張憲麗 高奇琦

2023年2月,中共中央和國(guó)務(wù)院印發(fā)了《數(shù)字中國(guó)建設(shè)整體布局規(guī)劃》,這意味著中國(guó)的數(shù)字化進(jìn)程進(jìn)入了一個(gè)新的階段。目前一個(gè)規(guī)模龐大且影響深遠(yuǎn)的元宇宙空間正在形成。元宇宙空間可以被理解為未來(lái)數(shù)字空間的一個(gè)集合體。我們需要思考的核心問題是,何種本體論可以解釋這一元宇宙空間。另外,元宇宙空間蘊(yùn)含著改變傳統(tǒng)秩序的巨大潛能,那么在這一過程中最重要的行動(dòng)主體為誰(shuí)?阿蘭·巴迪歐(Alain Badiou)提出的極具特色的數(shù)學(xué)本體論思想可以為我們探尋這些問題提供啟示,從而為元宇宙空間建設(shè)的本體論與行動(dòng)哲學(xué)問題提供可能的答案。

元宇宙空間與數(shù)學(xué)本體論

讓-保羅·薩特(Jean-Paul Sartre)所主張的存在主義的馬克思主義,是巴迪歐研究的起點(diǎn)。同時(shí),薩特的思想也成了巴迪歐在此后研究中時(shí)刻關(guān)注的本體論問題的緣起。之后,巴迪歐成為路易·阿爾都塞(Louis Althusser)的學(xué)生,并借鑒了阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義理論,如“認(rèn)識(shí)論斷裂”中的內(nèi)涵。巴迪歐的核心概念“事件”便源自這樣一種“認(rèn)識(shí)論斷裂”,認(rèn)為事件首先是作為一種斷裂性的存在而出現(xiàn)。激發(fā)巴迪歐進(jìn)一步思考的思想家是雅克·拉康(Jacques Lacan)。巴迪歐引入拉康的主體理論,并試圖與阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義相融合。對(duì)前述三位思想家的研究,使得巴迪歐產(chǎn)生了“連接”的想法,然而這三位思想家分別處在不同的思想?yún)^(qū)域,如何將其貫通便成為一個(gè)本體論問題。巴迪歐的最終策略是回到柏拉圖(Plato),(1)Quentin Meillassoux, “History and Event in Alain Badiou”, Parrhesia, No.12, 2011, pp.1-13.即重新思考柏拉圖所討論的數(shù)學(xué)與理念的共生關(guān)系。柏拉圖在《巴門尼德篇》中用晦澀的語(yǔ)言表達(dá)了一種“存在”與“多”的復(fù)雜關(guān)系,(2)[古希臘]柏拉圖:《柏拉圖全集》第2卷,王曉朝譯,人民出版社2003年版,第754—806頁(yè)。巴迪歐將其概括為柏拉圖的“存在即是多”的思想緣起。

巴迪歐將柏拉圖的這一思想概括為“無(wú)”。在巴迪歐看來(lái),“無(wú)”是比“一”更純粹的存在狀態(tài),而這里的“多”,首先產(chǎn)生的是不一致。同時(shí),這些“多”無(wú)法得到主體的想象和把握,因此“多”往往就會(huì)表現(xiàn)為“無(wú)”。巴迪歐曾這樣論述“多”與“無(wú)”的關(guān)系:“如果‘一’不存在,在‘多’的場(chǎng)域中所發(fā)生的是‘無(wú)’的純粹之名?！?3)Alain Badiou, Being and Event, New York: Continuum, 2007, p.35.同時(shí),巴迪歐將格奧爾格·康托爾(Georg Cantor)和保羅·科恩(Paul Cohen)的集合論引入其中,認(rèn)為集合論所討論的內(nèi)核是“情境”,而“情境”便蘊(yùn)含有“多”的內(nèi)涵。(4)Alain Badiou, Being and Event, pp.43-45.集合論的核心內(nèi)涵是,包含所有可能的要素,即每個(gè)集合都體現(xiàn)為一種或多種情境。對(duì)此,巴迪歐曾指出,“集合論所要發(fā)展的東西就是,任何的‘多’本質(zhì)上都是諸多之多”。(5)Alain Badiou, Being and Event, p.45.巴迪歐借鑒集合論來(lái)定義概念是十分精準(zhǔn)且敏銳的。目前在社會(huì)科學(xué)中也出現(xiàn)了類似的變化。例如,一些社會(huì)科學(xué)方法論的研究,認(rèn)為概念首先就體現(xiàn)為“集合”。然而,社會(huì)科學(xué)的復(fù)雜性就在于我們討論的絕大多數(shù)概念都不是清晰集,而是模糊集。例如,查爾斯·拉金(Charles Ragin)就將模糊集概念引入社會(huì)科學(xué)研究,并發(fā)展出新的定性比較分析方法。(6)Charles C. Ragin, Fuzzy-Set Social Science, Chicago: University of Chicago Press, 2000, pp.29-43.當(dāng)然,這種模糊集的分類也引發(fā)了一些爭(zhēng)議。在本質(zhì)主義者看來(lái),這種模糊集合的操作,似乎是將一些本質(zhì)主義的問題轉(zhuǎn)化為程度主義的問題。

同時(shí),在巴迪歐看來(lái),“情境”具有某種不穩(wěn)定性和變動(dòng)性。正因?yàn)槿绱?“情境”才表現(xiàn)出“多”的內(nèi)涵。同時(shí),“集合”的意義就在于,將“多”統(tǒng)一為“一”。巴迪歐這樣總結(jié)“集合”,即讓某種表述的“多”成為真值的計(jì)數(shù)為“一”的運(yùn)算,(7)Alain Badiou, Being and Event, p.39.因此,巴迪歐又將集合定義為“大寫的一”。巴迪歐寫道:“在‘一’的壓制性的‘有’中,‘一’壓制了一切,因?yàn)椤磺小欢ū憩F(xiàn)為‘多’?！?8)Alain Badiou, Being and Event, p.36.巴迪歐將這種“主體性的操作”概念化為“計(jì)數(shù)為一”。在主體的“計(jì)數(shù)為一”的行為之下,不同的情境可以被閱讀和理解。在這樣的情形下,原先不能被理解和閱讀的“多”,最終就會(huì)以“一”的方式顯現(xiàn)出來(lái)。這里體現(xiàn)的是“一”和“多”的辯證法。巴迪歐的這一思想實(shí)際上是阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義與拉康的主體理論的結(jié)合。結(jié)構(gòu)主義更多地表現(xiàn)為“一”,因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)主義本身是整體性的。而主體理論則更多地表現(xiàn)為“多”,因?yàn)椴煌闹黧w所感受到的外部環(huán)境與情境是完全不同的。然而,現(xiàn)實(shí)世界就是外部整體主義的結(jié)構(gòu)與主體的能動(dòng)性之間互動(dòng)的結(jié)合。這便是“一”與“多”的辯證法,也是巴迪歐集合論的核心思想。

