陳望衡 [美]阿諾德·伯林特 鐘 貞

在觀念交鋒激烈、地緣沖突頻發(fā)、世界格局不斷變化的今天,無論是在現(xiàn)實世界,還是在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域,尋求共識都變得尤為迫切。造成差異和分歧的原因很多,歷史因素、利益訴求、價值觀念、認(rèn)知不同都會導(dǎo)致論爭。但是唯有環(huán)境,無論在現(xiàn)實意義上,還是理論意義上,都是人類所共同擁有的,也是人類存在所共同倚賴的根本。關(guān)于環(huán)境研究的門類很多,相較于其他學(xué)科的研究,環(huán)境美學(xué)無論在西方還是東方,都是一個年輕的學(xué)科。西方環(huán)境美學(xué)發(fā)端于20世紀(jì)60年代,一方面源自美學(xué)理論自身拓展和迭代的需求,另一方面反映了學(xué)界對日益嚴(yán)重的環(huán)境問題的反思。環(huán)境美學(xué)拓展了美學(xué)研究的疆域,成為當(dāng)代美學(xué)轉(zhuǎn)向的一個重要節(jié)點。

阿諾德·伯林特的環(huán)境美學(xué)思想以“參與”為核心,重建了環(huán)境的美學(xué)價值與地理、歷史、文化和社會的連續(xù)性。陳望衡教授坦言他走上環(huán)境美學(xué)研究之路,受到了伯林特的影響和啟發(fā)。在長達(dá)數(shù)十年對中國發(fā)展實際問題的觀察和反思中,陳望衡結(jié)合在中國古典美學(xué)領(lǐng)域的研究成果,提出了以“居”為核心的環(huán)境美學(xué)體系,為環(huán)境美學(xué)中國化探索出了一條新的研究路徑。

在此次中西環(huán)境美學(xué)對話中,伯林特教授與陳望衡教授圍繞環(huán)境美學(xué)的五大關(guān)鍵詞“環(huán)境、參與、文化、生態(tài)、共同體”展開深度探討。人類對環(huán)境的認(rèn)識與時俱進,但環(huán)境作為人類共有家園的實質(zhì)從未改變?；诃h(huán)境的美學(xué)對話旨在求美,但在對話中促進理解是為求真,在研究中尋找共識是為求善。環(huán)境是人類命運共同體最根本、最堅實的基礎(chǔ),通過對話尋求基于環(huán)境的美學(xué)共識,正是為了給人類命運的走向探求一條至真至美至善之路。

作為美學(xué)理論基石的環(huán)境

(一)如何定義環(huán)境?

鐘貞(以下簡稱“鐘”):對環(huán)境的理解和定義是環(huán)境美學(xué)的立論基礎(chǔ),不同學(xué)科、不同文化和不同利益方對于環(huán)境的理解各不相同。能否請您二位結(jié)合過往的研究心得,各自給出對環(huán)境的明確定義?

阿諾德·伯林特(以下簡稱“伯林特”):當(dāng)我們討論環(huán)境時,我們可以同時思考一個與環(huán)境相關(guān)的概念,那就是自然。我所理解的自然,是我們所遭遇并生存其中的世界。當(dāng)我們(人類)是世界的一部分并在其中行動時,可以說,這個世界是我們生活和行為的條件。而我所理解的環(huán)境是我們居住、生活和行為世界的語境。因此,環(huán)境總是與人相關(guān),絕不可能與人分離,人類與環(huán)境的綜合體是自然世界的組成部分,但也僅僅是一個部分。

重要的是不要談?wù)撎刂傅沫h(huán)境(the enviroment),而是要將環(huán)境視作(包含人在內(nèi)的)整體(environment)。使用“the”這個定冠詞會將環(huán)境客體化,而根據(jù)我的理解,環(huán)境是一切事物的語境。因此,雖然總有一些特定的環(huán)境可供我們探索,但從某種意義上說,環(huán)境作為一個整體就是所有的一切。因此,我們可以檢驗和闡明特定環(huán)境的美學(xué),但通常意義上的環(huán)境就是指世間的一切?？偠灾?自然是我們生存其間的世界,而環(huán)境是我們作為人類的生活世界的語境,并與我們完全緊密相連。沒有人類就沒有環(huán)境,而自然則是超越人類的存在。如果人類不復(fù)存在,這個世界仍是自然的,但不再有環(huán)境了。

陳望衡(以下簡稱“陳”):我認(rèn)為可以從兩個層面理解環(huán)境,一是從人與環(huán)境的相對意義上來看,環(huán)境確實是人肉體與精神的對象,是人周遭物質(zhì)性的存在;二是從環(huán)境與人相關(guān)的意義上來看,環(huán)境與人是不能分開的。在人類出現(xiàn)之前,只有自然存在;只有人產(chǎn)生后,自然與人發(fā)生了關(guān)系,才有可能成為人的環(huán)境。環(huán)境與人相互生成,只能是人化的自然。所以,從存在論意義來看,人與環(huán)境是同時存在的。沒有適宜人生存的環(huán)境,人不能存在;而沒有人存在的環(huán)境,也就不能稱之為環(huán)境。

鐘:關(guān)于環(huán)境的定義,我的理解是,陳教授和伯林特教授既有相同的部分,也有不同的部分。相同的部分是認(rèn)可人與環(huán)境的依存關(guān)系。而不同的部分則是,伯林特教授認(rèn)為環(huán)境作為世界的整體語境,很難被拆分成獨立的因素;而陳教授則解析了環(huán)境的不同性質(zhì)及與人的關(guān)系各有什么意義。我想用一個例子來說明我對伯林特教授環(huán)境觀的理解,就如同人們對水的認(rèn)識一樣,我們會始終將水視作一個整體事物,而不會強調(diào)水是由兩個氫原子和一個氧原子構(gòu)成。

