梁曉倩 韓曉捷

習(xí)近平總書(shū)記曾指出,“中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福的黨,也是為人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)而奮斗的黨?！盵1]中國(guó)共產(chǎn)黨在發(fā)展過(guò)程中始終堅(jiān)持和平共處、互利共贏的發(fā)展模式,積極推進(jìn)人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè),捍衛(wèi)世界的和平正義,在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐中創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。這一和平發(fā)展、兼濟(jì)天下的人類(lèi)文明新形態(tài)也給世界提供了全新選擇。因此,必須對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程中形成的人類(lèi)文明新形態(tài)的價(jià)值底色、實(shí)踐風(fēng)格、文明旨?xì)w、最終指向予以深刻理解,才能準(zhǔn)確把握人類(lèi)社會(huì)文明演進(jìn)的正確方向。

一、人類(lèi)文明新形態(tài)的價(jià)值底色:人類(lèi)共同價(jià)值

人類(lèi)文明新形態(tài)體現(xiàn)的是全人類(lèi)價(jià)值共識(shí)的凝聚,習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中指出“中國(guó)共產(chǎn)黨將繼續(xù)同一切愛(ài)好和平的國(guó)家和人民一道,弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值……反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治,推動(dòng)歷史車(chē)輪向著光明的目標(biāo)前進(jìn)!”[2]可以看到,人類(lèi)只有秉持這種休戚與共、超越對(duì)立的共同價(jià)值,攜手合作應(yīng)對(duì)困境和難題,才能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的共同發(fā)展。馬克思曾指出,實(shí)踐是產(chǎn)生價(jià)值的最根本基礎(chǔ),決定著主體價(jià)值觀的生成、發(fā)展與實(shí)現(xiàn),價(jià)值一旦形成,又反過(guò)來(lái)對(duì)主體有制約和驅(qū)動(dòng)作用。這意味著,中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐和西方國(guó)家資本主義現(xiàn)代化實(shí)踐的不同,決定了中國(guó)所倡導(dǎo)的共同價(jià)值與西方所宣揚(yáng)的“自由、博愛(ài)、民主、法治”等普世價(jià)值有著根本的區(qū)別。西方資本主義國(guó)家將普世價(jià)值披上價(jià)值共識(shí)的外套,不斷夸大其適用性、永恒性、普遍性和世界性,向社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行輸送和滲透,普世價(jià)值本質(zhì)上是一種價(jià)值侵略。馬克思、恩格斯曾說(shuō):“為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益,就是說(shuō),這在觀念上的表達(dá)就是:賦予自己的思想以普遍性的形式,把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想?！盵3]180普世價(jià)值是西方國(guó)家推行和平演變的一種方式。與此相反,人類(lèi)的共同價(jià)值是中國(guó)在現(xiàn)代化的實(shí)踐進(jìn)程中為解決世界糾紛和人類(lèi)矛盾而提出的重要思想公共品。人類(lèi)共同價(jià)值是基于各國(guó)發(fā)展的需要而形成的,是被世界人民所認(rèn)同的觀念,體現(xiàn)了人類(lèi)文明中最深層、最普遍的追求,是人類(lèi)文明新形態(tài)的價(jià)值底線和原則。

堅(jiān)持和平發(fā)展。中國(guó)古代就十分注重國(guó)家外部環(huán)境的和平,力求天下萬(wàn)事萬(wàn)物的和諧共處。在國(guó)與國(guó)的關(guān)系上,孟子提出“仁者無(wú)敵”[4]192“以德服人”[4]219,提倡以和平為手段的王道,反對(duì)以武力做后盾的霸道,主張通過(guò)和平方式在國(guó)與國(guó)之間建立信任。這反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧基因。在處理國(guó)際關(guān)系問(wèn)題上,我國(guó)主張以“和”為主。同時(shí),縱觀歷史長(zhǎng)河,世界經(jīng)歷了不少的戰(zhàn)亂和動(dòng)蕩,這些災(zāi)難給世界人民帶來(lái)了深重的苦難,很多人在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)遭受著折磨、奴役和驅(qū)使,甚至種族將近滅絕。經(jīng)歷戰(zhàn)亂痛苦的人們更加珍惜安定的生活,深知國(guó)家和,則世界安,國(guó)家斗,則世界亂的道理,和平與發(fā)展成為了各國(guó)人民普遍的愿望。習(xí)近平總書(shū)記曾提到,“在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代,各國(guó)安全相互關(guān)聯(lián)、彼此影響。沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能憑一己之力謀求自身絕對(duì)安全,也沒(méi)有一個(gè)國(guó)家可以從別國(guó)的動(dòng)蕩中收獲穩(wěn)定?！盵5]254-255各國(guó)命運(yùn)與共,唇齒相依,一個(gè)國(guó)家的安全會(huì)影響另一個(gè)國(guó)家的安全,沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能夠置身在世界格局之外,因此,在面臨世界上諸多錯(cuò)綜復(fù)雜的傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全問(wèn)題時(shí),和平發(fā)展是各國(guó)共同的價(jià)值共識(shí)。