巴迪歐關(guān)于“一”和“多”的討論,對(duì)我們理解元宇宙空間的發(fā)展也非常重要。一方面,元宇宙空間表現(xiàn)為一種“多”的情境性存在。例如,與工業(yè)化時(shí)代給每個(gè)個(gè)體提供完全同一的內(nèi)容不同,數(shù)字技術(shù)可以通過算法對(duì)內(nèi)容的操控,為不同的消費(fèi)者提供不同的內(nèi)容,這就體現(xiàn)為一種“多”。另一方面,元宇宙空間背后又會(huì)出現(xiàn)“大寫的一”。在這里,“大寫的一”就是那個(gè)無(wú)比強(qiáng)大的算法結(jié)構(gòu)。當(dāng)然,這樣的算法結(jié)構(gòu)也是眾多工程師的合力成果,其又體現(xiàn)為“多”的存在。然而,悖謬的是,算法結(jié)構(gòu)一旦形成,便可能會(huì)以一種整體性結(jié)構(gòu)的方式存在。同時(shí),這樣的算法結(jié)構(gòu)可能會(huì)導(dǎo)致路徑依賴,并通過自我強(qiáng)化的方式,對(duì)個(gè)體產(chǎn)生影響。凱西·奧尼爾(Cathy O’Neil)的研究表明,我們正處于一個(gè)“算法時(shí)代”,(9)Cathy O’Neil, “Life in the Age of the Algorithm”, Science, Vol.355, 2017, p.137.而在元宇宙空間中,人類政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的場(chǎng)景在很大程度上受到算法的高度影響。未來(lái),算法甚至可能塑造現(xiàn)實(shí)社會(huì)。因此,馬爾特·齊維茨(Malte Ziewitz)將算法社會(huì)稱為“現(xiàn)代神話”,并提示人類注意算法及其本身神秘主義的一面。(10)Malte Ziewitz, “Governing Algorithms: Myth, Mess, and Methods”, Science, Technology, &Human Values, Vol.41, No.1, 2016, p.3.

關(guān)于未來(lái)元宇宙空間的解釋,目前已經(jīng)出現(xiàn)了幾種可能的本體論選項(xiàng),如巴迪歐的數(shù)學(xué)本體論、讓·鮑德里亞(Jean Baudrillard)的物本體論以及保羅·維希留(Paul Virilio)的速度本體論。這三類本體論各有優(yōu)勢(shì),其中鮑德里亞關(guān)注在由物品組成的現(xiàn)實(shí)世界中,人類以及人際關(guān)系系統(tǒng)是如何與物品發(fā)生關(guān)聯(lián)的,(11)Jean Baudrillard, The System of Objects, New York: Verso, 1996, p.4.因此,物本體論更加強(qiáng)調(diào)元宇宙空間運(yùn)轉(zhuǎn)所依賴的物理基礎(chǔ)。換言之,我們所感受到的元宇宙空間仍然是在強(qiáng)大算力、編程員的算法程序以及人們的互動(dòng)行為基礎(chǔ)上形成的,而這些都是物的延伸。速度本體論則強(qiáng)調(diào),未來(lái)元宇宙空間運(yùn)轉(zhuǎn)的速度會(huì)不斷提高,具有速度優(yōu)勢(shì)的個(gè)體和企業(yè)會(huì)獲得較大的優(yōu)先權(quán),而那些在速度競(jìng)爭(zhēng)中失敗的個(gè)體和企業(yè),其發(fā)展無(wú)疑會(huì)遇到較大的挑戰(zhàn)。在維希留看來(lái),在大氣圈、生物圈之外,人類社會(huì)還存在速度圈。(12)[法]保羅·維利里奧:《無(wú)邊的藝術(shù)》,張新木、李露露譯,南京大學(xué)出版社2014年版,第89頁(yè)。元宇宙空間便在一定程度上以速度圈的方式呈現(xiàn)出來(lái)。數(shù)學(xué)本體論的意義在于,其更加關(guān)注未來(lái)元宇宙空間背后最重要的算法結(jié)構(gòu)。目前,有許多社會(huì)科學(xué)研究者已經(jīng)注意到算法對(duì)人類社會(huì)的重要影響。人們所擔(dān)心的未來(lái)出現(xiàn)的“超級(jí)智能”在很大程度上便是以算法的方式呈現(xiàn)的。換言之,未來(lái)元宇宙空間中的個(gè)體行為,在很大程度上可能受到算法結(jié)構(gòu)的影響。而這里的算法便更多以一種數(shù)學(xué)本體論的方式呈現(xiàn)出來(lái)。

巴迪歐所提出的數(shù)學(xué)本體論對(duì)未來(lái)元宇宙空間的構(gòu)建和發(fā)展具有重要意義。元宇宙空間所依賴的一整套數(shù)字技術(shù)的底層都是數(shù)學(xué)。換言之,元宇宙空間是由程序員運(yùn)用編程工具一層一層搭建起來(lái)的,而這樣一個(gè)數(shù)字大廈的基礎(chǔ)便是數(shù)學(xué)。同時(shí),人工智能也在試圖將人類社會(huì)操作的復(fù)雜問題轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)學(xué)問題,通過數(shù)字化促進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步。此外,區(qū)塊鏈中的比特幣誕生于密碼朋克相互往來(lái)的郵件之中,而比特幣使用的加密技術(shù)則是為區(qū)塊鏈提供安全保障的重要數(shù)學(xué)工具。(13)高奇琦:《主權(quán)區(qū)塊鏈與全球區(qū)塊鏈研究》,《世界經(jīng)濟(jì)與政治》2020年第10期。如前所述,人類社會(huì)中復(fù)雜的社會(huì)科學(xué)概念都可以看成集合體,人們采用模糊集合的方法對(duì)這些概念加以處理,處理之后的社會(huì)科學(xué)概念,都可以以某種計(jì)算的方式投入到整個(gè)計(jì)算工程之中。

