韓記康

（中共中央黨校/國家行政學(xué)院馬克思主義學(xué)院，北京 100091）

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記把宣傳思想文化工作擺在治國理政的重要位置，圍繞新時(shí)代文化建設(shè)提出一系列具有原創(chuàng)性的新思想、新觀點(diǎn)和新論斷，豐富發(fā)展了馬克思主義文化理論，成為指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)的行動(dòng)指南。在全國宣傳思想文化工作會(huì)議上首次明確提出了習(xí)近平文化思想。這一偉大思想是新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，在黨的宣傳思想文化事業(yè)發(fā)展史上具有里程碑意義。因此，要從新時(shí)代文化建設(shè)的基本原則、使命內(nèi)容、創(chuàng)新方法和世界文明倡議等視角出發(fā)，深刻把握習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

一、文化建設(shè)的基本原則：堅(jiān)定文化自信

文化自信起源于中華民族歷史上的典籍文物，形成于中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐途中，體現(xiàn)的是對民族文化的高度認(rèn)同，并凝結(jié)為推動(dòng)文化發(fā)展的重要力量。黨的十八大報(bào)告提出，全黨要堅(jiān)定“道路自信、理論自信、制度自信”[1]，習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨成立95 周年大會(huì)上對“三個(gè)自信”進(jìn)行擴(kuò)展豐富，提出“要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”[2]，并強(qiáng)調(diào)“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”，形成了“四個(gè)自信”這一具有原創(chuàng)性的表達(dá)。

一方面，文化自信“離不開對中華民族歷史的認(rèn)知和運(yùn)用”[3]。求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。習(xí)近平總書記指出，中華文明探源工程等重大工程的研究成果，實(shí)證了我國百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史。源遠(yuǎn)流長的中華民族史是中華兒女鑄就輝煌的真切見證，是形成文化自信的深厚根基。凝聚在每個(gè)中華兒女血脈中的文化基因，使中華民族歷史綿延數(shù)千年而不斷絕，在近代國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的黑暗時(shí)代里發(fā)揮出共御外侮的強(qiáng)大合力。這種內(nèi)化于心的文化力量帶領(lǐng)人民打破任人欺凌的悲慘境況，改寫了屈辱歷史，實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主的歷史夙愿。如今，“中國人民對美好生活的向往不斷變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)”[4]。當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐深刻傳承了歷史文化中的優(yōu)秀基因，是對燦爛歷史的續(xù)寫和弘揚(yáng)。因此，對文化自信的倡導(dǎo)本質(zhì)上也是對歷史的認(rèn)同，是對中華民族發(fā)展史的自信。

另一方面，文化自信就是發(fā)自內(nèi)心對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的深刻認(rèn)同。這種認(rèn)同源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的燦爛成就，源于幾千年傳承不息的輝煌成果。中華民族歷史悠久，朝代眾多，文明不輟。伴隨歷史演進(jìn)，誕生了以詩經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等為代表的眾多文化形式，成為傳統(tǒng)文化中的耀眼星辰。時(shí)至今日，傳統(tǒng)文化中諸如唐詩宋詞等文化表達(dá)形式依舊廣為流傳，朗朗上口。此外，源遠(yuǎn)流長的中華文化不僅在歷史的激流中匯聚了以“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”為代表的“精神特質(zhì)”與“發(fā)展形態(tài)”[5]，還形成了頗具民族特色的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。因此，在推進(jìn)文化自信、自立和自強(qiáng)的過程中“鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”[6]，這是新時(shí)代文化建設(shè)的總體要求。

二、文化建設(shè)的使命內(nèi)容：建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，新時(shí)代的文化使命就是要“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”[7]。中華文明具有突出的連續(xù)性。習(xí)近平總書記指出：“如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識(shí)中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國。”[8]應(yīng)將建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的使命任務(wù)置于中華民族歷史進(jìn)程中看待，這一使命任務(wù)既是對中華文明的歷史承接，又是立足當(dāng)下所作的深刻回應(yīng)，同時(shí)更是對中華文明未來發(fā)展的指引。

一是“中華民族現(xiàn)代文明”承接歷史，植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上。中華民族在五千年的歷史長河中創(chuàng)造了燦爛的文化，形成了講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的價(jià)值觀念。這些觀念不僅是中華民族的思想財(cái)富，也是人類文明的優(yōu)秀成果。中華文明具有突出的創(chuàng)新性，守正不守舊，尊古不復(fù)古，結(jié)合時(shí)代特征不斷實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，“中華民族現(xiàn)代文明”這一命題，正是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代性價(jià)值的光輝典范。