堅(jiān)持公平正義。當(dāng)前很多國(guó)家出現(xiàn)政局動(dòng)蕩、社會(huì)騷亂、種族沖突等影響全局穩(wěn)定的問(wèn)題,這些問(wèn)題歸根到底都和利益分配不均有關(guān),再加上有些國(guó)家憑借強(qiáng)硬手段在國(guó)際社會(huì)中大搞霸權(quán)游戲,導(dǎo)致全球不平等問(wèn)題更加突出。這種強(qiáng)權(quán)之下的不平等不公正并不是世界人民想要的。面對(duì)世界上的重重危機(jī),中國(guó)政府態(tài)度鮮明地表達(dá)了中國(guó)立場(chǎng):“中國(guó)的發(fā)展絕不以犧牲別國(guó)利益為代價(jià),我們絕不做損人利己,以鄰為壑的事情?！盵6]中國(guó)雖然經(jīng)濟(jì)實(shí)力大幅提高,但和平發(fā)展的初心依舊沒(méi)有變,中國(guó)始終做世界和平的維護(hù)者、全球發(fā)展的推動(dòng)者、國(guó)際秩序的捍衛(wèi)者。中國(guó)始終嚴(yán)格遵守聯(lián)合國(guó)精神,堅(jiān)定維護(hù)以國(guó)際法為基礎(chǔ)的公正合理的國(guó)際秩序,絕不會(huì)以強(qiáng)凌弱、以大欺小。世界人民所期盼的正是在新的文明形態(tài)下,各國(guó)能夠平等地參與國(guó)際事務(wù),共同掌握世界的命運(yùn),共同商量處理世界上的事情,用統(tǒng)一適用的規(guī)則來(lái)明是非、促和平、謀發(fā)展。

堅(jiān)持民主自由。民主和自由是推動(dòng)歷史向正確方向發(fā)展的主要?jiǎng)恿?在國(guó)際關(guān)系上主要表現(xiàn)為:每個(gè)國(guó)家都有自主選擇本國(guó)發(fā)展道路和發(fā)展模式的權(quán)利。習(xí)近平總書(shū)記曾說(shuō),“通向幸福的道路不盡相同,各國(guó)人民有權(quán)選擇自己的發(fā)展道路和制度模式,這本身就是人民幸福的應(yīng)有之義。”[7]中國(guó)共產(chǎn)黨從國(guó)內(nèi)外政治的興衰得失中深刻地明白,世界上沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展模式,世界各國(guó)在現(xiàn)代化的過(guò)程中,因國(guó)情不同、文化不同、歷史使命不同,所以,每個(gè)國(guó)家都要選擇適合自己的發(fā)展道路。若是利用大國(guó)霸權(quán)強(qiáng)行要求其他國(guó)家接受本國(guó)的政治制度和治理理念,這違背了民主精神,侵犯了其他國(guó)家人民自由選擇的權(quán)利,與世界人民的期待背道而馳。一直以來(lái),中國(guó)政府尊重其他國(guó)家的政治制度、發(fā)展道路的多樣化,尊重各國(guó)開(kāi)展正常正當(dāng)經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)的權(quán)利,堅(jiān)決反對(duì)一些國(guó)家打著“民主自由”的幌子行干涉壟斷之實(shí)。

二、人類(lèi)文明新形態(tài)的實(shí)踐風(fēng)格:開(kāi)放合作、互利共贏

在中國(guó)特色社會(huì)主義道路中所創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)區(qū)別于以往文明形態(tài)的顯著標(biāo)志就是有一種胸懷天下的實(shí)踐風(fēng)格,關(guān)注人類(lèi)的前途和命運(yùn)。習(xí)近平總書(shū)記曾說(shuō)“大家一起發(fā)展才是真發(fā)展,可持續(xù)發(fā)展才是好發(fā)展。”[8]524在發(fā)展本國(guó)時(shí),要不失時(shí)機(jī)地為他國(guó)創(chuàng)造發(fā)展機(jī)遇,使各國(guó)人民共享發(fā)展成果。尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家要主動(dòng)幫助經(jīng)濟(jì)落后和科技欠發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū),為其提供資金和技術(shù)上的支持,幫助他們擺脫貧困,促進(jìn)世界均衡、普惠發(fā)展,真正做到“在追求自身利益時(shí)兼顧他方利益,在尋求自身發(fā)展時(shí)促進(jìn)共同發(fā)展?！盵5]207