伯林特:我想就水的思路再做一些拓展。萬事萬物中都含有水的成分,土壤中含有水,植物中含有水,人體甚至百分之九十都是水,但我們不能把水作為單一成分從人的身體中抽離出來。一旦抽離,人也就不復(fù)存在。對環(huán)境的看法也是一樣,人與生存其間的環(huán)境并沒有明確的界限。人的經(jīng)驗歷程是融入環(huán)境發(fā)展過程的,所以環(huán)境不能被視作一種可以剝離的成分或?qū)ο?它是人生活和行為的全部語境。我認(rèn)為在這點上,我和陳教授的觀點是有所區(qū)別的,陳教授和大多數(shù)人一樣,仍對環(huán)境保有客體化的認(rèn)識,在某種意義上視環(huán)境為對象性的存在。我從不使用定冠詞“the”來討論特定環(huán)境,我始終認(rèn)為環(huán)境是不可分割的整體,對環(huán)境的整體性認(rèn)識是環(huán)境美學(xué)向前邁出的建設(shè)性一步。

陳:我認(rèn)同伯林特教授對于環(huán)境整體性的認(rèn)識。人與環(huán)境是不能分割且相互生成的。正如馬克思所說,“人創(chuàng)造環(huán)境,同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”。但我認(rèn)為強調(diào)人的主體性與這個觀念并不矛盾。自然先于人而存在,但我認(rèn)為人類出現(xiàn)之前的自然并不能稱之為環(huán)境,只有人類出現(xiàn)之后,自然與人發(fā)生關(guān)系,才形成了環(huán)境,從這個意義而言,環(huán)境只能是人化的自然。在這個問題上我們已經(jīng)探討得非常深入了,可以求同存異,繼續(xù)探討其他相關(guān)問題。

(二)環(huán)境審美與人類經(jīng)驗

鐘:從美學(xué)視角觀照環(huán)境和從科學(xué)視角看待環(huán)境,勢必會有不同的著眼點。與環(huán)境科學(xué)的求真、環(huán)境倫理學(xué)的求善不同,環(huán)境美學(xué)聚焦人對環(huán)境的感性經(jīng)驗,也就是求美。環(huán)境與人的關(guān)系,決定了環(huán)境審美與藝術(shù)審美的最重要差異?？煞裾埬徽?wù)劖h(huán)境審美的內(nèi)涵與外延及其與人類經(jīng)驗的關(guān)系?

伯林特:正如環(huán)境與人是一個統(tǒng)一體一樣,我所理解的“審美的環(huán)境”強調(diào)的是感性經(jīng)驗。所有的環(huán)境都與人類相關(guān),因而是感性的環(huán)境;稱之為“審美”,強調(diào)的是人的感性經(jīng)驗。這不是兩件彼此孤立的事情。人類的經(jīng)驗總是關(guān)乎環(huán)境的。

陳:環(huán)境是人和動植物所共有的,既是人的家園,也是動植物的生存場所,是人與地球所有生物共同的家園。所以我認(rèn)為環(huán)境的審美本質(zhì)是“家園感”。因此,我的環(huán)境審美模式可以概括為“生活—居”。環(huán)境以生活為本,生活與居緊密相連。按其功能特點和品質(zhì),“居”可以區(qū)分為“宜居”“利居”與“樂居”三個層次。宜居側(cè)重環(huán)境的生態(tài)性與安全;利居側(cè)重經(jīng)濟與發(fā)展;樂居則側(cè)重文化與精神。所以,“樂居”可以視為環(huán)境審美的最高層次。

鐘:可否這樣理解,伯林特教授強調(diào)環(huán)境審美立足于感性經(jīng)驗,認(rèn)為關(guān)乎環(huán)境的感性經(jīng)驗都包含審美因素;而陳望衡教授將環(huán)境的美感落實到人的生活中。伯林特教授對感性經(jīng)驗的強調(diào),重在強調(diào)環(huán)境美學(xué)與其他學(xué)科的差異性。而陳教授的“居”則包含了環(huán)境與人相契合的不同維度的思考。環(huán)境之美是豐富而多維的,與人生活的方方面面都相關(guān)。當(dāng)環(huán)境滿足人的缺失性需求,人可以獲得生理上的愉悅體驗;而環(huán)境進一步滿足人的發(fā)展和自我實現(xiàn)的需求,就可以給人帶來生理和心理的雙重愉悅感,“樂”就是包含精神愉悅的審美體驗。

伯林特教授和陳教授對環(huán)境審美和人類經(jīng)驗的關(guān)系的理解,底層邏輯是趨同的,表述則略有側(cè)重,這也是基于二人環(huán)境觀的微妙差異。伯林特教授強調(diào)大環(huán)境觀,對于審美環(huán)境的探討聚焦于感性經(jīng)驗,因為感性經(jīng)驗對于審美最具有普遍性。而陳教授認(rèn)為環(huán)境以生活為本,在認(rèn)同大環(huán)境觀的同時著重強調(diào)人類的主體性,傳達(dá)出了鮮明的人本主義特色。

從更深層的原因看,伯林特教授環(huán)境美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ),源于杜威的經(jīng)驗自然主義。杜威強調(diào)審美經(jīng)驗的整一性和感性特征,人產(chǎn)生經(jīng)驗的過程、內(nèi)容、情境都來源于生活,重建藝術(shù)經(jīng)驗與生活經(jīng)驗的聯(lián)系喻示了藝術(shù)對生活的復(fù)歸,環(huán)境作為生活世界的整體語境和感性經(jīng)驗的重要來源被納入美學(xué)研究的視域。伯林特教授將環(huán)境等同于人居住、生活和行為及所有相關(guān)因素的綜合體,堅持環(huán)境是不可拆分的有機整體。而陳教授環(huán)境美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)則基于馬克思的認(rèn)識論和實踐論,認(rèn)為人類實踐是決定一切的根本。環(huán)境作為人類實踐的產(chǎn)物,其本質(zhì)還是要落實到人身上,“居”在中國傳統(tǒng)文化中既可以理解為人對自身的定位,也可以理解為人的社會性的定義;既包含物質(zhì)性的居住空間,也包含精神性的行為準(zhǔn)則。所以,陳教授用“生活—居”來概括他的環(huán)境美學(xué),有更深層的文化根源。

