高少霞

亞里士多德的悲劇凈化論在美學(xué)史上占有重要的地位。本文解讀了悲劇凈化論的理論演變，介紹了中西方學(xué)術(shù)界對悲劇凈化論的幾種解讀，在此基礎(chǔ)上，分析了悲劇凈化所產(chǎn)生的效果，即悲劇應(yīng)有的快感。此外，本文還以莎士比亞的《凱撒大帝》為例，說明悲劇凈化是如何產(chǎn)生作用的，最后指出悲劇凈化的現(xiàn)實意義。

一、凈化的定義

在《詩學(xué)》第六章中，亞里士多德在悲劇的定義中引入了“凈化”一詞：“悲劇是對一種嚴肅、完整且具有一定意義的行為的模仿；其語言中點綴著各種藝術(shù)裝飾，散布在戲劇的不同部分；以行動，而不是敘事的形式呈現(xiàn)；通過憐憫和恐懼來適當(dāng)?shù)貎艋@些情緒?！辫b于其最初的語義領(lǐng)域—醫(yī)學(xué)，這里的術(shù)語“凈化”顯然是具有文學(xué)隱喻性的，其具體涵義將在后面詳細闡述。

二、術(shù)語的理論發(fā)展

“凈化”這一術(shù)語應(yīng)用在藝術(shù)領(lǐng)域并非亞里士多德首創(chuàng)。從歷史上看，它是一個理論繼承和發(fā)展的過程，至少涉及三個相關(guān)的形式和階段。畢達哥拉斯的凈化論標(biāo)志著第一階段。畢達哥拉斯認為醫(yī)學(xué)是身體的凈化，音樂是靈魂的凈化。這種由音樂產(chǎn)生的靈魂的凈化與亞里士多德在《政治學(xué)》中的相關(guān)論述有明顯的相似之處。在畢達哥拉斯的凈化論之后是柏拉圖的凈化論，這是一種關(guān)于城邦凈化以及身心凈化的理論。最后一種是亞里士多德的悲劇凈化論。這一理論認為，悲劇通過情節(jié)、人物和音樂的綜合渲染，首先引起觀眾的憐憫和恐懼，然后在這些情緒宣泄過程中或宣泄后，使觀眾得到心理上的緩解。同時，在悲劇中的英雄事跡或良好德行的激勵下，觀眾可以去除心靈雜質(zhì)，從而達到德行的凈化或升華。這與亞里士多德對悲劇的基本定義是一致的—“模仿具有某種意義的行為”（《詩學(xué)》）。

相比之下，畢達哥拉斯的凈化論由于論述的簡潔和材料的缺乏，只能被認為是一個開創(chuàng)性的理論前奏；柏拉圖式的凈化論旨在探討法治理想城邦的教育和管理藝術(shù)；亞里士多德的悲劇凈化論從美學(xué)和藝術(shù)的角度為悲劇所起的積極作用正名，扭轉(zhuǎn)了柏拉圖對悲劇的偏見論斷。

三、學(xué)術(shù)界對悲劇凈化論的不同解讀

（一）西方學(xué)術(shù)界的解讀

由于《詩學(xué)》中缺乏對“凈化”的具體解釋，幾個世紀以來，這個詞一直是一個引起持續(xù)爭議的概念。文藝復(fù)興以來，評論者們一直在爭論這個隱喻術(shù)語的含義，其中以下四種解釋具有代表性，并產(chǎn)生了一定的影響。

第一種是德行意義上惡的凈化。這一古老的理論認為，悲劇能夠從憐憫和恐懼的情緒中清除痛苦和自利的因素，并為了純粹的利他主義情緒而恢復(fù)心理健康。悲劇以這樣一種方式發(fā)揮著這種作用，它讓惡人淪落到可怕或可憐的境地，作為對他們惡行的懲罰，目的是使人們不要追隨惡人的腳步，從而驅(qū)除所有的惡和負面的欲望。

