放吸納的傳統(tǒng)。

其二，使螳螂拳從地方拳種一躍成為膠東乃至整個山東的知名拳種。梁學(xué)香早年走鏢于河北滄州，其中一次就打敗了30余名強(qiáng)盜，其本人及螳螂拳得以名聲大振，為日后發(fā)展打下良好基礎(chǔ)。

其三，創(chuàng)新改革授徒傳統(tǒng)，不限單傳、不分內(nèi)外弟子，傳藝極廣，遍布膠東諸縣。梁學(xué)香40余歲(約1850～1860年)時開班授徒，定堂號為“德順堂”。精武體育會在傳授形式上采取公開辦班、公開傳授的方式，破除了師徒之間的“單線秘傳”傳統(tǒng)做法。梁學(xué)香的教育理念與之相近，然而梁學(xué)香在傳承機(jī)制方面的改革，相較精武體育會提出打破門戶之見的改革早了近半個世紀(jì)，具有超越時代的先進(jìn)性。

梁學(xué)香的改革促使山東螳螂拳內(nèi)部形成了良性創(chuàng)新擴(kuò)散的局面，為日后山東螳螂拳南傳打下了堅實基礎(chǔ)：一是各個支派爭相模仿學(xué)習(xí)，擴(kuò)大了基礎(chǔ)人群，提高了優(yōu)才的出現(xiàn)概率。二是進(jìn)一步發(fā)展了“訪拳”的概念，帶藝從師、學(xué)藝后另拜它門成為經(jīng)常性現(xiàn)象，提高了山東螳螂拳整體進(jìn)化能力。三是提供思想準(zhǔn)備，涌現(xiàn)了一批攜帶“開放思想”文化基因的門內(nèi)人才，其中代表人物為羅光玉。

(三)精武名師羅光玉

根據(jù)上海精武體育總會編撰的《精武志》，精武體育會作為中國第一個“公共教育”型武術(shù)文化團(tuán)體，主張摒棄門戶之見，不限單傳、不分內(nèi)外、平等教學(xué)、公開傳授。[1](P1～4)根據(jù)《精武志》，羅光玉(1889～1994)，山東蓬萊人。1919年，幾名沙俄士兵在海參崴擺下擂臺，羅光玉的師傅“螳螂拳王”范旭東被北方武術(shù)界推舉迎戰(zhàn)。范旭東與羅光玉兩人連挫沙俄拳擊手，名聲大振。消息傳至國內(nèi)，羅光玉即被上海精武體育總會聘為教練。[1](P149～150)

羅光玉在上海精武體育總會執(zhí)教多年，成績斐然。據(jù)文獻(xiàn)記錄，羅光玉胸襟寬廣，沒有門戶之爭的成見，能毫無保留地將自己的拳法傳授于學(xué)員，所以其培育人才的成功率特別高。根據(jù)《精武志》，在1928年舉行的全國運(yùn)動會第一屆國術(shù)比賽中，羅光玉的弟子馬建超、陳振儀皆獲優(yōu)等，其中馬建超更是榮膺榜首、威震武林。1930年，羅光玉南下正式受聘于香港精武會，后又在佛山、澳門等地精武會任教。[1](P149～150)

(四)善于融合的趙竹溪、鮑光英

趙竹溪(1900～1991)，山東掖縣人，年約30歲時南下廣州、香港、澳門經(jīng)商，到90年代時門下已有傳人7萬。鮑光英(生卒年不詳)，山東煙臺人，先在煙臺當(dāng)鏢師，“九一八事變”后南下香港，開館行醫(yī)傳武。鮑光英弟子劉談峰參加革命工作，后在政府部門任職；弟子霍耀池名冠香港、澳門，人稱“江湖狀元”。在拳路的融合發(fā)展方面，趙竹溪的螳螂拳融合了少林太祖門與太極摩云掌，增添了南方奇門兵器套路，同時吸收詠春優(yōu)點；鮑光英螳螂拳融入了通臂摔手的打法，同時又在螳螂拳中顯現(xiàn)長拳風(fēng)格。

(五)組建“臺灣省國術(shù)會”的張祥三

張祥三，曾在政治學(xué)校任國術(shù)教練，隨校經(jīng)湖南至四川，后赴臺灣。據(jù)張祥三《六合螳螂拳》所述：“來臺后與友人發(fā)起籌組臺灣省國術(shù)會?！薄绑肴脼閲怂瞥?，祥三自幼習(xí)之，但以所學(xué)，不得示人。現(xiàn)也古稀，風(fēng)燭殘年，如懷技入土，不如公諸于世。”[2](P39～43)