面對(duì)正在生成的元宇宙世界,我們似乎缺乏有效的本體論解釋。巴迪歐的數(shù)學(xué)本體論可以作為重要的備選解釋方案。一方面,巴迪歐的數(shù)學(xué)本體論是對(duì)柏拉圖思想的再闡發(fā),另一方面,其引入康托爾的集合論,并在概念創(chuàng)新中蘊(yùn)含了新的本體論內(nèi)容。數(shù)學(xué)本體論不僅可以對(duì)元宇宙空間做更為深刻的本體論解釋,而且也可以在更為廣泛的意義上對(duì)量子理論和弦論形成的解釋提供支撐。按照量子理論的表述,人是行走的波函數(shù)。即便是人們所居住的物理空間也可以化約為某種數(shù)學(xué)函數(shù)。這便是數(shù)學(xué)本體論的穿透性。數(shù)學(xué)本體論為我們深刻理解元宇宙空間的發(fā)展以及元宇宙空間對(duì)物理空間的主導(dǎo)性影響提供了重要啟示。

從事件來(lái)思考元宇宙空間

“事件”是巴迪歐的核心概念。在與雅克·德里達(dá)(Jacques Derrida)和吉爾·德勒茲(Gilles Deleuze)對(duì)話的基礎(chǔ)上,巴迪歐提出了關(guān)于“事件”的核心觀點(diǎn)。德里達(dá)較早討論了“事件”的概念。在德里達(dá)看來(lái),“事件”是不可預(yù)測(cè)的、不一致的存在。(14)Jacques Derrida, “A Certain Impossible Possibility of Saying the Event”, Critical Inquiry, Vol.33, No.2, 2007, pp.441-461.德勒茲則認(rèn)為,事件本身就意味著生成的過程。巴迪歐則將德里達(dá)和德勒茲加以綜合,用“一”和“多”的辯證法來(lái)統(tǒng)合二者,主張建構(gòu)斷裂性和連續(xù)性的統(tǒng)一體。

巴迪歐首先把事件看成一種內(nèi)涵的“外溢”,即事件就是“對(duì)‘一’的超出”。(15)Alain Badiou, Being and Event, p.56.巴迪歐舉例表示,如果將蘋果、香蕉、梨子、爛泥巴等放在一個(gè)集合中,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)蘋果、香蕉和梨子都屬于一個(gè)類別,即水果,而爛泥巴則與另外三者完全不同。(16)[法]阿蘭·巴迪歐:《哲學(xué)與政治之間的謎一般的關(guān)系》,李佩紋譯,中央編譯出版社2017年版,第40—42頁(yè)。然而,這四個(gè)元素都存在于這一集合中,意味著這一集合的存在是真實(shí)的。爛泥巴在其中就是一個(gè)“事件”。因此,“事件”在這里更多地體現(xiàn)為一種常態(tài)的例外狀態(tài),或者是一種不一致的存在。巴迪歐的這一概念,可以幫助我們理解元宇宙空間發(fā)展過程中出現(xiàn)的斷裂。

首先,元宇宙空間本身就是以物理空間的例外狀態(tài)而出現(xiàn)的。例如,Meta的改名本身就是一種“事件”,其代表了一種與物理空間的斷裂。從數(shù)字世界的發(fā)展史來(lái)看,數(shù)字空間的產(chǎn)生本身就是一系列新“事件”疊加的過程。例如,在網(wǎng)上購(gòu)物興起時(shí),“雙11”就會(huì)成為一個(gè)重要的“事件”,即傳統(tǒng)購(gòu)物行為的斷裂。這樣的斷裂在很大程度上意味著一種革命性,即與傳統(tǒng)世界的明顯區(qū)分,甚或會(huì)在某些特殊時(shí)候與其決裂。另外,在數(shù)字空間不斷發(fā)展過程中,人們已經(jīng)越來(lái)越習(xí)慣在網(wǎng)上購(gòu)物,那么偶爾一次出現(xiàn)的線下購(gòu)物(如逛商場(chǎng)或超市),就會(huì)變成一種新的“事件”。這也意味著在廣泛的數(shù)字化過程中,那些不太擅長(zhǎng)使用數(shù)字化工具的個(gè)體往往會(huì)處在一種邊緣位置,這樣的個(gè)體就與整體推動(dòng)的數(shù)字化產(chǎn)生了一種斷裂效應(yīng)。同時(shí),巴迪歐還把“事件”看成一種“一”的標(biāo)志。巴迪歐認(rèn)為,存在是以“事件”為中心的。例如,人們對(duì)某件事情的印象往往與一些關(guān)鍵性事件有關(guān),對(duì)一個(gè)人的看法往往會(huì)將其與交往過程中的某些事件相聯(lián)系。

巴迪歐認(rèn)為,盡管事件首先表現(xiàn)為一種斷裂性存在,然而,在人們的思維中,卻會(huì)將代表“多”的事件整合起來(lái),并形成“一”。巴迪歐關(guān)于事件的理解整合了德勒茲關(guān)于事件連續(xù)性的觀點(diǎn)以及阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論。這使得事件概念具有存在論意義,即我們每個(gè)個(gè)體對(duì)存在的把握是以關(guān)鍵事件為中心的。這一點(diǎn)對(duì)我們思考元宇宙空間發(fā)展過程中出現(xiàn)的一些關(guān)鍵事件有重要幫助。人類社會(huì)發(fā)展過程中遇到的事件,根據(jù)其性質(zhì)可分為積極事件和消極事件。消極事件就是事件的發(fā)生會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響。例如,在數(shù)字空間的發(fā)展過程中,某平臺(tái)公司的大量數(shù)字公民數(shù)據(jù)遭到泄露。從其性質(zhì)來(lái)看,這樣的事件本身是負(fù)面的。