第二種是心理學(xué)意義上的凈化。持有這種觀點的人認為，悲劇喚起憐憫和恐懼在某種程度上類似于對抗療法。它的作用是：通過虛構(gòu)事件使人體驗憐憫和恐懼，應(yīng)對心理學(xué)中常見的憐憫和恐懼情緒。因此，在凈化的過程中，類似的病態(tài)情緒得到了治愈，并獲得了心理和情感的平靜。

第三種是理性抑制理論，以法國古典主義者皮埃爾·科奈爾為代表，他認為悲劇人物的痛苦和不幸是由于他們沒有積極壓抑甚至消除自己多余的情感和欲望，而是過度放縱激情。悲劇的作用在于試圖通過引發(fā)憐憫和恐懼來克制情緒和欲望，以避免內(nèi)心沖突。

第四種是關(guān)于德行提升的轉(zhuǎn)化理論。斯科特·萊辛持有這一觀點。他批評科奈爾歪曲了亞里士多德悲劇凈化的原意。在他看來，凈化既不是壓抑人的情緒和欲望，也不是減少憐憫和恐懼，而是發(fā)展和約束這些情緒，從而增強憐憫和恐懼的能力。萊辛對凈化的闡釋有兩個突出的特點。一方面，他強調(diào)悲劇的凈化作用應(yīng)該激發(fā)我們對同類的同情，即人們在欣賞悲劇時將自己與他人聯(lián)系在一起，從而喚起對他們相同命運的相似憐憫和恐懼。另一方面，他強調(diào)悲劇凈化的美德內(nèi)涵和影響，認為凈化只不過是將情感轉(zhuǎn)化為符合德行原則的心理習(xí)慣。

除了上述幾種有影響的闡釋外，也有許多其他人對亞里士多德的悲劇凈化進行了研究。其中最引人注目的是弗洛伊德的精神分析理論。弗洛伊德認為悲劇凈化是一個被壓抑的情緒逐漸釋放，以獲得內(nèi)心平靜的過程，他認為悲劇就像講笑話和開玩笑一樣，是打開我們幸福和快樂的開關(guān)。這個過程包括兩個部分：激烈情緒的釋放對個人情緒的擺脫，被壓抑的情緒的徹底宣泄帶來的快樂。

（二）中國學(xué)術(shù)界的解讀

中國學(xué)術(shù)界對悲劇凈化的解釋主要有兩種：以朱光潛為代表的凈化說和以羅念生為代表的修養(yǎng)說。

第一種理論認為，人們在觀看悲劇時會感到憐憫和恐懼，悲劇觸發(fā)的憐憫和恐懼能夠宣泄人們過度激烈的情緒，帶來平和的情緒和平靜的心靈，從而恢復(fù)和保持心理健康。

羅念生把凈化理解為克制和培養(yǎng)適當(dāng)?shù)膽z憫和恐懼情緒。他在翻譯《詩學(xué)》的后記中指出，悲劇凈化應(yīng)該從亞里士多德倫理學(xué)的角度來理解，其中心思想是中庸。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中指出，情緒有過度、不足和適度之分。過度和不足都不可取，唯有適度的情緒是可取的。他把美德看作是不足和過度之間的折中，把適度的情緒看作是一種美德，強調(diào)德中有度，情中有度。此外，亞里士多德認為，沒有天生的強烈或微弱的情感，這只是遵循一些習(xí)慣的結(jié)果。而習(xí)慣是可變的。因此，他提出了一種改進過度或不足情緒的方法—允許人們“在適當(dāng)?shù)臅r間，為了適當(dāng)?shù)氖虑?，面對適當(dāng)?shù)娜?，出于適當(dāng)?shù)膭訖C和以適當(dāng)?shù)姆绞健保ā对妼W(xué)·詩藝》）體驗適度的情緒。這些“適當(dāng)”是在觀看悲劇時產(chǎn)生的。每一次觀看悲劇的經(jīng)歷都會訓(xùn)練觀眾的憐憫和恐懼，反復(fù)訓(xùn)練會養(yǎng)成一種新的習(xí)慣。因此，觀眾將能夠在現(xiàn)實生活中有效地控制或適當(dāng)?shù)乇磉_他們的情緒，即他們會有適度的憐憫和恐懼情緒。因此，“凈化”指的是喚起憐憫和恐懼的情緒，從而訓(xùn)練它們以達到適度，而不是清除或凈化它們。