二、南傳的基礎(chǔ)：山東螳螂拳的內(nèi)蘊(yùn)氣質(zhì)

(一)山東螳螂拳內(nèi)蘊(yùn)氣質(zhì)的提出

綜合分析南傳代表人物業(yè)跡，例如梁學(xué)香改革、羅光玉傳拳、趙竹溪與鮑光安闖蕩江湖與融合各派、張祥三組建“臺灣省國術(shù)會”等，可以從中發(fā)現(xiàn)一種共同的氣質(zhì)。這種氣質(zhì)并非是個人氣質(zhì)的偶然集合，而是源于山東螳螂拳群體的整體內(nèi)蘊(yùn)氣質(zhì)，其突出例證就是梁學(xué)香對傳承機(jī)制的改革，在山東螳螂拳群體內(nèi)部引發(fā)了互相借鑒學(xué)習(xí)的創(chuàng)新擴(kuò)散現(xiàn)象，奠定了南傳的人力資源與思想基礎(chǔ)這一史實。按照埃弗雷特·羅杰斯在《創(chuàng)新的擴(kuò)散》中提出的創(chuàng)新擴(kuò)散理論，當(dāng)創(chuàng)新具有相對優(yōu)勢性(和現(xiàn)有的方法相比有相對優(yōu)勢)、相容性(與價值觀、過去的經(jīng)驗以及當(dāng)前的需求相容)、易懂性、可試性、可觀察性等特征時，它們會被更快地采用。[3]

其中，“相容性”是特別難以達(dá)成的條件。在當(dāng)時武術(shù)界的價值觀里，“單線秘傳”“內(nèi)外弟子”的觀念根深蒂固。根據(jù)《精武志》，直到精武體育會成立，“摒棄門戶之見”仍是精武體育會武術(shù)改革斗爭的主要方向，由此可見梁學(xué)香改革所具有的先進(jìn)性。[1](P22～225)

當(dāng)時，在一般的武術(shù)門派中就傳承機(jī)制進(jìn)行改革是非常容易因遭到“離經(jīng)叛道”的道德批判而夭折的。然而事實卻恰恰相反，梁學(xué)香的改革基本沒有受到阻礙，反而在山東螳螂拳群體內(nèi)部得到了傳播與推廣。之所以如此，得益于山東螳螂拳群體內(nèi)部有一種區(qū)別于一般武術(shù)門派的“文化基礎(chǔ)設(shè)施”，以至于“開放改革”的思想在山東螳螂拳群體中較容易被人接受、開花結(jié)果。具備“文化基礎(chǔ)設(shè)施”理念的群體在觀念、信仰或思維上偏好，有利于整個群體取得進(jìn)步。在《信息改變了美國》一書中，阿爾弗雷德·錢德勒教授指出，美國第一批移民所具有的新教徒文化崇尚“知識”，形成了“文化基礎(chǔ)設(shè)施”，不斷地推進(jìn)美國從馬車郵站到互聯(lián)網(wǎng)的信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)歷程。[4]在山東螳螂拳南傳的現(xiàn)象背后，也蘊(yùn)藏著這樣一種“文化基礎(chǔ)設(shè)施”，使得它能產(chǎn)生、容納并發(fā)揚(yáng)梁學(xué)香改革這一創(chuàng)新性事件及其成果，這種“文化基礎(chǔ)設(shè)施”即是前文所述山東螳螂拳的獨特文化“氣質(zhì)”。

(二)山東螳螂拳內(nèi)蘊(yùn)氣質(zhì)解析

泰勒·考恩教授在《創(chuàng)造性破壞——全球化與文化多樣性》中指出：“文化氣質(zhì)是指一個文化的特殊感覺和味道”，“良好的氣質(zhì)能讓相對小的群體實現(xiàn)文化奇跡”。[5]

本文以山東螳螂拳各分支所共傳的《王朗創(chuàng)拳傳說》與《王朗訪友歌》為主要對象分析其內(nèi)蘊(yùn)氣質(zhì)。雖然王朗其人的歷史考據(jù)仍然存疑，但由于門派內(nèi)多年來形成了堅實的共同意識，相關(guān)敘事依然能實現(xiàn)教化作用，正如尤瓦爾·赫拉利在《人類簡史》中所指出的：“虛構(gòu)故事的力量強(qiáng)過任何的想象。”[6]