二是“中華民族現(xiàn)代文明”立足現(xiàn)實(shí)，是對人民精神生活共同富裕的深刻回應(yīng)。習(xí)近平總書記指出：“經(jīng)過改革開放近40年的發(fā)展，我國社會(huì)生產(chǎn)力水平明顯提高；人民生活顯著改善，對美好生活的向往更加強(qiáng)烈，人民群眾的需要呈現(xiàn)多樣化、多層次、多方面的特點(diǎn)，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境、更豐富的精神文化生活?！盵9]可見，隨著物質(zhì)生活水平的顯著改善，人民對美好生活的追求更為迫切。美好生活需要內(nèi)容寬泛，但滿足人民精神生活需求則是實(shí)現(xiàn)美好生活不可或缺的關(guān)鍵性要素?！爸腥A民族現(xiàn)代文明”有別于西方的文明形態(tài)，立足當(dāng)下實(shí)際，包含著對人民精神生活需要的深刻回應(yīng)。

三是“中華民族現(xiàn)代文明”指向未來，是對“中華文明”的傳承與延展。毫無疑問，“中華民族現(xiàn)代文明”與傳統(tǒng)文明一脈相承，具有深厚的歷史底蘊(yùn)。但更重要的是體現(xiàn)其時(shí)代特色，指向未來發(fā)展，這一命題因此也具有重要的戰(zhàn)略價(jià)值。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是中國共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)人民群眾續(xù)寫中華文明的實(shí)踐中，對文明發(fā)展規(guī)律性認(rèn)識(shí)深化的體現(xiàn)，是一種高度的政治自覺和擔(dān)當(dāng)，也是對文化強(qiáng)國宏偉目標(biāo)的戰(zhàn)略性錨定，深刻回答了文化強(qiáng)國“是什么”和“怎么樣”的問題。從本質(zhì)上說，把文化建設(shè)提高到中華文明建設(shè)的高度，凸顯了其廣闊的發(fā)展空間和巨大的戰(zhàn)略價(jià)值。

三、文化建設(shè)的創(chuàng)新方法：堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”

提出堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”是新時(shí)代文化建設(shè)的創(chuàng)新方法。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話中，首次提出“兩個(gè)結(jié)合”，其中“第二個(gè)結(jié)合”是習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)性表達(dá)，為中華民族現(xiàn)代化文明的建設(shè)提供了方法路徑。

一是“結(jié)合”的前提是彼此契合。馬克思主義之所以能夠在中國廣泛傳播并生根結(jié)果，除其自身的科學(xué)性外，也源于與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度契合性。從價(jià)值起點(diǎn)來看，民為貴的價(jià)值傳統(tǒng)與以人民為中心的價(jià)值宗旨相契合。在價(jià)值立場上，不同時(shí)代、不同國家都存在著不同的本位思想。如中國古代的道德本位，體現(xiàn)著道德觀念的主導(dǎo)地位，崇尚敬德保民、德行天下；如西方中世紀(jì)的“神本位”，亦稱“原罪本位”，一切社會(huì)現(xiàn)象都為人類贖罪服務(wù)，本質(zhì)上體現(xiàn)的是基督教主宰一切；如“資本位”，即“資本主義”，資本位只是強(qiáng)調(diào)價(jià)值的增加，而不在乎以什么形式取得；而社會(huì)主義的“一本位”體現(xiàn)的是人人平等，物盡其用、人盡其才，本質(zhì)上是為了人民群眾過上更好的生活?？梢姡鳛橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德本位與代表馬克思主義的“一本位”有著契合相通之處。此外，二者的契合之處也體現(xiàn)在其他眾多方面，如從歷史推動(dòng)力量看，“水能載舟亦能覆舟”的理念與人民群眾是歷史的創(chuàng)造者相契合；從目標(biāo)指向來看，大同社會(huì)美好愿景與共同富裕的理想追求相契合等。正是二者存在內(nèi)在契合性這一前提，中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)馬克思主義中國化的過程中，不斷將其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，既賦予馬克思主義鮮明的民族特色，又推進(jìn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的賡續(xù)發(fā)展。

二是“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就。彼此契合、內(nèi)在相通的兩個(gè)主體必然在彼此借鑒、各取所長中實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，并在互相交融中衍生出新的成果。一方面，二者的結(jié)合實(shí)現(xiàn)了雙方的互相成就。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國古代的智慧結(jié)晶，要適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代，必須以馬克思主義作為指南，以激活中華文明的基因。從“富民厚生”到共同富裕，從“道法自然”到生態(tài)文明，從“大同社會(huì)”到共產(chǎn)主義等，不斷喚醒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值。馬克思主義也在激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值的過程中使得自身不斷豐富，特別是在治國理政的創(chuàng)新實(shí)踐中，結(jié)合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的為政智慧，開辟了馬克思主義中國化時(shí)代化的新境界。另一方面，中國式現(xiàn)代化可謂是二者結(jié)合的鮮明代表，既堅(jiān)守馬克思主義之魂，又堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根，走出一條有別于西方的新型現(xiàn)代化之路，彰顯了中國人民的文化自信與文化自強(qiáng)，昭示了新時(shí)代文化建設(shè)的發(fā)展方向。