凸顯環(huán)境審美本質(zhì)特征的參與

Engagement(1)“Engagement”有四種中文譯法:參與、介入、結(jié)合和融合。其中“參與”是目前被使用最多的譯法,參見[美]阿諾德·伯林特:《生活在景觀中——走向一種環(huán)境美學(xué)》,陳盼譯,湖南科學(xué)技術(shù)出版社2006年版;[美]阿諾德·伯林特:《美學(xué)再思考——激進的美學(xué)與藝術(shù)學(xué)論文》,肖雙榮譯,武漢大學(xué)出版社2010年版;[加]艾倫·卡爾松:《自然與景觀》,陳李波譯,湖南科學(xué)技術(shù)出版社2006年版;[美]史蒂文·布拉薩:《景觀美學(xué)》,彭鋒譯,北京大學(xué)出版社2008年版?！敖槿搿眳⒁奫美]阿諾德·伯林特主編:《環(huán)境與藝術(shù):環(huán)境美學(xué)的多維視角》,劉悅笛等譯,重慶出版社2007年版?！敖Y(jié)合”參見[美]阿諾德·伯林特:《環(huán)境美學(xué)》,張敏、周雨譯,湖南科學(xué)技術(shù)出版社2006年版。“融合”參見程相占、[美]阿諾德·伯林特:《從環(huán)境美學(xué)到城市美學(xué)》,《學(xué)術(shù)研究》2009年第5期。作為伯林特環(huán)境美學(xué)的核心詞匯,在中文譯本和研究文獻中的翻譯一直存有不同觀點。從20世紀(jì)90年代至今,國內(nèi)關(guān)于伯林特著作的譯本,以及研究伯林特的論文及專著中,共出現(xiàn)過四種翻譯,分別是介入、結(jié)合、參與和融合。在此次對話中,伯林特教授明確了從“Paticipation”到“Engagement”的思想脈絡(luò)。通過對Engagement所表達(dá)含義的深入和細(xì)致的探討,陳望衡教授最終明確選擇了“參與”這樣一個既是語詞,又能代表“參”和“與”這樣一組動態(tài)關(guān)系的詞,為“Engagement”做出了符合中國文化語境、便于后續(xù)研究者理解的翻譯。

(一)如何定義參與?

伯林特:參與是環(huán)境美學(xué)中的核心概念,是指構(gòu)成審美場域中所有要素綜合的經(jīng)驗。最早我用participation來表述產(chǎn)生審美體驗的所有要素的狀態(tài),但是Participation一詞較為籠統(tǒng),最終我選擇了Engagement一詞作為識別和定義這種獨特狀態(tài)和關(guān)系的術(shù)語。

鐘:您在《審美場》中提及,構(gòu)成審美經(jīng)驗的四種語境性因素分別是感知者、藝術(shù)作品、藝術(shù)家和表演者;在《藝術(shù)與參與》(ArtandEngagement)(2)中文譯本譯作《藝術(shù)與介入》,參見[美]阿諾德·貝林特:《藝術(shù)與介入》,李媛媛譯,商務(wù)印書館2013年版。一書中又提出了審美參與的不同維度:鑒賞性的、物質(zhì)性的、創(chuàng)造性的和表演性的。我們是否可以認(rèn)為這四種要素和維度之間具有一一對應(yīng)性?感知者對應(yīng)鑒賞性的參與,藝術(shù)作品對應(yīng)物質(zhì)性參與,藝術(shù)家無論在場或者不在場,都創(chuàng)造性地參與其中,而表演者則承擔(dān)了表演的職能。

伯林特:這些不同的指向性表述,是從藝術(shù)延續(xù)到環(huán)境審美之中的。但是不同要素之間的參與是多維復(fù)合的,每種參與模式也包含了其他不同維度的參與,不同要素也并非彼此孤立,我只是用了更易于理解的表述區(qū)分它們?？梢詫⑺姆N審美元素(感知者、藝術(shù)家、藝術(shù)作品、表演者)和四種維度(鑒賞性、創(chuàng)造性、物質(zhì)性、表演性)理解成描述同一事物的不同方式。第一類定義了參與的實體,第二類定義了它們各自不同的功能。

陳:我認(rèn)為伯林特先生環(huán)境美學(xué)中的“參與”體現(xiàn)了兩重含義:第一,人參與了對自身環(huán)境的創(chuàng)造;第二,環(huán)境也參與了對人的塑造。“參與”與“距離”是區(qū)別環(huán)境審美與藝術(shù)審美的核心。藝術(shù)欣賞強調(diào)審美距離的保持,強調(diào)無利害的審美態(tài)度;而環(huán)境審美則不同,環(huán)境的欣賞者就是環(huán)境的一部分,欣賞者不僅不與環(huán)境保持距離,而且直接參與到環(huán)境之中。

我知道伯林特先生用“Engagement”來定義人與環(huán)境的參與,對這個詞的翻譯有很多不同的理解。我和我的學(xué)生將Engagement翻譯為“參與”,因為“參與”既是一個語詞,也可以理解為“參”和“與”這樣一組循環(huán)往復(fù)的關(guān)系。追根溯源,“參與”在中國文化中能夠找到深厚的歷史根源,“參”有加入、領(lǐng)悟、參照的含義,“與”則有同類之間給予、贈予之意?！斑B與成朋”、(3)“群臣連與成朋”,參見班固:《漢書》卷六三《武五子傳》,中華書局1964年版,第2755頁?！懊癜锱c”中的“與”是指彼此之間平等、友好、親和的狀態(tài),我認(rèn)為用參與翻譯“Engagement”是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