王朗自幼天資聰慧，師從嶗山三清宮羽化真人。數(shù)年藝成，羽化真人開導(dǎo)其說：“賢師莫若訪友妙?！蓖趵仕彀輨e師尊，挾技訪友，印證武功。后敗于嵩山少林寺僧人，出寺乘涼避暑，抬頭見樹枝之上螳螂捕蟬，螳螂進(jìn)退有距，擒縱有法，長短并施，大有武功技巧，乃捕螳螂返家。以筆桿戲之，見螳螂自然抗拒之勢，悟出閃轉(zhuǎn)騰挪之勢、沾粘貼靠之法、勾摟采掛之技，是為十二柔法，又灌注十八名家宗法，并融入猿猴之靈巧，后入少林寺再戰(zhàn)得勝。明末，王朗曾奔走四方，組織復(fù)明義舉，云云。

王朗的傳說故事，不僅廣為流傳，而且其訪友交流還被編成了《王朗訪友歌》：“太祖的長拳為首，韓通的通臂為母，鄭恩的纏封尤妙，溫元的短拳更奇，馬籍的短打最好，孫恒的猴拳且盛，黃沾的靠身難近，綿世的回掌飛疾，金相的磕手通拳，懷德的摔捋硬蹦，劉興的勾摟采手，譚方的滾漏貫耳，燕青的占拿跌法，林沖的鴛鴦腳強(qiáng)，孟更的七勢連拳，崔連的窩里剖捶，楊滾的棍采入直，王朗的螳螂總敵。”與之相似，習(xí)武者交流時也常有經(jīng)驗總結(jié)，如以下幾例常見武術(shù)歌訣：“八打八不打，習(xí)武要得法，遇敵莫容情，訪友不輕發(fā)?！薄叭鋈缌餍?，變手如閃電，腰轉(zhuǎn)如滑車，腳步如鋼鉆，不動如書生，動之如猛虎，發(fā)勁如崩山。”類似武術(shù)歌訣還有很多，不再贅述。對其進(jìn)行綜上分析后就會發(fā)現(xiàn)，山東螳螂拳的內(nèi)蘊(yùn)氣質(zhì)有一定獨特性：

其一，“開放包容，視野廣闊”。王朗盡得“武學(xué)超群”的羽化真人真?zhèn)?，學(xué)成之時得開明恩師點化：“賢師莫若訪友妙。”先敗于少林寺僧人而后又取勝這一跌宕轉(zhuǎn)折的敘事，更是確證了其“賢師莫若訪友妙”思想的真理性。

其二，“多元統(tǒng)一，善于融合”。通過流傳下來的諸多訪友歌，可以看出山東螳螂拳融合其他拳派的大致結(jié)構(gòu)，而習(xí)藝者在融合多元流派、適應(yīng)當(dāng)下環(huán)境方面可以從中獲得可參詳?shù)乃悸?。山東螳螂拳在融合中不斷發(fā)展，出現(xiàn)了一些新的拳種，如融合六合拳的六合螳螂、融合八卦掌的八步螳螂、融合少林長拳的長拳螳螂等。此外，趙竹溪、鮑光英在一路南下的過程中又吸納南派武術(shù)，體現(xiàn)了山東螳螂拳內(nèi)在的張力與適應(yīng)性。

其三，“積極尚智，應(yīng)變機(jī)敏”。王朗以螳螂捕蟬為契機(jī)，對于“螳螂自然抗拒之勢”進(jìn)行觀察、研究并開創(chuàng)螳螂拳，而且憑借其成功挑戰(zhàn)少林僧人。事后，其師云：“今十余年，能勝少林者鮮矣，今汝勝之，可謂螳螂之總敵?！比绻f《魯賓遜漂流記》隱喻著對理性意識的推崇，那么王朗開創(chuàng)螳螂拳的過程中則得益于對智力因素的運(yùn)用。另外，山東螳螂拳推崇勇進(jìn)、快速，要求使用者機(jī)靈、敏捷、勇敢，連環(huán)出手如梅花成伍，騰挪躲閃、攻守相隨。