堅(jiān)持開(kāi)放合作。全球化的縱深發(fā)展,極大地促進(jìn)了各國(guó)之間的交往和世界的普遍聯(lián)系,人們的生產(chǎn)、生活和思維方式等都發(fā)生了徹底地改變,地球成為了一個(gè)名副其實(shí)的“地球村”,各國(guó)都全方位地卷入到了全球化過(guò)程中,沒(méi)有任何國(guó)家能夠獨(dú)善其身。因此,中國(guó)在發(fā)展過(guò)程中堅(jiān)持大局意識(shí)和整體性思維,發(fā)展自身的同時(shí)也“兼濟(jì)天下”。在秉承和平共處五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上,強(qiáng)調(diào)各國(guó)要從整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā),把國(guó)家發(fā)展融入世界發(fā)展的進(jìn)程中,在國(guó)際社會(huì)中各國(guó)相互尊重,合作共贏,共同發(fā)展。比如在面對(duì)全球氣候變暖、資源枯竭、世界金融危機(jī)等問(wèn)題時(shí),中國(guó)政府積極承擔(dān)國(guó)際責(zé)任,和各個(gè)國(guó)家一起行動(dòng),從世界角度思考問(wèn)題,體現(xiàn)了大國(guó)責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。同時(shí),中國(guó)進(jìn)一步深化對(duì)外開(kāi)放,強(qiáng)調(diào)中國(guó)的大門(mén)永遠(yuǎn)向世界各國(guó)敞開(kāi),期待與各國(guó)進(jìn)行合作,加強(qiáng)互聯(lián)互通,爭(zhēng)取雙贏、多贏,不斷實(shí)現(xiàn)各國(guó)利益的融合。

堅(jiān)持互利共贏。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的日益深入,各國(guó)之間的聯(lián)系越來(lái)越密切,給各國(guó)發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇,比如一件商品的研發(fā)設(shè)計(jì)、生產(chǎn)銷(xiāo)售已不再是由一個(gè)國(guó)家獨(dú)立完成的,而是由多個(gè)相關(guān)國(guó)家合作完成的。各國(guó)可以充分利用自己的勞動(dòng)力優(yōu)勢(shì)、技術(shù)優(yōu)勢(shì)和資金優(yōu)勢(shì)等在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中不斷發(fā)展,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)?？梢?jiàn),各國(guó)“一榮俱榮,一損俱損”,互利共贏是大勢(shì)所趨。倘若把本國(guó)利益和他國(guó)利益對(duì)立起來(lái),世界就會(huì)充滿(mǎn)戰(zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)難,人民就會(huì)不得安寧。無(wú)數(shù)歷史都表明,一個(gè)關(guān)心人類(lèi)前途命運(yùn),勇于擔(dān)當(dāng),不為一國(guó)私利而犧牲人類(lèi)整體利益的國(guó)家,無(wú)疑會(huì)受到世界各國(guó)人民的尊重和贊揚(yáng);相反,一個(gè)出賣(mài)或侵害人類(lèi)共同利益的國(guó)家,則必然遭到世人的唾棄。同時(shí),世界上國(guó)力強(qiáng)、影響大的幾個(gè)國(guó)家,享受了國(guó)際社會(huì)提供的便利和機(jī)遇,更應(yīng)該積極承擔(dān)國(guó)際責(zé)任,學(xué)會(huì)利益的取舍,有所為,也要有所不為。有時(shí)為了世界整體利益不得不“犧牲”一些局部利益,為了人類(lèi)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益不得不暫時(shí)“犧牲”某些眼前利益。