筆者看來，盡管在解釋方式上存在差異，但無論是清除論強調(diào)強烈情緒的釋放，還是修養(yǎng)論強調(diào)情緒的中庸，它們都強調(diào)通過悲劇對情緒的發(fā)泄，達到情緒的適度和平衡，以建立一個平和、和諧、健康的心態(tài)，從而產(chǎn)生一種輕松、自在、無害的愉悅感，這是悲劇特有的愉悅。

四、悲劇的快感

我們已經(jīng)提到，悲劇可以帶來快樂。事實上，不同形式的藝術(shù)會帶來不同的樂趣。例如，善惡終有報的快感只能局限于喜劇。各種音樂的旋律，無論是和風(fēng)細雨般的，還是狂風(fēng)暴雨式的，都能觸動和減緩人們的激烈情緒，使人們平靜和放松，給他們一種無害的快樂。悲劇特有的快感是悲劇凈化的結(jié)果?？梢詮膬蓚€不同的角度來理解。第一種情況是，當(dāng)我們?yōu)樗瞬还叵萑肜Ь扯械綉z憫和恐懼時，我們會意識到自己的善良、同情和正義感，因為我們疾惡如仇。當(dāng)然，這一認知使我們感到愉悅。從這個意義上說，悲劇快感是一種通過宣泄來培養(yǎng)健康的情緒和平靜的心態(tài)，來引導(dǎo)人們擁抱美德與良知、高尚與理性的快感。

朱光潛提出了另一種理解，他認為憐憫和恐懼都是快樂和痛苦的混合情緒。憐憫使人快樂，因為它代表仁愛和同情；憐憫又使人痛苦，因為它讓人們?yōu)樗烁械酵葱?。恐懼使人感到刺激和興奮，從這個意義上說，它使人快樂；恐懼源于危險感，因此其本質(zhì)是痛苦。正是憐憫和恐懼中的痛苦部分賦予了悲劇體驗以特殊的生命和刺激。然而，悲劇中所經(jīng)歷的痛苦感不會一成不變。鑒于任何不受阻礙的活動都會帶來一些快樂，所以在身體運動或某種藝術(shù)形式中不受限制地表現(xiàn)出來的疼痛本身也會給人們帶來快樂。例如，當(dāng)一個人感到悲傷時，大哭一場會大大減輕悲傷，給人一種愉快的感覺。同樣，在觀看悲劇時，人們會在憐憫和恐懼的情緒中感受到痛苦；當(dāng)這些情緒釋放后，痛苦就會轉(zhuǎn)化為快樂。因此，悲劇快感是憐憫和恐懼的積極快感與從憐憫和恐懼中痛苦轉(zhuǎn)化而來的快感的混合情緒，后者是亞里士多德所說的悲劇凈化的結(jié)果。

五、亞里士多德悲劇凈化論視角下的《凱撒大帝》分析

《凱撒大帝》是一部關(guān)于古羅馬政治家和將軍凱撒遇刺的歷史悲劇。公元前44年，凱撒在一次勝利派對上三次拒絕了加冕的王冠，這引起了雄心勃勃的將軍卡西烏斯的嫉妒。他以推翻獨裁者為名義，說服馬庫斯·布魯圖斯與他結(jié)盟，為了國家安全，殺死凱撒。出于對國家安全的擔(dān)憂，凱撒的朋友、“最高貴的羅馬人”布魯圖斯與卡西烏斯密謀發(fā)動叛亂，殺死了凱撒，但他留凱撒的看門人馬克·安東尼一命。安東尼后來煽動民眾反對布魯圖斯，迫使后者在腓力比戰(zhàn)役中失敗后逃離該國并自殺。