其四，“家國情懷，個性爽利”。王朗在反清復(fù)明的種種所為，足以凸顯其家國情懷。在接人待物方面，王朗知禮而不拘泥，同時又?jǐn)秤逊置鳎芍^“遇敵莫容情，訪友不輕發(fā)”。

三、膠東文化：山東螳螂拳內(nèi)蘊(yùn)氣質(zhì)溯源

錢穆在《中國文化史導(dǎo)論》中指出：“各地文化精神之不同，究其根源，最先還是由于自然環(huán)境之分別而影響其生活方式，再由生活方式影響到文化精神?！盵7](P2)山東螳螂拳起源于膠東大地，其積極尚智、開放包容、多元統(tǒng)一、家國情懷等內(nèi)蘊(yùn)氣質(zhì)與膠東文化密不可分，尤其是深受膠東當(dāng)?shù)亍昂Ｑ笊虡I(yè)”與“海洋邊防”文化的影響。

(一)膠東地理歷史文化環(huán)境

膠東，指山東膠萊河以東的半島地區(qū)。從現(xiàn)今的行政區(qū)域看，主要包括煙臺市、威海市、青島市，大略為古稱登州、萊州二州所在。膠東三面向海，一面臨河，形成了相對封閉的地理空間。[8](P1)膠東三面向海之處，以廟島群島為鎖鑰，自春秋時期以來，商通日本、朝鮮、遼東，扼守黃海、渤海，拱衛(wèi)京津重地，成為北方海路之門戶。內(nèi)陸以膠萊河形成自然分割，內(nèi)有丘陵、平原等典型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)域，自古盛產(chǎn)柞蠶絲綢、海鹽、魚干、黃金等經(jīng)濟(jì)物產(chǎn)，海洋資源豐富，漁業(yè)發(fā)達(dá)。

特殊的地理環(huán)境，造就了膠東“海洋商業(yè)”與“海洋邊防”并重的文化。從春秋時期齊國開辟東通朝鮮、南通吳越的“海上絲綢之路”到近代煙臺、青島開埠，從北宋設(shè)立我國最早的海軍基地——“刀魚寨”到建立我國第一支近代意義上的海軍——北洋水師，膠東地區(qū)不僅形成了“積極、開放、多元、尚智”的濃厚經(jīng)商傳統(tǒng)，更在遍布海防衛(wèi)、所、堡、寨的軍民共融發(fā)展中生成了“尚武衛(wèi)國”的家國情懷。

(二)膠東海洋商業(yè)文化與山東螳螂拳

最遲在龍山文化時代，膠東半島居民已經(jīng)具備較強(qiáng)的航海能力。至春秋時期，《管子·輕重甲》記載，管子建議齊桓公：“吳越不朝，請珠象而以為幣乎？發(fā)、朝鮮不朝，請文皮、毤服而為幣乎？”討論通過海路與朝鮮、南方的吳越以及遼東的“發(fā)”人(當(dāng)?shù)鼐用?做貿(mào)易的可能性。漢唐時期，登州成為對外貿(mào)易與文化交流的重要基地。到了北宋年間，由于受戰(zhàn)爭影響，登州成為軍港，廟島群島中的砣磯島成為北宋針對遼國的海上邊防最前哨，此時膠東的通商口岸南遷至密州板橋鎮(zhèn)(今屬膠州市)。明清時期政府禁海，至康熙初，康熙“喻兵部：山東青、登、萊登出沿海居民，向賴捕魚為生，因禁海多有失業(yè)……令其捕魚，以咨民生”，漁民因此常借捕魚的名義進(jìn)行貿(mào)易；道光年間，以海運(yùn)行漕運(yùn)，促使膠東與江、浙、閩、粵建立了廣泛的商業(yè)聯(lián)系，半島南岸的膠州、即墨金家口、萊陽，以及半島北部的黃縣、煙臺、文登威?？诔蔀樯虡I(yè)重鎮(zhèn)。煙臺、青島相繼開埠后，膠東進(jìn)一步加速了現(xiàn)代商業(yè)文明的發(fā)展。[8](P167～184)