鐘:關(guān)于Engagement的譯法,中國也有學(xué)者譯作“介入”,是從“engage in”角度考量的,表達(dá)人介入到事物發(fā)展的進程中。程相占老師譯作“融合”,側(cè)重表達(dá)人與環(huán)境你中有我、我中有你的狀態(tài)。陳老師選擇“參與”也是經(jīng)過深思熟慮與反復(fù)討論的。正如您所說,四種審美元素和四種維度之間并不具有單一的指向性,而是相互滲透和多維復(fù)合的。

“參”在漢語中有三重含義,其一是加入,能夠表達(dá)審美場中不同元素的共同參與對審美經(jīng)驗的激發(fā);其二是參悟,可以理解為通過感性感知,形成對事物的領(lǐng)悟;其三是參照,也可以理解為人通過環(huán)境照見自身?！芭c”在漢語中也有三重含義:其一是和,可以表達(dá)審美場中多要素共存的狀態(tài);其二是交往、友好,可以表達(dá)親和友好的關(guān)系;其三是給予、贈予。陳老師引用了北宋思想家張載《西銘》中的“民吾同胞,物吾與也”來比擬激發(fā)審美感知的不同要素之間親善友愛的狀態(tài)。另外“參與”作為單一語詞,和“participation”所指的審美模式一脈相承,表達(dá)的是與“靜觀”完全相反的狀態(tài),既可以表狀態(tài),也可以表關(guān)系。您看這樣的闡釋是否相對充分地表達(dá)了您的思想?

伯林特:我基本明白你的解釋,“參與”與“靜觀”形成鮮明的對比,“靜觀”本質(zhì)上是被動和接受的,而“參與”是積極與主動的。“介入”是表達(dá)一個事物加入另一個事物的進程中,這樣的理解并沒有錯,但是我想表達(dá)的是一種更為柔和與友善的參與。這種參與沒有改變事物本身的進程。

鐘:在此之前我對“參與”的理解更多的是從審美場中的要素以及它們不同維度的功能性去理解的。通過剛才的討論,我意識到“參與”是對審美經(jīng)驗的詮釋。參與呈現(xiàn)作品的“生成過程”,實質(zhì)上打破了藝術(shù)作品的完成態(tài)。鑒賞者由被動欣賞轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃油度?這種投入的欣賞過程也為作品賦值,成為作品或是環(huán)境的一部分。我記得您在《培植一種城市美學(xué)》一文中借用駕馭帆船的比喻表達(dá)了生活場景中的參與,水手駕馭帆船的過程、帆船船體本身與環(huán)境的適應(yīng)性,種種因素綜合在一起,凸顯了審美經(jīng)驗的一體性和豐富性。參與雖然是從藝術(shù)中提煉出來的,但是它在環(huán)境經(jīng)驗中也無處不在。

陳:伯林特先生認(rèn)為環(huán)境的概念是整一的,我認(rèn)為環(huán)境是多維度的概念,是自然與人共同的創(chuàng)造,是可以再解析的。但是對于環(huán)境審美中的參與,不管是人的參與還是自然的參與,我都用“居”這個概念將其概括在一起。無論是什么維度的參與,最終都要落實在“居”上,無論是人之居,還是自然之居。我用“居”來概括環(huán)境中的一切參與。因為作為人類生存之本、生命之源的環(huán)境,是我們?nèi)祟惻c其他萬物共同的家。

鐘:兩位先生關(guān)于“參與”的討論,使得處于爭論中的“參與”概念逐漸清晰。正如伯林特教授所說,其實用英語中的任何一個詞為他所理解的“環(huán)境”下一個定義都是既困難又令人困惑的。而要用一個詞來定義關(guān)于審美經(jīng)驗的所有要素的關(guān)系和狀態(tài)也很難,但是通過對“參與”一詞的中英文釋義的比對,以及對這個概念進行梳理的過程,兩位先生都明確了審美經(jīng)驗的參與性特質(zhì),也讓我們這些后續(xù)研究者更好地理解了以參與為基礎(chǔ)的整一的環(huán)境觀。

文化性作為環(huán)境的特殊屬性

伯林特:文化是一個有著豐富內(nèi)涵的概念,對于不同地方和不同人群有著不同的含義。但我認(rèn)為文化是人類后天習(xí)得的東西,而并非與生俱來的。文化對于個體而言是習(xí)得的行為和觀念;對于群體而言,它是約定俗成的種群和地域文化。我們從出生起,就直接從周圍的環(huán)境和人的互動中學(xué)習(xí)文化。人們從環(huán)境中學(xué)會如何思考、行動并作出反應(yīng),這些觀念和行為又反過來塑造我們,讓我們成為當(dāng)下的自己。習(xí)得文化是一個發(fā)展著的過程,文化是環(huán)境的一部分。

陳:考察人與環(huán)境的關(guān)系,生態(tài)主義是非常重要的,但不是唯一的。生態(tài)之外,文化是必不可少的因素。為什么文化的因素在環(huán)境美學(xué)中如此重要?前面我對環(huán)境的定義是環(huán)境是人化自然,這個“化”字非常關(guān)鍵?！盎斌w現(xiàn)了人的創(chuàng)造性。動物和植物也會影響環(huán)境,但只是局部地改變,不是創(chuàng)造性地營建。只有人才會有目的、有意識地創(chuàng)造環(huán)境。文是理論,而化是消化、吸收、踐行,文化重在化,文只有通過化成,才能轉(zhuǎn)化為文化,文化經(jīng)過不斷發(fā)展、積累和沉淀,最終形成文明。人通過自主意識,創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明與精神文明,那么人與自然的關(guān)系就不僅僅停留在像其他生物那樣的生態(tài)層面的適應(yīng)性關(guān)系。人具備改造自然、創(chuàng)造環(huán)境的能力。文明就是人類持續(xù)創(chuàng)造文化環(huán)境的成果。