亞里士多德在《詩學(xué)》中說，悲劇描述的人物“比實際生活中更好”。對他來說，理想中的悲劇英雄應(yīng)該比好人更壞，比現(xiàn)實生活中的人更好。他一方面不如好人，因此，當(dāng)他遇到不該有的不幸時，觀眾會同情他；另一方面，他既比現(xiàn)實生活中的人好，又和現(xiàn)實生活中的人相似，因此他所遭受的不幸會引起觀眾的恐懼。如果他與現(xiàn)實生活中的人過于相似，那么亞里士多德就會認為他不是悲劇人物。亞里士多德認為悲劇主人公是“非常著名、富有或杰出的貴族”（《詩學(xué)》），他不是一個好人或完美的人，而是“一個不是非常好，非常公正的人，但他的不幸不是由作惡或墮落引起的，而是由一些錯誤或弱點引起的”（《詩學(xué)》）。命運從好到壞的變化“不是作惡的結(jié)果，而是因為巨大的錯誤或弱點”（《詩學(xué)》）。

凱撒就是這樣一個符合上述條件的悲劇英雄。他是著名的羅馬將軍，在政治上富有遠見，擁有卓越的軍事智慧，在軍事和政治上成就斐然，并在羅馬政府中地位穩(wěn)固。他有著敏銳的眼光，他足夠聰明，認識到卡西烏斯是一個卑鄙的人。但他并不是一個完美無瑕的人。傲慢、自負和迷信是他特有的缺陷。他犯了一些錯誤，作出了一些武斷的決定。在某種程度上，他的死歸咎于自身缺點。但我們?nèi)匀粸樗械酵楹涂謶?。亞里士多德在《詩學(xué)》中對憐憫和恐懼給出了這樣的定義：“憐憫是由不應(yīng)得的不幸引起的，恐懼是由像我們這樣的人的不幸引起的。”我們同情凱撒，因為我們認為他不應(yīng)該以這種方式死去。作為一名戰(zhàn)功卓著的將軍，他應(yīng)該在戰(zhàn)場上結(jié)束自己的生命，而不是被朋友背叛，在政治沖突中結(jié)束自己的一生。他身上有悲劇性的缺點，使他淪為我們普通人中的一員。因此，他被朋友背叛使我們想到自己也可能被朋友背叛，這讓我們感到害怕。當(dāng)我們經(jīng)歷這種憐憫和恐懼時，我們會釋放出內(nèi)心潛在的相同情緒，之后內(nèi)心得以平靜，同時對我們在現(xiàn)實生活中的行為進行反思，從而控制和調(diào)整自己的行為，因為害怕與凱撒結(jié)局一樣。

從西方和中國學(xué)術(shù)界現(xiàn)有的所有解釋中，我們可以得出這樣一個結(jié)論：盡管對“凈化”這個術(shù)語的解釋方式多種多樣，但他們都認為悲劇凈化對人類有著積極的影響。它不僅具有情感和審美價值，還具有教育和道德價值。

從悲劇中得到的情緒宣泄和訓(xùn)練有助于在現(xiàn)實生活中獲得更好的精神狀態(tài)。在現(xiàn)代生活中，由于生活和工作的巨大壓力，人們的身心都處于亞健康狀態(tài)。通過觀看悲劇，他們可以宣泄壓抑的情緒，得到情緒的緩和及心靈的平靜，這于心理健康有益。因此，悲劇有助于增強我們的善意，使我們理解真善美，疾惡如仇。也就是說，憐憫的情緒在某種程度上起著教化的作用。悲劇告訴我們，每個人都有可能遇到一些意外之禍，我們需培養(yǎng)悲劇意識，以成熟和理性的心態(tài)勇敢面對難以預(yù)測的痛苦。