長期的海洋商業(yè)歷史形成了膠東獨特的海洋商業(yè)文化。首先是積極勇敢，北上遼東、朝鮮，南下江、浙、閩、越，往內(nèi)地沿小清河漕運(yùn)或經(jīng)濰坊至濟(jì)南，甚至在明清海禁時期也不曾斷絕民間“漁采貿(mào)易”。其次是聰明尚智，從早期的魚、鹽、絲綢，到后期的蘋果、花生，出口的棒槌邊花、粉絲、草辮，乃至典當(dāng)錢莊及現(xiàn)代工業(yè)企業(yè)，膠東人善于開發(fā)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品與服務(wù)。最后是開放、多元，與徽商、晉商壟斷一省之貿(mào)易不同，在膠東，除了黃縣幫、掖縣幫等本地商幫，亦有廣幫、建幫、寧波幫、關(guān)里幫、錦幫等外地商幫，皆被膠東人容納，互利共贏。[8](P299)

以山東螳螂拳為首的武術(shù)群體曾是膠東發(fā)達(dá)商業(yè)網(wǎng)絡(luò)的重要保障，他們活躍在行鏢、保館等一線，在與商幫的深度交融中，潛移默化地受到“積極、尚智、開放”等精神元素的影響。例如，梁學(xué)香、趙竹溪、鮑光英等人在行鏢中打響了名聲；六合螳螂拳的名家丁子誠本身就是黃縣巨富丁氏家族中人，其徒弟單香陵為梅蘭芳的武術(shù)教師。據(jù)丁子誠之徒張詳三《六合螳螂拳》所述：“招遠(yuǎn)縣全縣勿論大小村鎮(zhèn)，老幼皆習(xí)拳術(shù)(種類繁多)，可與河北滄縣伯仲之間”，“吾邑黃縣為京師通煙臺之要道，青島未開港之前，煙臺為魯省唯一之港口，故各行業(yè)之紳要，京都之顯宦，往來不絕。邑之城南有王姓巨富，廣交國術(shù)界人士，聘有家教，教授弟子，凡過境名師，無不聞名往訪。先師(丁子誠)游歷歸里后，因親戚關(guān)系，時往研究，亦獲益良深”。[2](P39～43)可見山東螳螂拳與膠東商幫、膠東海洋商業(yè)文化交集之深。

(三)膠東海洋邊防文化與山東螳螂拳

膠東一直是中國海防建設(shè)的重點區(qū)域。北宋年間，在現(xiàn)今的蓬萊丹崖山建設(shè)了我國最早的海軍基地“刀魚寨”，后又在廟島群島諸島建設(shè)烽火臺與炮臺，形成互相協(xié)防的海防體系。到了明代，先后在山東沿海設(shè)11衛(wèi)，下轄14所、20巡檢司、243墩、129堡，其中在登州就有6衛(wèi)。嘉靖三十二年(1553年)，戚繼光正式就任都指揮僉事，管理登州、文登、即墨3個營25個衛(wèi)所，總督山東沿?？官翍?zhàn)爭并取得了巨大勝利，當(dāng)?shù)刂两袢匀涣鱾饔小捌菁胰薄芭钊R長桿號(戚家軍號)”等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。清朝以后，于1888年建成我國第一支近代意義上的海軍——北洋水師，駐防威海衛(wèi)基地。[8](P195～217)

在數(shù)百年海防斗爭中，膠東軍民一體融合化特征明顯，民間習(xí)武者家國情懷非常濃厚，山東螳螂拳習(xí)練者尤其如此。例如，范旭東、羅光玉師徒拳斗沙俄擂臺；崔壽山力敵日本憲兵、拒絕向日偽軍授拳，被八路軍膠東區(qū)司令部許世友將軍聘為武術(shù)教官。1933年，在崔壽山倡導(dǎo)下，7位螳螂拳名師共同發(fā)起成立了萊陽國術(shù)館。在抗日戰(zhàn)爭期間，萊陽國術(shù)館先后有50多位學(xué)員投入抗戰(zhàn)第一線，其中，國術(shù)館第一批學(xué)員張家憲參加了著名愛國將領(lǐng)、二十九軍軍長宋哲元將軍部隊的大刀隊，在“七七事變”(盧溝橋事變)中，用大刀接連砍下7個日本鬼子頭顱后壯烈殉國。[9]

四、鑄牢中華民族共同體意識：作為文化符號的山東螳螂拳

黨的二十大報告在“鞏固和發(fā)展最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線”一節(jié)中指出：“以鑄牢中華民族共同體意識為主線，堅定不移走中國特色解決民族問題的正確道路。”我國《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》中明確提出：加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，要“鑄牢中華民族共同體意識”。