伯林特:從美學(xué)視角來看,所有經(jīng)驗不僅與我們擁有的共性的環(huán)境有關(guān),而且與各不相同的文化有關(guān),因此考慮文化因素非常重要。環(huán)境美學(xué)是文化美學(xué),而且毋庸置疑,文化最終會影響我們對環(huán)境的感知和理解。沒有完全中性的環(huán)境。盡管所有的人類生命都與環(huán)境有關(guān),但人們對環(huán)境的經(jīng)驗會隨著文化的變化而變化。文化對經(jīng)驗影響最有力的證實,是西方文化理解經(jīng)驗的模式顯示出的人類與自然世界的分離感。相比之下,東方文化則體現(xiàn)了對自然與人類和諧統(tǒng)一的理解。

至于文化影響環(huán)境的具體方式,這確實是一個值得研究的問題。我推測,文化會影響我們環(huán)境體驗的敏感性:我們會注意到什么,我們的感知有多詳細(xì),我們?nèi)绾卫斫庾约旱沫h(huán)境體驗。這些必須通過有針對性的研究來確定,要獲得關(guān)于文化影響和意義的知識是一項艱巨的任務(wù)。這是一個專門的研究門類,需要通過長期研究才能得出結(jié)論。環(huán)境美學(xué)使我們對環(huán)境的感知品質(zhì)敏感,從而對因文化影響而產(chǎn)生的感知差異敏感。人們可能從不同的環(huán)境中產(chǎn)生共通的感知,也可能從相同的環(huán)境中因為文化的差異而產(chǎn)生不同的感知,這是值得深究的話題。

陳:環(huán)境美學(xué)可以是跨文化的,我認(rèn)為人類在對自然美在感知上是能夠共通的。但在不同的文化中,不同的人在欣賞同種類型的自然風(fēng)景時,其美感活動的內(nèi)涵是不同的。這些差異主要體現(xiàn)在兩個層面,一是地理環(huán)境和社會環(huán)境的層面,二是心理—文化結(jié)構(gòu)的層面。造成這種差異的根源是中西文化中哲學(xué)觀和自然觀的不同。雖然中西的觀念不同,但是人與自然的關(guān)系問題一直是全人類所面臨的根本問題,追求人與自然的和諧是世界各民族共同的最高目標(biāo)。在這個基礎(chǔ)上,環(huán)境美學(xué)可以達(dá)成跨文化的統(tǒng)一。

伯林特:我讀過你的《中國環(huán)境美學(xué)》英文版,在環(huán)境美學(xué)的跨文化統(tǒng)一上,這是值得一提的。我認(rèn)為你對中國環(huán)境思想的起源提供了一份清晰翔實的歷史解讀和文化見解,你把中國傳統(tǒng)觀念對自然以及自然界的人居環(huán)境的哲學(xué)性和文化性理解的思想精華介紹給了英文讀者,中國古代思想家、詩人和藝術(shù)家們在各自領(lǐng)域?qū)Α疤烊撕弦弧边@一獨特的思想精華作出了豐富的注解,這與西方當(dāng)代美學(xué)對人與自然統(tǒng)一融合的理解有一致的方面。中國的環(huán)境研究早先受西方影響很深,但你這本書讓我看到了中國環(huán)境思想的宏觀視野,以及自然與環(huán)境的文化意義,可以幫助并啟發(fā)來自不同文化背景下的學(xué)者進行合作與協(xié)同研究。

鐘:兩位教授談到文化,都提到了文化發(fā)展的過程。除了業(yè)已消失的文明外,文化確實沒有所謂的完成態(tài),始終處于不斷發(fā)展變化和自我更新迭代之中。雖然文化會影響我們對環(huán)境的觀念、尺度和感知,但是人們對環(huán)境的美的追求是一致的。環(huán)境的文化性是對人性的彰顯,伯林特教授曾明確表示“任何關(guān)于環(huán)境美學(xué)的討論必然包含我們認(rèn)為的‘文化美學(xué)’”。(4)Arnold Berleant, The Aesthetics of Environment, Philadelphia: Temple University Press, 1992, p.21.人對環(huán)境的感知勢必受到文化因素的影響,這一點是大家的共識。

但我認(rèn)為兩位教授對文化如何影響環(huán)境的看法也有差異。伯林特先生在闡釋任何與環(huán)境相關(guān)的因素時,都是緊扣感知的,也緊扣美學(xué)作為感性學(xué)的思路。所以伯林特先生首要關(guān)注的是文化對感知的影響。

陳老師對文化的解析也還是從人本主義立場出發(fā)的,指出從文化的維度關(guān)照環(huán)境,就是從人的維度看待環(huán)境。陳老師認(rèn)為對環(huán)境的審美都可以落實到“居”上,但這種審美不是純粹的,就如同沒有純粹自然一樣,這其中一定有文化的因素。任何與環(huán)境有關(guān)的經(jīng)驗,都與人的思想、情感、修養(yǎng),與人所處的社會、時代、地域有著密不可分的聯(lián)系,所以任何對環(huán)境的審美經(jīng)驗,都蘊含著豐富的文化內(nèi)涵。

文化性是環(huán)境的特殊屬性,也是環(huán)境有別于自然的最重要的屬性。兩位先生都認(rèn)可文化對環(huán)境生成的作用和意義以及文化因素對環(huán)境審美的影響,環(huán)境之美蘊含在人的一切文化活動之中。環(huán)境美學(xué)的本質(zhì)是文化美學(xué),這點是毫無疑義的。