中國(guó)一直以來(lái)堅(jiān)持和各個(gè)國(guó)家進(jìn)行友好合作,為共同的目標(biāo)而努力推進(jìn)社會(huì)歷史向前發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記曾說(shuō)“中國(guó)將繼續(xù)奉行互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略,將自身發(fā)展機(jī)遇同世界各國(guó)分享,歡迎各國(guó)搭乘中國(guó)發(fā)展的‘順風(fēng)車(chē)’。”[8]546中國(guó)一如既往地期待和各個(gè)國(guó)家進(jìn)行合作發(fā)展,互惠互利。如今,國(guó)際上貿(mào)易保護(hù)主義和單邊主義再次抬頭,貿(mào)易摩擦不斷出現(xiàn)。全球增長(zhǎng)動(dòng)能不足,世界經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)疲軟發(fā)展態(tài)勢(shì)。在此背景下,中國(guó)依然在發(fā)展自身的同時(shí)為全球各國(guó)提供發(fā)展機(jī)遇。比如進(jìn)行“一帶一路”建設(shè),所有參與的國(guó)家都是受益者。中國(guó)超越政治制度、意識(shí)形態(tài)、文化水平的差異,以自身的發(fā)展帶動(dòng)促進(jìn)周邊國(guó)家的發(fā)展,實(shí)現(xiàn)共同繁榮,在一定程度上解決了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的問(wèn)題。在新冠肺炎這種突發(fā)的全球公共衛(wèi)生事件中,病毒是人類(lèi)共同的敵人,沒(méi)有國(guó)家能置身事外,只有疫情在世界各國(guó)得到控制,各國(guó)才能實(shí)現(xiàn)真正的安全。實(shí)踐充分證明“獨(dú)唱”不合時(shí)宜,“合唱”才是世界發(fā)展的主旋律。

三、人類(lèi)文明新形態(tài)的文明旨?xì)w:尊重差異、交流互鑒

古語(yǔ)有云:“夫物之不齊,物之情也?！碧煜氯f(wàn)物沒(méi)有一模一樣的,世界上沒(méi)有完全相同的兩片樹(shù)葉,同樣,世界上也沒(méi)有兩種相同的文明,文化多樣性是人類(lèi)社會(huì)的基本特征。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō),“陽(yáng)光有七種顏色,世界也是多彩的……人類(lèi)在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中,創(chuàng)造和發(fā)展了多姿多彩的文明?！盵5]76-77不同國(guó)家、不同民族在發(fā)展過(guò)程中都創(chuàng)造了屬于自己的文化,在世界舞臺(tái)上,多樣的文化異彩紛呈、交相輝映,為世界發(fā)展注入了源源不斷的生機(jī)與活力。

在人類(lèi)文明新形態(tài)中,尊重差異是文明交流互鑒的前提。各國(guó)的政治制度、歷史背景和發(fā)展水平不同,文化也各有千秋,但是各國(guó)所創(chuàng)造的文明在價(jià)值上是平等的,沒(méi)有優(yōu)劣之分。然而,在今天,世界文明的交鋒愈加尖銳,各國(guó)文明在不同程度上面臨著挑戰(zhàn)。文化霸權(quán)現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生,部分國(guó)家鼓吹“西方文化優(yōu)越論”“文明沖突論”,大力美化西方文明,鞭撻東方文明,試圖依托自己的政治經(jīng)濟(jì)實(shí)力將本國(guó)文化強(qiáng)行滲透到其他國(guó)家,甚至企圖取而代之,這種行為與世界文明交流互鑒的時(shí)代潮流相逆,所造成的后果對(duì)于世界來(lái)說(shuō)是災(zāi)難性的。對(duì)此,習(xí)近平總書(shū)記在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講中指出:“我們應(yīng)該推動(dòng)不同文明相互尊重、和諧共處,讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國(guó)人民友誼的橋梁、推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶。我們應(yīng)該從不同文明中尋求智慧、吸取營(yíng)養(yǎng),為人類(lèi)提供精神支撐和心靈慰藉,攜手解決人類(lèi)共同面臨的各種挑戰(zhàn)?！盵5]81也就是說(shuō),中國(guó)始終尊重各國(guó)不同的文明,保持和而不同、兼收并蓄的態(tài)度和其他文明友好相處,以虛心的姿態(tài)和包容的精神在對(duì)話交流中相互借鑒,而不是試圖凌駕,甚至取代其他國(guó)家的文明。差異不應(yīng)該成為不同文明交流的障礙,更不能成為對(duì)抗的理由。正所謂“一花獨(dú)放不是春,百花齊放春滿(mǎn)園”,不同文明都是各民族智慧的結(jié)晶,是各國(guó)人民寶貴的精神財(cái)富,所以各國(guó)在“不同”之中尋求“和”、在“差異”之間尋求“同”,讓不同文明的魅力共同在世界舞臺(tái)上綻放,使當(dāng)代多元的文明真正地和諧共處。