然而,我們同樣需要辯證地認(rèn)識(shí)這些消極事件的積極意義。盡管這些事件是消極事件,然而消極事件作為事件出現(xiàn)本身就產(chǎn)生了一種斷裂性,因?yàn)閿?shù)據(jù)的泄露在日常狀態(tài)中可能就是一直存在的。換言之,公民數(shù)據(jù)泄露本身就是一種連續(xù)性的存在。只是這些事情在某些特殊的條件下,成為焦點(diǎn)事件被新聞報(bào)道,并引起了人們的關(guān)注,這使得事件又體現(xiàn)為一種斷裂性的存在。在這些事件出現(xiàn)之后,由于受到廣泛關(guān)注,可能會(huì)推動(dòng)某項(xiàng)法律或公共政策的出臺(tái),從而促進(jìn)事情得到整體性的解決?？梢?成為焦點(diǎn)事件反映了斷裂性和連續(xù)性之間的復(fù)雜拓?fù)潢P(guān)系。

在元宇宙空間的發(fā)展過程中,人們的一些數(shù)字習(xí)慣的形成或數(shù)字意識(shí)的自覺往往與關(guān)鍵事件密切相關(guān)。例如,人們?cè)趧倓傔M(jìn)入大數(shù)據(jù)社會(huì)之時(shí),并沒有太多的保護(hù)數(shù)據(jù)安全的自覺意識(shí)。人們會(huì)出于好奇或者分享的愉悅,在朋友圈里肆無(wú)忌憚地分享自己的個(gè)人信息。筆者將這樣一種狀態(tài)概括為“數(shù)據(jù)失重”。(17)張憲麗、高奇琦:《人工智能時(shí)代公民的數(shù)據(jù)意識(shí)及其意義》,《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版)》2017年第12期。類似于,某一在地球上生活的個(gè)體已經(jīng)適應(yīng)了當(dāng)前的重力條件,而當(dāng)這個(gè)個(gè)體突然進(jìn)入太空的環(huán)境之后,就會(huì)出現(xiàn)失重的情況。失重的原因在于個(gè)體還沒有適應(yīng)新的重力條件。個(gè)體的數(shù)據(jù)意識(shí)也是如此。當(dāng)個(gè)體剛剛進(jìn)入數(shù)字社會(huì)時(shí),并沒有很強(qiáng)的數(shù)據(jù)意識(shí)和數(shù)據(jù)自覺,而此類消極事件的發(fā)生則會(huì)促進(jìn)人們反思目前所處的生存環(huán)境。這里的“事件”就反映了一種連續(xù)性與斷裂性的復(fù)雜共存。換言之,人們已經(jīng)進(jìn)入了數(shù)據(jù)失重的狀態(tài),但是行為體還沒有意識(shí)到這種狀態(tài)的存在,而只是被動(dòng)進(jìn)入了大數(shù)據(jù)時(shí)代。(18)Ken Dooley, “Direct Passive Participation: Aiming for Accuracy and Citizen Safety in the Era of Big Data and the Smart City”, Smart Cities, Vol.4, 2021, pp.336-348.只有通過關(guān)鍵事件喚醒個(gè)體的數(shù)據(jù)意識(shí)之后,個(gè)體才能意識(shí)到自己進(jìn)入了“數(shù)據(jù)失重”的狀態(tài)。個(gè)體被關(guān)鍵事件喚醒的那一瞬間,就出現(xiàn)了感知上的存在斷裂。然而,真正意義上的存在斷裂,在個(gè)體進(jìn)入大數(shù)據(jù)社會(huì)之后就出現(xiàn)了。同時(shí),需要注意的是,云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、5G等都是元宇宙中的關(guān)鍵技術(shù)。當(dāng)元宇宙通過這些技術(shù)將更多用戶連接到云端之時(shí),便意味著個(gè)人數(shù)據(jù)存在暴露的風(fēng)險(xiǎn)。

與消極事件相對(duì)應(yīng)的是積極事件。積極事件是一些正向的、在行為體之間可以增加共通感和相互理解的一些公共事件。例如,在數(shù)字空間的形成過程中,每年一度的電商購(gòu)物節(jié)便是一種積極事件,有助于促進(jìn)人們參與數(shù)字消費(fèi)體驗(yàn)。同時(shí),這類購(gòu)物節(jié)也有助于新的數(shù)字消費(fèi)群體形成一種共同體觀念。然而,積極事件的性質(zhì)在特定的情況下也可能發(fā)生轉(zhuǎn)變。例如,在電商購(gòu)物節(jié)中,如果出現(xiàn)了大量消費(fèi)者利益被侵犯,或參與的電商企業(yè)負(fù)擔(dān)過重而無(wú)法及時(shí)保障消費(fèi)者購(gòu)物權(quán)益等事件之時(shí),就可能會(huì)使積極事件轉(zhuǎn)變?yōu)橄麡O事件。再如,Mt. Gox的業(yè)務(wù)范圍曾經(jīng)包括比特幣交易,該項(xiàng)業(yè)務(wù)設(shè)立的初衷是方便比特幣買賣雙方的相互聯(lián)系,并由此吸引大批用戶。然而,2014年Mt. Gox卻爆發(fā)了比特幣被盜事件,統(tǒng)計(jì)顯示Mt. Gox在幾年時(shí)間內(nèi)陸續(xù)被盜走共85萬(wàn)枚比特幣,價(jià)值約170億美元。(19)William Magnuson, Blockchain Democracy: Technology, Law and the Rule of the Crowd, Cambridge: Cambridge University Press, 2020, p.4.至此,原全球最大比特幣交易所匆匆倒閉,一項(xiàng)原本為用戶提供便利的業(yè)務(wù)最終卻導(dǎo)致2.4萬(wàn)人利益受損。