三是“結(jié)合”筑牢了道路根基。中國特色社會(huì)主義道路是黨帶領(lǐng)人民在實(shí)踐探索中開辟出來的一條適合中國國情的道路。中國特色社會(huì)主義道路既以馬克思主義為引領(lǐng)，又具有鮮明的中國特色。習(xí)近平總書記指出：“中國走上這條道路，跟中國文化密不可分。我們走的中國特色社會(huì)主義道路，它內(nèi)在的基因密碼就在這里，有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)基因?！盵9]堅(jiān)實(shí)的道路根基自然離不開物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)也離不開精神或文化保障。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重民本、講仁愛、守誠信等價(jià)值理念，經(jīng)由“兩個(gè)結(jié)合”融入中國特色社會(huì)主義道路，提供了廣闊的歷史縱深，彰顯了厚重的文化底蘊(yùn)。新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)人民群眾堅(jiān)持高度的文化自信，不斷從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中借鑒思想智慧，不斷為中國特色社會(huì)主義道路注入民族特色，增強(qiáng)了中國特色社會(huì)主義道路的文化底氣，筑牢了文化根基。

四是“結(jié)合”打開了創(chuàng)新空間。習(xí)近平總書記指出：“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。”[7]可見，作為思想解放的成果，“第二個(gè)結(jié)合”本身就是一種創(chuàng)新，同時(shí)又將文化力量作用于理論和制度之中，實(shí)現(xiàn)理論的進(jìn)步和制度的完善。人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步突出體現(xiàn)在理論和制度方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所提供的廣闊文化空間和豐富的文化資源，為中國特色社會(huì)主義制度注入天下共治、“富民厚生”等理念，在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)的同時(shí)，體現(xiàn)出鮮明的中國特色?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶貴資源在新時(shí)代的貫徹和運(yùn)用，充分體現(xiàn)出中國特色社會(huì)主義中所蘊(yùn)含的文化創(chuàng)新，表明對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化自信以及對發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化的自覺都達(dá)到了新的高度。

五是“結(jié)合”鞏固了文化主體性。人是文化的主體，中華文化主體性是中華民族主體性的文化表征。始終保持自身的主體性是發(fā)揮文化引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力的基本前提。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話中提出“‘結(jié)合’鞏固了文化主體性”[7]的重大論斷。“文化主體性”與“全盤西化”和“教條主義”等有著顯著區(qū)別，突出體現(xiàn)為獨(dú)立自主的精神，在文化傳承發(fā)展中凝結(jié)著自身的思考，并形成創(chuàng)新成果?！皟蓚€(gè)結(jié)合”正是這種獨(dú)立思考、獨(dú)立探索精神的體現(xiàn)。習(xí)近平總書記指出，“兩個(gè)結(jié)合”“造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”，“讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”[10]?！敖Y(jié)合”實(shí)現(xiàn)了將馬克思主義基本原理的精髓與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華結(jié)合起來、同人民群眾日用而不自覺的價(jià)值觀念融通起來，鞏固了文化主體性，為中華文化的發(fā)展進(jìn)步、為世界各民族保持文化獨(dú)立性主體性等作出了重大貢獻(xiàn)。

四、文明發(fā)展倡議：提出全球文明倡議

中國共產(chǎn)黨既為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，也為人類謀進(jìn)步，為世界謀大同。習(xí)近平總書記在謀劃新時(shí)代文化建設(shè)的同時(shí)，為世界文明發(fā)展描繪出規(guī)劃遠(yuǎn)景，旨在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

一是倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性。人類足跡遍布世界，由于各自生活條件的差異，不同民族在歷史演進(jìn)中誕生出不同的文明成果，集中體現(xiàn)著各民族的勞動(dòng)智慧與精神追求，共同組成了人類文明。習(xí)近平總書記提出尊重世界文明多樣性，堅(jiān)持文明平等、互鑒、對話、包容的文明觀，強(qiáng)調(diào)摒棄傲慢與偏見，實(shí)現(xiàn)人類文明的“和合共生”。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，文明多樣性是客觀事實(shí)，是文化交流借鑒的基礎(chǔ)，亦是推動(dòng)人類文明進(jìn)步的重要條件。伴隨經(jīng)濟(jì)全球化的深入推進(jìn)，各民族之間的文化交流也日益密切，不同文明的魅力愈加彰顯，都在人類文明中顯現(xiàn)出不可或缺的作用。因此，我們要尊重世界文明多樣性，推動(dòng)各文明間的交流互鑒，著力構(gòu)建美美與共的世界文明新格局。