生態(tài)與環(huán)境之辯

伯林特:首先,對生態(tài)的認(rèn)識。我知道這個想法對曾繁仁、程相占教授來說有多重要。我和我的朋友相占就生態(tài)的概念有過一些通信,但尚未達(dá)成共識。當(dāng)然,生態(tài)學(xué)是一個整體概念,因此不受大多數(shù)西方環(huán)境討論中固有的二元論的困擾。然而,在我的理解中,生態(tài)學(xué)保留了其生物學(xué)的起源,不能作為一個哲學(xué)概念或作為整體情境的同義詞。我認(rèn)為,程(相占)對生態(tài)學(xué)的運用保留了其生物學(xué)內(nèi)涵,而作為感性經(jīng)驗的美學(xué),當(dāng)它與生態(tài)學(xué)作為“生態(tài)美學(xué)”結(jié)合起來時,就失去了意義。我更喜歡將討論集中在“環(huán)境”這個詞上,因為這是一個更具普遍性的術(shù)語。我知道這是一個核心問題,所以請告訴我,我的解釋是否清晰且足夠完整。

陳:我認(rèn)為美學(xué)不能只討論生態(tài)。從哲學(xué)意義來說,生態(tài)只有真,沒有善,也沒有美。所謂生態(tài)的好與不好,是人類的價值判斷,是人依據(jù)自身利益得出的結(jié)論。對于生態(tài)而言,它無所謂好與不好,它對于所有生物都是平等的,所以生態(tài)只有真,沒有善與美。

伯林特:關(guān)于中國的一些學(xué)者提出的生態(tài)美學(xué)的研究方向,我始終持有鮮明的態(tài)度。我不認(rèn)為談?wù)撋鷳B(tài)美學(xué)是有意義的,因為這把我們引向了錯誤的方向。我認(rèn)為生態(tài)永遠(yuǎn)是環(huán)境的,環(huán)境永遠(yuǎn)是生態(tài)的。但是從生態(tài)視角談美學(xué)是不合適的,因為不能把生態(tài)從環(huán)境中單獨抽離出來。生態(tài)可以是一種認(rèn)識和考察環(huán)境的視角,但是它與感性經(jīng)驗無關(guān)。

陳:在這個問題的看法上,我認(rèn)同伯林特先生的看法,生態(tài)是沒有美學(xué)的,生態(tài)只有和文明結(jié)合,才具有美學(xué)意義?；谶@樣思考,我提出了生態(tài)文明美學(xué)的新研究方向,我的生態(tài)文明美學(xué)思想可以概括為如下六個核心觀點:

其一,我認(rèn)為生態(tài)文明美學(xué)是在環(huán)境美學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展出來的,包含三個主要部分:生活、生產(chǎn)、環(huán)境。生態(tài)文明美學(xué)在生活上的突出特點是樸素。樸素的本質(zhì)是對資源的節(jié)約和對環(huán)境的保護,它所展現(xiàn)的美是樸素美,樸素是高品位的審美。生態(tài)文明美學(xué)在生產(chǎn)上的突出特質(zhì)是基于自然的解決方案,是清潔生產(chǎn),是遵循自然規(guī)律的。生態(tài)文明美學(xué)在環(huán)境上的突出特質(zhì)是保護好原生態(tài)的自然(荒野),實現(xiàn)高水平生態(tài)環(huán)境與高水平文明環(huán)境的統(tǒng)一。

其二,我前面提到過,我認(rèn)為生態(tài)只有真,沒有善與美。

其三,美在文明。生態(tài)文明美是生態(tài)文明時代標(biāo)志性的美。生態(tài)文明的實質(zhì)是文明與生態(tài)的共生。生態(tài)文明有兩種形態(tài):較低的層次為由自然主導(dǎo)的生態(tài)與文明的共生,如農(nóng)業(yè)文明;較高的層次則是由文明主導(dǎo)的生態(tài)與文明的共生,高科技是此種文明的核心。只有由文明所引導(dǎo)而創(chuàng)造的生態(tài)與文明的統(tǒng)一才是真正的生態(tài)文明,這種文明所創(chuàng)造的美才是真正的生態(tài)文明美。

其四,生態(tài)與文明的和諧有四種形態(tài)。

“順應(yīng)和諧”,通常見于生態(tài)文明建設(shè)的結(jié)果,性質(zhì)為文明對生態(tài)的尊重與適應(yīng),審美性質(zhì)為優(yōu)美。

“逆應(yīng)和諧”,通常見于生態(tài)文明建設(shè)的過程,性質(zhì)為文明與生態(tài)的嚴(yán)重沖突,沖突中既見出生態(tài)的偉大,又見出文明的偉大,其審美性質(zhì)為崇高。

“共生和諧”,文明與生態(tài)的關(guān)系表現(xiàn)為互利、共生。在中國古代稱為“交感和諧”。共生和諧是生態(tài)和諧的理想形態(tài),在理論上是可以實現(xiàn)的,但在現(xiàn)實中它的實現(xiàn)是有限的。

“劃界和諧”,文明與生態(tài)劃界,互不干預(yù)。目前世界上“生態(tài)保護區(qū)”“國家公園”的做法均屬于此種和諧。這種和諧也可以通過立法來保障,因此也可以稱之為“契約和諧”。

其五,結(jié)合上述四種形態(tài),生態(tài)文明美學(xué)包含四個范疇。

生態(tài)優(yōu)美:表現(xiàn)為文明與生態(tài)的“順應(yīng)和諧”;

生態(tài)崇高:表現(xiàn)為文明與生態(tài)的“逆應(yīng)和諧”;

生態(tài)悲劇:表現(xiàn)為文明與生態(tài)的沖突,沖突的結(jié)果是文明為生態(tài)所重創(chuàng)(擊倒)。

生態(tài)正劇:表現(xiàn)為文明與生態(tài)經(jīng)由沖突發(fā)展到和諧,是生態(tài)與文明的雙贏。生態(tài)正劇所實現(xiàn)的和諧為“太和”?！疤汀笔侵袊糯母拍?意為大和,是和諧的最高境界。

其六,生態(tài)文明美學(xué)重視生態(tài)的神性地位。這種神性不是神靈性,而是神圣性、絕對性。地球上的荒野是地球的生態(tài)之根,保護荒野、科學(xué)地控制文明的發(fā)展是全人類共同的使命。