事件是巴迪歐的重要概念。巴迪歐將德里達(dá)強(qiáng)調(diào)的斷裂性和德勒茲強(qiáng)調(diào)的連續(xù)性綜合在一起,提出了事件理論,并認(rèn)為事件是內(nèi)涵的外溢。事件理論為元宇宙空間的產(chǎn)生提供了解釋。元宇宙空間本身就是在物理空間斷裂處產(chǎn)生的,而推動(dòng)元宇宙空間發(fā)展的一些重要事件,在很大程度上就表現(xiàn)為一種斷裂性和例外性。同時(shí),這些事件仍然會(huì)反映人類社會(huì)的基本政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),這又使得這些事件存在某種程度的內(nèi)在連續(xù)性。在元宇宙空間的發(fā)展過程中,要重視一些關(guān)鍵性事件,即使是在一些消極關(guān)鍵事件中,也存在具有社會(huì)警示功能的面向。同時(shí),我們還要通過一些積極關(guān)鍵事件建立起整個(gè)數(shù)字共同體的觀念和理解。

元宇宙空間中的真理與絕對(duì)知識(shí)

在與其他后現(xiàn)代主義思想家對(duì)話過程中,巴迪歐試圖回答的問題是,真理是否存在?后現(xiàn)代主義思想家往往懷疑甚或否定真理的存在,特別是,德里達(dá)強(qiáng)調(diào)真理是一種邏各斯的中心結(jié)構(gòu),是權(quán)力優(yōu)勢(shì)者話語(yǔ)建構(gòu)的結(jié)果。巴迪歐在與后現(xiàn)代主義思想家對(duì)話的過程中,又一次試圖回到結(jié)構(gòu)主義。

一方面,巴迪歐認(rèn)為,真理是世界的產(chǎn)物。在巴迪歐看來(lái),真理并不是一種普遍性的泛在性存在,而是存在于具體的事件之中,并且以一種介入性的方式存在于事件之中。巴迪歐認(rèn)為,真理的本質(zhì)在于其假定了一個(gè)“事件性的超一”。(20)Alain Badiou, Being and Event, p.212.盡管巴迪歐對(duì)真理的回答不同于后現(xiàn)代主義者,然而其思想中似乎又包含有后現(xiàn)代主義者的影子。另一方面,巴迪歐認(rèn)為,真理是主體操作的結(jié)果。巴迪歐認(rèn)為主體是一種用于支撐真理的“類性程序”的具體架構(gòu),(21)Alain Badiou, Being and Event, p.391.并強(qiáng)調(diào),作為真理的具體因素,主體不足以支撐真理的整全的總和,所有的真理都超越主體,這源自主體的全部存在僅僅在于支撐著真理的實(shí)現(xiàn)。(22)Alain Badiou, Being and Event, pp.396-397.同時(shí),巴迪歐還將拉康的主體概念也引入其中,認(rèn)為,由于事件本身具有偶然性,因此需要主體忠誠(chéng)于事件,此時(shí),真理才會(huì)出現(xiàn)。巴迪歐所討論的主體、事件與真理的三者復(fù)雜關(guān)系,與量子力學(xué)的“不可測(cè)量”特征有相似之處。量子力學(xué)就表現(xiàn)為這樣的特征,被稱為“測(cè)不準(zhǔn)原理”,即一旦進(jìn)入測(cè)量的狀態(tài),量子的疊加態(tài)就會(huì)塌縮為單個(gè)狀態(tài)。因此,量子效應(yīng)具有某種意義的不可重復(fù)性。主體對(duì)事件和真理的忠誠(chéng)也存在類似效應(yīng),換言之,對(duì)主體、事件和真理的忠誠(chéng)的測(cè)量,可能會(huì)導(dǎo)致主體的忠誠(chéng)失效。

巴迪歐關(guān)于真理的討論同樣對(duì)我們思考元宇宙空間的未來(lái)有重要意義。這其中一個(gè)關(guān)聯(lián)性的問題是,元宇宙空間的真理是否存在?這一問題涉及未來(lái)元宇宙空間構(gòu)建的路徑問題。目前在元宇宙空間形成過程中,出現(xiàn)了全球?qū)用娴陌詸?quán)結(jié)構(gòu)。貝爾納·斯蒂格勒(Bernard Stiegler)將其稱為全球編程工業(yè)的存在。(23)Bernard Stiegler, Technics and Time 3, Stanford: Stanford Universiry Press, 2011, pp.33-34.由于元宇宙空間是一種全球性的存在,同時(shí),這樣的全球性存在與西方的超級(jí)平臺(tái)企業(yè)密切相關(guān)。一方面,這些超級(jí)平臺(tái)企業(yè)通過其主體性的存在實(shí)現(xiàn)其商業(yè)利益;另一方面,其與美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家往往又會(huì)形成一種不完全契約的結(jié)構(gòu)。本質(zhì)上,這與元宇宙空間的意識(shí)形態(tài)特性有關(guān)。當(dāng)下,新興科技是大國(guó)博弈的競(jìng)爭(zhēng)高地,并具有一定的意識(shí)形態(tài)指向,而以技術(shù)作為底層支撐的元宇宙則往往被賦予意識(shí)形態(tài)意涵。扎克伯格及其Meta公司作為元宇宙領(lǐng)域的排頭兵,在元宇宙空間的布局中更傾向于體現(xiàn)西方世界一貫宣揚(yáng)的自由、平等、人權(quán)等所謂的“普世價(jià)值”,甚至被視為元宇宙概念源頭的科幻小說(shuō)《雪崩》也會(huì)反映出無(wú)政府主義等價(jià)值。(24)斯蒂芬森在《雪崩》中指出,阿弘在元宇宙空間里是一名“最后的自由職業(yè)黑客、世界頂級(jí)刀客、中央情報(bào)公司特約記者”,當(dāng)病毒“雪崩”侵襲全世界時(shí),阿弘一人肩負(fù)起拯救世界的重任。參見[美]尼爾·斯蒂芬森:《雪崩》,郭澤譯,四川科學(xué)技術(shù)出版社2018年版,第21頁(yè)。而作為“元宇宙第一股”的Roblox則將現(xiàn)實(shí)世界中的俄烏戰(zhàn)爭(zhēng)同步延伸至元宇宙空間,虛擬世界所形成的動(dòng)員力量,正在不斷打破現(xiàn)實(shí)世界政治參與的行為邊界。換言之,這些超級(jí)企業(yè)在與其他國(guó)家進(jìn)行交往或合作時(shí),往往將其行為稱為自由主義的商業(yè)行為,然而,這些行為卻從內(nèi)部附著了某種美國(guó)意識(shí)形態(tài)的特質(zhì)。