二是倡導(dǎo)弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值。各國各民族間雖然發(fā)展?fàn)顩r、生活習(xí)慣等不盡相同，但都有著對美好生活的向往與追求。全人類共同價(jià)值即是根據(jù)全人類共同、普遍生活提煉而成的。這種共同價(jià)值形成于人類文明的演進(jìn)歷程中，同時(shí)又推動(dòng)人類文明的深入發(fā)展。當(dāng)前，世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局，各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)交織錯(cuò)雜，各種潛在危險(xiǎn)此起彼伏，各種矛盾沖突愈演愈烈，在這一時(shí)代背景下，凝聚各國人民普遍認(rèn)同的價(jià)值理念，發(fā)揮全人類共同價(jià)值在團(tuán)結(jié)各國人民共御風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的作用尤為迫切。但需要明確將全人類共同價(jià)值與西方所謂“普世價(jià)值”區(qū)分開來，秉持對人類前途命運(yùn)負(fù)責(zé)的原則和擔(dān)當(dāng)，深切關(guān)注世界各國人民的共同追求與普遍期待，在求同存異中實(shí)現(xiàn)合作共贏。當(dāng)今世界已成為你中有我、我中有你的地球村，各國間應(yīng)自覺跨越文明優(yōu)劣與文明沖突的陷阱，尊重和維護(hù)人類文明的多樣性，更好地弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，有力推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

三是倡導(dǎo)重視文明傳承和創(chuàng)新。文明傳承和創(chuàng)新的提法內(nèi)含著文明發(fā)展的歷史性。文明連接過去又展望未來，傳承是對歷史傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn)的薪火相傳，創(chuàng)新則體現(xiàn)為適應(yīng)時(shí)代要求而與時(shí)俱進(jìn)、自我更新，二者分別對應(yīng)著對待歷史成果的態(tài)度和實(shí)現(xiàn)文明新發(fā)展的要求，共同作為文明保持長久生命力的條件。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性等特性，這些特性是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠穿透歷史、綿延至今的基礎(chǔ)所在。中華文明便有著推陳出新、革故鼎新的鮮明特征，重視文明傳承和創(chuàng)新。習(xí)近平總書記指出，要切實(shí)關(guān)注各國歷史文化資源的時(shí)代價(jià)值，推進(jìn)各國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化進(jìn)程的深度結(jié)合，在“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”中創(chuàng)造跨越時(shí)空的文明成果。世界各國都應(yīng)尊重歷史，提取傳統(tǒng)文化中的精華部分，并結(jié)合時(shí)代要求進(jìn)行創(chuàng)新，使其滿足時(shí)代需要，以便在造福本國民眾的同時(shí)也為人類文明的發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

四是倡導(dǎo)加強(qiáng)國際人文交流合作。文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。文明之間需要交流，但要借助特定的載體，因此要努力打造交流合作平臺(tái)，深化國際人文合作交流。在西方資本邏輯的主導(dǎo)下，叢林法則、零和博弈等成為他們對于國際關(guān)系的一貫認(rèn)知，并在此種錯(cuò)誤理念引導(dǎo)下推行霸權(quán)主義。習(xí)近平總書記深刻認(rèn)識(shí)到人類各文明間進(jìn)行和平交流的重要性，指出“不同文明要取長補(bǔ)短、共同進(jìn)步，讓文明交流互鑒成為推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶”[10]。習(xí)近平總書記高瞻遠(yuǎn)矚，以高超的政治智慧，打破國際關(guān)系零和博弈思維，提出交流互鑒與合作共贏，并先后搭建了博鰲亞洲論壇、亞洲文明對話大會(huì)等具有全球影響力的國際交流合作平臺(tái)。正如英國著名學(xué)者馬丁.雅克所言：“中國提供了一種‘新的可能’，這就是摒棄叢林法則、不搞強(qiáng)權(quán)獨(dú)霸、超越零和博弈，開辟一條合作共贏、共建共享的文明發(fā)展新道路。這是前無古人的偉大創(chuàng)舉，也是改變世界的偉大創(chuàng)造。”以習(xí)近平同志為核心的黨中央積極推動(dòng)構(gòu)建全球文明對話合作網(wǎng)絡(luò)，為國際間的平等交流作出了中國貢獻(xiàn)，推動(dòng)了人類文明發(fā)展進(jìn)步。