伯林特:美學(xué)包含生態(tài)與文明的因素,這個觀點我是認(rèn)同的,但是我堅持認(rèn)為環(huán)境是不可分割的概念,正如前面我們討論過的水一樣,環(huán)境中的任何一種要素都不能抽離,它就是我們生活其間的世界。

鐘:對生態(tài)性的探討,讓我對兩位教授的環(huán)境觀有了更深的理解。毫無疑問,伯林特教授始終認(rèn)為環(huán)境是將人囊括其中的整體,生態(tài)只是我們看待環(huán)境的一種科學(xué)視角,或者說是環(huán)境的一種屬性。伯林特教授強調(diào)人在環(huán)境中不是觀者,而是積極的參與者和行動者。環(huán)境并非外在的與人分離的場所,而是與身體、與我們自身相連續(xù)的有機體。伯林特教授說生態(tài)永遠(yuǎn)是環(huán)境的,環(huán)境永遠(yuǎn)是生態(tài)的,也就是您認(rèn)可環(huán)境的生態(tài)性,但是不同意脫離環(huán)境談生態(tài)。

相應(yīng)的,陳教授在環(huán)境美學(xué)的基礎(chǔ)上提出生態(tài)文明美學(xué)的研究路徑。結(jié)合陳教授之前對環(huán)境和參與的闡釋來理解,也是一種必然。您也認(rèn)同環(huán)境的整體性,但您同樣堅持對人的主體性的強調(diào),這就是為什么在談環(huán)境的同時要強調(diào)環(huán)境的文化性,因為文化性才是環(huán)境有別于自然的根本。陳教授認(rèn)為生態(tài)代表環(huán)境之真,但生態(tài)只有和文明相結(jié)合才能體現(xiàn)環(huán)境的美學(xué)價值,因為文明就是人類美的創(chuàng)造。我記得您在一篇闡釋生態(tài)文明美學(xué)的文章中提到過“同主體”的概念,將生態(tài)和文明并置,從句法上看,是對環(huán)境構(gòu)成要素的解析。但是從根本上來說,是對人的創(chuàng)造性的強調(diào)。陳教授的新著《生態(tài)文明美學(xué)》(廣東人民出版社)即將出版,其中有對生態(tài)文明美學(xué)思想的詳細(xì)介紹。

美學(xué)與共同體

伯林特:我認(rèn)為美學(xué)共同體是一種新的社會秩序,相較于政治秩序,它建立在人類關(guān)系最本質(zhì)的特征和特性上,建立在社會經(jīng)驗的本質(zhì)上。社會經(jīng)驗是復(fù)雜和不可度量的,但是它能夠被這個社會中的參與者所直接掌握,從而變?yōu)閭€人的經(jīng)驗。

人類基于這個最根本的聯(lián)系,不再視環(huán)境為與我們相分離,而是視作與我們密切聯(lián)系并包含我們在內(nèi)的母體,一個所有構(gòu)成要素的互惠聯(lián)系的過程。這種相互聯(lián)系超越了國家的尺度,例如我們認(rèn)識到污染不具有國家界限,許多自然資源也是如此,工業(yè)實踐、商業(yè)政策和產(chǎn)品通常都具有全球性的后果。

美學(xué)共同體與其他類型的共同體——理性的、道德的、有機的,既有相似之處,也有根本上的差異。它的基本特征是獨特性,在理性意義與道德意義上都不是一種個人秩序,也不是一個參與者放棄自己的個性并讓自己為領(lǐng)導(dǎo)者所控制或被淹沒在一種同一性中的共同體,我們可以借用人類關(guān)系和社會群體的傳統(tǒng)范疇來理解美學(xué)共同體,每種共同體都顯示出某種統(tǒng)一性,而美學(xué)的統(tǒng)一性與其他共同體有所不同,不僅每個組成部分都相互聯(lián)系并包含在一個整體之中,而且不會失去它們作為個體的獨特性。我用“連續(xù)性”來對這種統(tǒng)一性做一個更好的注解,連續(xù)性是一種內(nèi)在的、情境本身所具有的關(guān)系。美學(xué)共同體中參與者之間的相互聯(lián)系和互惠代替了標(biāo)志著其他社會模式的界限和分離。

連續(xù)性意味著事物更為基礎(chǔ)的內(nèi)在聯(lián)系,而不是不同的、分離的要素的組合。連續(xù)性允許個體差異的存在,也體現(xiàn)了跨越差異的和諧。正是這樣的連續(xù)性使人類和環(huán)境合為一體形成共同體,它們是環(huán)境、人類團體、語言的聯(lián)系,也是個人經(jīng)驗、傳統(tǒng)和歷史之間的時間聯(lián)系。

美學(xué)共同體不僅是基于人類最本質(zhì)共性的共同體,還將科學(xué)對自然世界、人類世界和虛構(gòu)世界的劃分,哲學(xué)對形而上學(xué)、倫理學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)的劃分,在審美經(jīng)驗中恢復(fù)了它們最初的統(tǒng)一性,將人類和環(huán)境納入一個多維互惠的關(guān)系中。它是某種類型的理想模式,但并非無法企及的“理想”。對共同體的研究是重要的應(yīng)用美學(xué)研究,也是對人類社會走向的美學(xué)視角的理解和思考。

陳:我認(rèn)為美學(xué)共同體的基礎(chǔ),基于環(huán)境是人類的家園。環(huán)境作為人類共同的生存基礎(chǔ),不僅是哪個人、哪一國人的家園,而是全人類共有的家園。整個地球不僅是人類的家園,還是所有生物共有的家園。

從這個視角來看,地球上的生物、礦產(chǎn)和所有的自然資源,都不屬于某個人或者某個國家,而是屬于全人類共有的財富,個人或者國家有責(zé)任和義務(wù)保護好一切生物,善用這些自然資源,而不能出于自己的利益去破壞環(huán)境或者過度消耗資源。環(huán)境的審美本質(zhì)是家園感,美學(xué)共同體是人類命運共同體的基礎(chǔ),因為環(huán)境歸根結(jié)底是人類共有的家園。