作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的山東螳螂拳，經(jīng)過21世紀(jì)初的南傳廣布，形成了根植齊魯、橫跨兩岸三地、遍布東南亞乃至世界各地活態(tài)傳承的文化脈絡(luò)，是活躍在廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線前沿的珍貴文化遺產(chǎn)。其“積極尚智、開放包容、多元統(tǒng)一、家國情懷”的內(nèi)蘊(yùn)氣質(zhì)，可以作為堅定文化自信、建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的優(yōu)秀例證。挖掘與利用山東螳螂拳文化意義，對于鑄牢中華民族共同體意識、鞏固和發(fā)展最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線服務(wù)具有重要的文化價值和現(xiàn)實意義。

(一)解讀山東螳螂拳文化價值

政治學(xué)家安德森將民族共同體視為“符號共同體”，認(rèn)為民族共同體作為一種想象，其思維意識必須以符號為媒介。[10](P7～12)中華民族在漫長的文明發(fā)展中所形成的各種文化符號成為中華民族成員確立民族身份、喚醒民族情感、產(chǎn)生民族認(rèn)同的路徑和基礎(chǔ)，“文化符號”對于凝聚、培育和鑄牢“中華民族共同體意識”具有載體性意義。[11]為此，應(yīng)重視仍在活態(tài)傳承、繁衍并橫跨廣闊地域的文化符號。結(jié)合南傳的山東螳螂拳來看，它仍在活態(tài)傳承之中，縱貫齊魯、海派、百越、港臺乃至東南亞的廣闊地域，共享傳承譜系、拜師儀式、技法體驗、文化轉(zhuǎn)譯等多維度意義，具有喚起“中華民族共同體意識”的顯著能力，是具有優(yōu)良載體性功能的文化符號。

從現(xiàn)實來看，山東螳螂拳的傳承者已在當(dāng)下自覺地開展不同的交流活動。例如，六合螳螂拳省級傳承人張道錦多年來堅持不懈地開展兩岸溝通學(xué)習(xí)活動，構(gòu)鑄魯臺文化紐帶；廣州螳螂拳學(xué)會會長梁上燕組織滬粵皖螳螂拳山東尋根之旅代表團(tuán)，開啟螳螂拳南傳百年尋根之旅；八部螳螂拳臺灣傳承人回上海傳徒授藝等。這種傳承人自覺鑄牢“中華民族共同體意識”的行為，顯現(xiàn)出山東螳螂拳作為文化符號的內(nèi)在潛力。因此，有必要對山東螳螂拳的文化符號功能進(jìn)行系統(tǒng)分析，以便于對其加以充分利用。作為文化符號的山東螳螂拳，主要從體驗共享(針對學(xué)藝者)與轉(zhuǎn)譯共享(針對非學(xué)藝者)兩條路徑，影響大眾的文化感受，鑄牢中華民族共同體意識。

(二)學(xué)藝者的體驗共享

遍布天南海北的山東螳螂拳學(xué)藝者主要通過體驗共享來完成其內(nèi)部血濃于水的感情紐結(jié)。

其一，共享傳承體驗。傳承譜系的核心是“師緣擬血緣”，更大的文化背景則是“天地君親師”的儒家道統(tǒng)。這種遠(yuǎn)超于一般技藝傳授的情感鏈接，來自于武術(shù)不但是營生的手段，更是生死相關(guān)的技術(shù)、保家護(hù)國的本領(lǐng)。孫中山在《精武本紀(jì)》中言：“(豈)不知最后五分鐘之決勝，常在面前五尺地短兵相接之時……蓋以振起從來體育之技擊術(shù)，為務(wù)于強(qiáng)種保國有莫大之關(guān)系?！?/p>

傳承體驗包括尋根問祖、授徒儀式、戒律口訣與道德規(guī)范。通過傳承體驗，學(xué)藝者共享了宏大的意義和敬畏的情緒。根據(jù)積極心理學(xué)理論，“宏大的意義”緣于其從事了超越個人價值的事業(yè)，而“敬畏的情緒”則是其意識到自己從事了某種具有宏大意義的事業(yè)時所產(chǎn)生的最熱烈、最滿足的積極情緒。[12]