當(dāng)前的元宇宙概念便是由Meta和英偉達(dá)等超級(jí)企業(yè)推動(dòng)發(fā)展的。換言之,在元宇宙空間的發(fā)展過程中,已經(jīng)出現(xiàn)了這樣的全球性的霸權(quán)結(jié)構(gòu)。對(duì)此,有學(xué)者指出,艾隆·馬斯克正在建造一個(gè)科幻世界,而人類卻被困在其中。以馬斯克為首的科技大佬們正在鍛造一種新的資本主義:一種極端的、外星人的版本。(25)Jill Lepore, “Elon Musk Is Building a Sci-fi World, and the Rest of Us Are Trapped in It”, https: //www. Nytimes. com/2021 /11 /04 /opinion /elon-musk-capitalism.而這些霸權(quán)結(jié)構(gòu)在某種意義上就表現(xiàn)為一種真理的存在。從后現(xiàn)代主義者的角度來(lái)看,人們須對(duì)這樣一種霸權(quán)性的真理進(jìn)行解構(gòu),或反對(duì)其存在。巴迪歐的思想彰顯了一種折中主義的努力。巴迪歐的真理觀更多地反映出一種多元主體性,并關(guān)注世界與真理的互動(dòng)效應(yīng),以及主體介入事件的過程中參與構(gòu)建真理的努力。簡(jiǎn)言之,巴迪歐并不是完全從絕對(duì)批判的角度否定元宇宙空間中的真理存在,而是以建構(gòu)主義思路強(qiáng)調(diào)多元主體對(duì)元宇宙空間的介入,并打破傳統(tǒng)的霸權(quán)結(jié)構(gòu),實(shí)現(xiàn)德里達(dá)所強(qiáng)調(diào)的去邏各斯的效果。

基于此,巴迪歐提出了元政治的構(gòu)想。巴迪歐從數(shù)學(xué)本體論出發(fā)構(gòu)建出元結(jié)構(gòu)概念,而元政治正是在數(shù)學(xué)本體論的基礎(chǔ)上提出的一種“作為真理程序的政治”。巴迪歐寫道:“我們堅(jiān)持認(rèn)為,僅僅在特定前提下,一個(gè)事件才是政治的,它所涉及的程序才展現(xiàn)為一種政治真理(political truth)?！?26)Alain Badiou, Metapolitics, New York: Verso, 2006, p.141.巴迪歐對(duì)西方近代以來(lái)的代議制民主進(jìn)行了激烈的批判,認(rèn)為只有在打破傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上才能構(gòu)建一種元政治。元政治所體現(xiàn)的是主體在事件中發(fā)現(xiàn)真理和建構(gòu)真理的過程。因此,未來(lái)的元宇宙空間的構(gòu)建同樣需要將元政治引入其中,并從巴迪歐的視角思考數(shù)字元政治的可能性與操作性。

在巴迪歐看來(lái),真理恰恰構(gòu)成了行動(dòng)者行動(dòng)的意義。主體需要忠誠(chéng)于世界,并忠誠(chéng)于真理,使得主體行動(dòng)邏輯構(gòu)成巴迪歐提出的元政治的基礎(chǔ)。從這一點(diǎn)來(lái)講,元宇宙空間恰恰要形成一種新的真理世界。這意味著,我們?cè)跇?gòu)建元宇宙空間過程中,并不是簡(jiǎn)單遷移傳統(tǒng)物理空間秩序,而是要構(gòu)建一個(gè)全新的彼岸世界,并內(nèi)含新的真理結(jié)構(gòu)和絕對(duì)知識(shí)。這種新的真理結(jié)構(gòu)有助于我們打破和推翻目前元宇宙空間在形成過程中已經(jīng)出現(xiàn)的一些新的霸權(quán)結(jié)構(gòu)。例如,某些西方發(fā)達(dá)國(guó)家在主導(dǎo)元宇宙空間發(fā)展過程中,運(yùn)用其全球編程工業(yè)優(yōu)勢(shì),達(dá)成其政治和經(jīng)濟(jì)目的。而真正的數(shù)字真理世界需要獲得參與主體的共識(shí),這是巴迪歐反復(fù)強(qiáng)調(diào)的元政治的初衷,其目標(biāo)在于打破當(dāng)前的資本主義霸權(quán)結(jié)構(gòu)。

元宇宙空間中的主體與行動(dòng)哲學(xué)

巴迪歐在討論主體這一概念時(shí)明顯受到拉康的影響。拉康認(rèn)為,想象界需要回答的問題是“我是誰(shuí)”,這是一種以他人為鏡像的“小他者”的存在。象征界需要回答的問題是,“我在社會(huì)群體里的位置在哪里”,這便是“大他者”的存在。而自我認(rèn)同的產(chǎn)生,便是在“大他者”里尋找“小他者”的過程,也就是想象界和象征界實(shí)現(xiàn)互動(dòng)的過程。實(shí)在界則涉及身體性,是象征界中未切割的剩余,且尚未完成象征性的符號(hào)化,有些類似于潛藏在心底中的某種創(chuàng)傷,往往會(huì)闖入秩序之中。通過這一過程,個(gè)體不斷地在象征界中尋找欲望,從而推動(dòng)主體的生成。(27)具體可參見1953年7月8日拉康在主題為“法國(guó)精神分析學(xué)會(huì)”(SFP)的首屆科學(xué)會(huì)議上所作的題為“象征、想象與實(shí)在”的報(bào)告,這是拉康首次提出象征、想象與實(shí)在的三界理論,并探討了三界之間的相互交融關(guān)系。Jacques Lacan, “Le symbolique, l’imaginaire et le réel”, https://ecole-lacanienne.net/wp-content/uploads/2016/04/1953-07-08.pdf.