鐘:伯林特教授和陳教授都從美學(xué)視角對共同體進行了闡釋,也貫徹了兩位先生始終如一的環(huán)境觀。伯林特教授認(rèn)為美學(xué)共同體建立在人類關(guān)系最本質(zhì)內(nèi)在的聯(lián)系之上,這種聯(lián)系是一種多維的連續(xù)性,讓個體在保留各自獨立性的同時,被和諧、有機地融合在整體情境之中,而這無數(shù)的情境,就是作為世界語境的環(huán)境的具體顯現(xiàn)。雖然在我們這個時代,這種美學(xué)共同體還是一種理想的模式,但卻是一種對人類命運趨美趨善的思考。陳望衡教授“家園感”的提法,也延續(xù)了陳教授的思考路徑,無論何種類型的人類實踐,最終都是為了營造自己的家園。因此,陳先生的中國美學(xué)強調(diào)“家國情懷”,環(huán)境美學(xué)研究強調(diào)“家園感”,具有明顯的內(nèi)在一致性。但環(huán)境的家園感是跨文化的,是人類最容易達(dá)成共識的普遍認(rèn)同,這意味著環(huán)境美學(xué)的研究具有更大的跨文化視野。近年,陳先生結(jié)合中國的生態(tài)文明發(fā)展路徑,開拓生態(tài)文明美學(xué)的研究,更是建構(gòu)中國美學(xué)研究理論體系的新嘗試。

無論是基于美學(xué)的共同體,還是基于生態(tài)文明的共同體,都是為了讓人類跨越障礙、拋棄分歧、彌合割裂,達(dá)成對人類命運共同體的共識。

結(jié) 語

環(huán)境作為人類生活世界的語境,記錄了人類的所有文化活動、生態(tài)意識,囊括了人類不同維度的參與。環(huán)境涵容了一邊消逝一邊沉淀的人類經(jīng)驗,它包羅萬象,廣大而精微,很難用語言全部定義。中西環(huán)境美學(xué)對話,既是對觀念的辨析,也是誤讀的澄清;既是對這個年輕學(xué)科過往思想的梳理和互鑒,也是對未來研究方向的探索和啟迪。

人與環(huán)境的關(guān)系,是人類自文明萌芽之始就一直在思考的問題。伯林特教授指出,環(huán)境的觀念根植于人們對所處世界、經(jīng)驗和自身本質(zhì)的哲學(xué)性思考。人類被包孕在環(huán)境這個大的母體中,與其他相互作用的部分構(gòu)成復(fù)雜而多維的有機統(tǒng)一體。作為生存世界的語境,環(huán)境始終是變動不居的,也是不可分離的,作為環(huán)境一部分的人類和貫穿每個個體的環(huán)境,形成人類紀(jì)的自然發(fā)展過程從而被記錄下來。陳望衡教授也肯定了環(huán)境的生成離不開人的因素,因為環(huán)境是有別于原生態(tài)自然的人化自然。“化”表現(xiàn)一切人類活動,包含理論和實踐活動,突出地體現(xiàn)了人的創(chuàng)造性。人類文明在不斷發(fā)展的過程中不斷生成新的環(huán)境,人與環(huán)境的關(guān)系也一直在變化中。雖然伯林特教授的環(huán)境觀是一元的,陳望衡教授從實踐論視角還是將環(huán)境視作對象,但他們在人類參與了環(huán)境生成并起到不可替代的作用這一點上是一致的。

辨明了人與環(huán)境的關(guān)系,環(huán)境美學(xué)與傳統(tǒng)美學(xué)的差異就不言自明了。無論是作為人化自然的環(huán)境,還是將人納入其中的環(huán)境,保持距離的靜觀都不再可能,對環(huán)境的審美發(fā)生在一切人類活動之中。伯林特認(rèn)為無論從哪個維度思考環(huán)境,審美的發(fā)生總是與感知相關(guān),雖然人的感知受到多重因素的影響,但是感性經(jīng)驗始終處在審美的中心。本質(zhì)為感性學(xué)的環(huán)境美學(xué),是與生態(tài)視角的環(huán)境科學(xué)相區(qū)別的學(xué)科。陳望衡教授則認(rèn)為,雖然環(huán)境美學(xué)中的文化因素非常重要,但也不能完全脫離生態(tài)視角,環(huán)境是生態(tài)和文明相結(jié)合的產(chǎn)物。在肯定文明的審美價值的同時,文明與生態(tài)的關(guān)系也值得人們深思,所以陳先生在環(huán)境美學(xué)的研究基礎(chǔ)上,結(jié)合中國現(xiàn)階段的發(fā)展觀提出了生態(tài)文明美學(xué)。在生態(tài)文明時代,對環(huán)境的闡釋也相應(yīng)地更新迭代,既然文明是生態(tài)的文明,那么生態(tài)也是文明的生態(tài),這之中還是離不開人的參與,但人的參與方式會更好地融入生態(tài)的進程,隨著文明歷程與生態(tài)進程的進一步融合,文明也將向更高階的形態(tài)演化。

中西環(huán)境美學(xué)對談,有共識,有辯論,有去偽存真,有求同存異。在觀念的碰撞中,美學(xué)拓展了原有的疆域,開啟了更為廣闊的研究視域。兩位教授的對話,是中西環(huán)境美學(xué)的高峰碰撞,明晰了環(huán)境美學(xué)的基本問題,推動了環(huán)境美學(xué)的思想躍遷,開啟了環(huán)境美學(xué)研究的新階段?！安蛔R廬山真面目,只緣身在此山中”,作為與環(huán)境相互依存的人類,對環(huán)境的認(rèn)識和與環(huán)境的關(guān)系還將不斷變化,但通過對環(huán)境之美的共同感知和追求,最終達(dá)成對人類命運和美學(xué)共同體構(gòu)想上的共識,顯得彌足珍貴。