其二，共享修行體驗。首先，武術(shù)修行可以達(dá)成“心流”與“巔峰體驗”。當(dāng)一件事情讓人專心致志、高度積極地發(fā)揮個人能力時，人就能迅速達(dá)到忘我的心理狀態(tài)，而在這種心理狀態(tài)下取得成功時，就能獲得極度欣喜、自我肯定的巔峰體驗。同一拳種的學(xué)藝者獲得“心流”或“巔峰體驗”的來源往往是一致的，對于這種“巔峰體驗”的共享則又形成了強(qiáng)大的認(rèn)同感。[13]其次，從藝者互相訪拳、交流，會產(chǎn)生積極的社交情緒。對此，積極心理學(xué)理論將其解釋為快樂的尷尬和間接的驕傲。其中，快樂的尷尬指樂意對方調(diào)侃自己，獲得相互間的安全感和信任感；間接的驕傲，也叫“納奇斯”效應(yīng)，指通過教導(dǎo)或指點某人，幫助其取得成功時所產(chǎn)生的驕傲感。[12]由此產(chǎn)生的情感紐帶，就是“同門情誼”。

(三)非學(xué)藝者的轉(zhuǎn)譯共享

相對于廣大的海內(nèi)外各界愛國統(tǒng)一陣線而言，其中從藝于山東螳螂拳的畢竟是少數(shù)。因此，借助轉(zhuǎn)譯共享理論，將承載著“積極尚智、開放包容、多元統(tǒng)一、家國情懷”內(nèi)蘊(yùn)氣質(zhì)的山東螳螂拳轉(zhuǎn)譯成文化產(chǎn)品，可以最大程度地發(fā)揮其文化價值。[14]

其一，宣傳螳螂拳發(fā)展及南傳過程中所涌現(xiàn)的英雄人物與傳奇故事。例如，對于梁尚香、王云生、羅光玉等人的業(yè)績，通過紀(jì)錄片或影視、動漫等方式將其傳播出去。

其二，創(chuàng)新研發(fā)“綜合格斗螳螂拳”。終極格斗冠軍賽(Ultimate Fighting Championship，簡稱UFC)是目前世界上規(guī)模最大的職業(yè)綜合格斗賽事，中國女子綜合格斗運(yùn)動員張偉麗在第二次UFC奪冠后，直言中國武術(shù)多有取法之處。從范旭東師徒以拳擊規(guī)則挑戰(zhàn)沙俄對手來看，相關(guān)規(guī)則不是中國武術(shù)登上國際擂臺的阻礙，中國武術(shù)有充分的底蘊(yùn)與變化的張力，特別是山東螳螂拳“開放包容、多元統(tǒng)一”的內(nèi)蘊(yùn)氣質(zhì)更適宜與任何國際規(guī)則融合對接。

結(jié) 語

山東螳螂拳南傳，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對時代巨變的激蕩響應(yīng)，而且結(jié)出了豐碩果實，如今形成了根植齊魯，遍布港澳臺、東南亞乃至世界各地的活態(tài)傳承的文化脈絡(luò)。山東螳螂拳作為內(nèi)涵豐富、極具潛力的文化符號，應(yīng)充分發(fā)揮其載體性作用，為鑄牢“中華民族共同體意識”服務(wù)。對此，嘗試提出如下建議：

其一，積極組織并鼓勵以鑄牢“中華民族共同體意識”為核心主題的跨地域交流、學(xué)習(xí)與尋根問祖活動，并進(jìn)行大力宣傳。

其二，立足“文化自信”，廣泛開展文化轉(zhuǎn)譯工作，弘揚(yáng)山東螳螂拳“積極尚智、開放包容、多元統(tǒng)一、家國情懷”的內(nèi)蘊(yùn)氣質(zhì)。具體來說，可以采用紀(jì)錄片、綜藝、影視作品、旅游宣傳、研學(xué)體驗等方式，以及重點面向青少年的動漫、游戲等數(shù)字文化作品。

其三，積極研發(fā)“綜合格斗螳螂拳”，培育攜帶“螳螂拳基因”的國際綜合格斗選手。邀請當(dāng)前世界排名靠前的我國知名選手(如張偉麗、宋亞東、閆曉楠等)參詳螳螂拳技法，使之成為我國選手在國際擂臺上的“制勝一招”。

注釋

①譜系來源于訪談記錄與危風(fēng)池《山東螳螂拳近代發(fā)展概況》講演材料等資料整理.