巴迪歐區(qū)分了三種主體,分別是“反動(dòng)的主體”“蒙昧的主體”“忠實(shí)的主體”。(28)Alain Badiou, Logics of Worlds: Being and Event 2, New York: Continuum, 2009, pp.50-61.對(duì)于“反動(dòng)的主體”和“蒙昧的主體”,巴迪歐都是批判的。巴迪歐主張一種“忠實(shí)的主體”,即主體忠誠(chéng)于事件和真理,這代表了其哲學(xué)思想的核心。對(duì)此,巴迪歐認(rèn)為,忠實(shí)的主體在產(chǎn)生結(jié)果的過程中認(rèn)識(shí)到自己。這種忠誠(chéng)的產(chǎn)物是新的存在,并逐漸接近新的真理,我們也可以說(shuō),這是目前的主體。(29)Alain Badiou, Logics of Worlds: Being and Event 2, p.53.從某種意義上講,巴迪歐的主體忠實(shí)于事件和真理,與王陽(yáng)明的“致良知”有相似之處。只不過,在王陽(yáng)明的心學(xué)中,核心概念是良知,即個(gè)體要忠實(shí)于良知,在復(fù)雜的外部環(huán)境下通過“事上練”來(lái)保有那顆純真的本心。(30)王陽(yáng)明:《傳習(xí)錄》,于自力、孔薇等注譯,中州古籍出版社2008年版,第206—207頁(yè)。簡(jiǎn)而言之,主體要忠實(shí)于事件以及他所理解的真理。

巴迪歐的主體概念對(duì)我們思考未來(lái)元宇宙空間的發(fā)展和變遷具有重要意義。這里的核心問題是:何為元宇宙空間中的主體?正在生成的元宇宙是一個(gè)由參與者共同構(gòu)成的世界。元宇宙的核心內(nèi)涵便是:平臺(tái)型企業(yè)提供相關(guān)的底層模塊,參與者構(gòu)建龐大的元宇宙空間,并發(fā)揮主體功能。然而這里的關(guān)鍵問題是,元宇宙的參與搭建者是否真正意義上的主體?巴迪歐的哲學(xué)實(shí)際上指向一種行動(dòng)哲學(xué)。正如陽(yáng)明心學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“知行合一”,巴迪歐的主體忠實(shí)于事件,其內(nèi)核是一種行動(dòng)哲學(xué)。恰如馬克思所言,“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界”。(31)《馬克思恩格斯全集》第1卷,人民出版社2009年版,第506頁(yè)。在西方知識(shí)傳統(tǒng)中,從古希臘開始,就出現(xiàn)了知行分離的內(nèi)涵,許多偉大的思想家在行動(dòng)上可能是矮子。例如,盧梭是偉大的教育家和思想家,然而卻將自己的孩子送進(jìn)了孤兒院,其在行為上并不是一個(gè)好的教育者。阿倫特同樣也更加強(qiáng)調(diào)自己思想中的行動(dòng)內(nèi)涵。(32)[美]漢娜·阿倫特:《人的境況》,王寅麗譯,上海人民出版社2009年版,第138—141頁(yè)。

與法國(guó)的激進(jìn)主義批判傳統(tǒng)不同,巴迪歐試圖為一個(gè)正在形成的、建構(gòu)中的世界提供哲學(xué)基礎(chǔ)。從巴迪歐的角度來(lái)看,僅僅對(duì)元宇宙空間產(chǎn)生的一系列問題進(jìn)行強(qiáng)批判或者否定并不是一個(gè)好的態(tài)度,而應(yīng)該在積極數(shù)字事件和消極數(shù)字事件發(fā)生的過程中,通過主體忠實(shí)于事件以及其所定義的真理,來(lái)為元宇宙空間的形成提供真實(shí)可循的真正努力。這其中就涉及究竟誰(shuí)能成為元宇宙空間真正主體的問題。在平臺(tái)型企業(yè)的數(shù)字結(jié)構(gòu)中,個(gè)體在其中的參與性努力是否還具有主體屬性?從其原初狀態(tài)來(lái)看,比特幣世界恰恰是跨越目前已有平臺(tái)型企業(yè)的一種主體性努力。然而,比特幣在發(fā)揮功能過程中,也出現(xiàn)了主體的異化,比特幣系統(tǒng)逐漸形成了一個(gè)寡頭結(jié)構(gòu),甚至存在淪為黑市交易和跨國(guó)洗錢中介的風(fēng)險(xiǎn),這致使比特幣作為未來(lái)元宇宙空間核心中介的意義在不斷喪失。同時(shí),在面對(duì)數(shù)字技術(shù)這一對(duì)象時(shí),個(gè)體能否依靠自己的主體性實(shí)現(xiàn)對(duì)元宇宙的駕馭?就虛擬和現(xiàn)實(shí)這層元宇宙中的首要關(guān)系而言,個(gè)體在進(jìn)入元宇宙空間時(shí)主體就已產(chǎn)生了變化。更為重要的是,無(wú)論元宇宙空間中的個(gè)體在現(xiàn)實(shí)世界存在何種差異,似乎都可以被虛擬世界主體化。

從這個(gè)意義上講,數(shù)字空間的“騎士”就極為重要。(33)高奇琦:《數(shù)字世界的例外狀態(tài)與赤裸生命:來(lái)自阿甘本的啟示》,《山西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2022年第5期。這里可以借用中世紀(jì)堂吉訶德的形象。盡管從世俗的眼光來(lái)看,堂吉訶德式的努力似乎有點(diǎn)滑稽或不切實(shí)際。然而,元宇宙空間在形成過程中恰恰需要騎士的主體性精神。正如邁克爾·哈特(Michael Hardt)和安東尼奧·奈格里(Antonio Negri)所指出的,作為諸眾的個(gè)體要保持其奇異性,(34)[美]邁克爾·哈特、[意]安東尼奧·奈格里:《大同世界》,王行坤譯,中國(guó)人民大學(xué)出版社2015年版,第276頁(yè)。其中就涉及主體意識(shí)的自覺。朱蒂斯·巴特勒(Judith Batler)提出了一個(gè)重要觀點(diǎn),即主體在回望中的主體意識(shí)誕生。(35)Judith Butler, Subjects of Desire: Hegelian Reflections in Twentieth-Century France, Columbia: Columbia University Press, 1987, p.8.那么,“騎士”在馬背上的回望,就是主體成長(zhǎng)的重要成人禮。

元宇宙空間的共產(chǎn)主義假設(shè)

巴迪歐提出了共產(chǎn)主義假設(shè)這一問題。巴迪歐從拉康的實(shí)在界、想象界、象征界三個(gè)角度出發(fā),認(rèn)為共產(chǎn)主義是真實(shí)的、想象的,具有較長(zhǎng)的運(yùn)作過程,更是一種政治真理的進(jìn)程,并以真實(shí)的活動(dòng)為基礎(chǔ)。(36)A.巴迪歐:《關(guān)于共產(chǎn)主義的理念》,《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2016年第6期。同時(shí),共產(chǎn)主義作為一種最高理想,具有象征性,共產(chǎn)主義的目標(biāo)在歷史的事件中以隱喻的方式得到展開和呈現(xiàn)。此外,共產(chǎn)主義理念的主體化是一個(gè)想象的過程,需要主體將共產(chǎn)主義真理的理念,以想象的方式投射到歷史事件和歷史過程當(dāng)中。(37)A.巴迪歐:《關(guān)于共產(chǎn)主義的理念》,《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2016年第6期。巴迪歐試圖從其數(shù)學(xué)本體論的基礎(chǔ)出發(fā),用事件中的同一性來(lái)統(tǒng)一共產(chǎn)主義真理的多樣性。

巴迪歐關(guān)于共產(chǎn)主義假設(shè)的討論,可以幫助我們思考元宇宙空間發(fā)展過程中正在加劇的貧富分化和政治極化等問題。元宇宙空間的形成過程是財(cái)富再次分配的過程,但人工智能等技術(shù)的集聚效應(yīng)則可能致使財(cái)富向少數(shù)人傾斜,并難以為利益受損的群體提供充分保障。(38)高奇琦:《智能革命與國(guó)家治理現(xiàn)代化初探》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2020年第7期。換言之,元宇宙空間的發(fā)展使得熟練掌握數(shù)字技術(shù)的個(gè)體,能夠在短時(shí)期獲得巨額財(cái)富,而那些被數(shù)字化拋棄的個(gè)體則可能陷入被剝奪的境地。人們采用新技術(shù)的目的是為了改造世界,元宇宙興起的初衷是為我們創(chuàng)造更美好的未來(lái)生活愿景。

然而,新技術(shù)的使用卻使得部分人類社會(huì)長(zhǎng)期存在的問題進(jìn)一步加劇,這就需要我們重新思考新技術(shù)對(duì)未來(lái)社會(huì)的整體性影響,并通過結(jié)構(gòu)性力量加強(qiáng)對(duì)技術(shù)的管理。巴迪歐理論的價(jià)值在于他提供了一種結(jié)構(gòu)主義的觀念,幫助我們深刻思考如何應(yīng)對(duì)由于數(shù)字化發(fā)展帶來(lái)的碎片化問題。巴迪歐多次討論的“多”和“一”的統(tǒng)一,恰恰是未來(lái)元宇宙空間發(fā)展的重要問題。巴迪歐提供了一種較為折中的立場(chǎng),不主張停留在結(jié)構(gòu)主義的保守框架之內(nèi),更強(qiáng)調(diào)主體的行動(dòng)。換言之,巴迪歐并沒有在結(jié)構(gòu)主義的外部環(huán)境之下,陷入保守主義的主體觀,而是強(qiáng)調(diào)一種基于主體的行動(dòng)哲學(xué)。這是巴迪歐從拉康那里找尋到的啟示,即激發(fā)主體行動(dòng)的動(dòng)力:盡管有結(jié)構(gòu)主義外部因素的存在,然而主體卻在對(duì)世界的忠實(shí)中參與真理的建構(gòu),在事件中成就主體。這一點(diǎn)與尼采的時(shí)間觀有共通之處,即剎那成為永恒。在參與元宇宙空間的建設(shè)過程中,通過對(duì)真理的理解與建構(gòu),主體的努力使得主體性得到發(fā)揮。在這里,“多”就與“一”最大程度地達(dá)成了一致,并創(chuàng)造了強(qiáng)大力量。

結(jié) 語(yǔ)

在巴迪歐看來(lái),主體是面對(duì)事件的操作性行為者。換言之,只有在遇到那些關(guān)鍵事件時(shí),才能看出主體的忠誠(chéng)性。這一點(diǎn)與王陽(yáng)明所強(qiáng)調(diào)的在“事上練”的過程中才能“致良知”的理念有共通之處。在巴迪歐理論的基礎(chǔ)上,元宇宙空間的革命行動(dòng)主體,需要落在“白衣騎士”和“灰衣騎士”之上?！鞍滓买T士”是那些在數(shù)學(xué)和計(jì)算機(jī)相關(guān)數(shù)字技術(shù)等方面有著良好訓(xùn)練的專業(yè)人士,“灰衣騎士”則是對(duì)數(shù)字技術(shù)有濃厚興趣、在日常學(xué)習(xí)和工作中不斷提升自身數(shù)字素養(yǎng)的數(shù)字公民。在“白衣騎士”和“灰衣騎士”的合力之下,積極和消極數(shù)字事件得到充分有效的應(yīng)對(duì),一個(gè)真正具有真理性的元宇宙空間才能得以構(gòu)建。關(guān)于這一真理性的元宇宙空間,巴迪歐的核心概念是共產(chǎn)主義假設(shè)。巴迪歐的觀點(diǎn)可以看成馬克思觀點(diǎn)的當(dāng)代再闡發(fā)。共產(chǎn)主義假設(shè)可以幫助我們更加深刻地思考在數(shù)字化過程可能會(huì)加劇的貧富分化問題和碎片化問題。盡管巴迪歐很重視主體的意義,但是他仍然堅(jiān)持結(jié)構(gòu)主義的整體性的元宇宙空間觀。共產(chǎn)主義假設(shè)同樣可以看成是一種結(jié)構(gòu)主義的努力。這種結(jié)構(gòu)主義可以將數(shù)字化中的個(gè)體緊密地團(tuán)結(jié)在一起,使其更加接近馬克思意義上的聯(lián)合體狀態(tài)。