在人類(lèi)文明新形態(tài)中,交流互鑒是文明繁榮的必由之路。清朝時(shí)期,清政府實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策,中國(guó)失去了同世界交往的機(jī)會(huì),導(dǎo)致中華文明自我封閉在一個(gè)孤島上,甚至在堅(jiān)固的文化圍墻中自我陶醉,無(wú)法和世界上其他文明交融借鑒,逐漸落后于世界潮流。從以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中可以看出,一種文明如果要保持旺盛的生命力,就必須和其他優(yōu)秀的文明交流互鑒,否則就很可能走下坡路。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化的發(fā)展,雖然各種文明的交融、交鋒更加頻繁,但是不同文明之間包容互鑒的趨勢(shì)并沒(méi)有改變,各種文明在交流互鑒中保持著自己的特色,在求同存異中共同進(jìn)步。人類(lèi)文明新形態(tài)正是中國(guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)始終堅(jiān)定文化自信,立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所創(chuàng)造的新成果,其激發(fā)了蘊(yùn)藏在中華文化血脈中的內(nèi)在活力和旺盛的生命力,推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。同時(shí),人類(lèi)文明新形態(tài)超越了不同文明之間的障礙,摒棄疑慮、隔閡,吸收借鑒了世界各國(guó)人民所創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果,推動(dòng)了多元文化的交流貫通、互學(xué)互鑒,展現(xiàn)了兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)的文明發(fā)展理念。人類(lèi)文明新形態(tài)著眼于人類(lèi)未來(lái)發(fā)展的大視野、大格局,跨越文明沖突陷阱,理解、尊重世界文明的多樣性,海納百川,取長(zhǎng)補(bǔ)短,在發(fā)展自身的同時(shí),促進(jìn)人類(lèi)文明的繁榮和發(fā)展,這既突出了中國(guó)底蘊(yùn)、中國(guó)魅力,又彰顯了悠久燦爛的中華文明有海納百川的胸襟和氣魄。

四、人類(lèi)文明新形態(tài)的最終指向:人的自由全面發(fā)展

人類(lèi)自誕生以來(lái),創(chuàng)造了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)等不同社會(huì)形態(tài)的文明,奴隸社會(huì)文明服務(wù)于奴隸主,封建社會(huì)文明服務(wù)于封建君主,資本主義社會(huì)文明服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民不懈奮斗,將以往舊的存在階級(jí)剝削的社會(huì)形態(tài)改造為全新的為人民當(dāng)家做主的社會(huì)主義形態(tài),這是對(duì)私有制文明形態(tài)的超越。人類(lèi)文明新形態(tài)脫胎于社會(huì)主義形態(tài),是一種更積極、更高層次的社會(huì)主義新形態(tài),是不同于其他以往文明的,它不是為少數(shù)特權(quán)階級(jí)服務(wù)的,而是把人的全面發(fā)展放在突出位置,不僅關(guān)心中國(guó)人民的發(fā)展,同時(shí)也關(guān)注世界人民的命運(yùn)。人類(lèi)文明新形態(tài)超越了其他文明剝削大多數(shù)人、只維護(hù)少數(shù)人利益的狹隘性,它的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放,促進(jìn)所有人自由全面的發(fā)展。

馬克思曾將人類(lèi)社會(huì)發(fā)展形態(tài)概括為:從“人的依賴(lài)關(guān)系”到“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”,再到“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”的三種社會(huì)形態(tài)。[9]實(shí)際上馬克思在這里高度概括了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展由低級(jí)到高級(jí)的歷史規(guī)律,即前資本主義社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)三種社會(huì)形態(tài)的演變,同時(shí)其中還蘊(yùn)含著人類(lèi)自身發(fā)展也必然遵循著人對(duì)人的依賴(lài)——人對(duì)物的依賴(lài)——人的自由全面發(fā)展這樣的一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程。在前資本主義社會(huì)中,生產(chǎn)力水平低下,沒(méi)有過(guò)剩的產(chǎn)品,商品交換不發(fā)達(dá),在此經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上形成了人與人之間因血緣關(guān)系或人身依附關(guān)系的依賴(lài)性。在資本主義社會(huì)中,生產(chǎn)資料私有制的屬性使人和物都產(chǎn)生了異化,人的真正價(jià)值不能被體現(xiàn)出來(lái)。資本家可以肆無(wú)忌憚地憑借對(duì)生產(chǎn)資料的私有權(quán)來(lái)壓榨廣大勞動(dòng)人民的剩余價(jià)值,限制其自由而全面的發(fā)展,為了維護(hù)自身的階級(jí)利益,不顧社會(huì)大眾的意志,為自己的主張披上美化的外衣,進(jìn)而上升為國(guó)家意志。這種情況下,雖然在形式上廣大勞動(dòng)人民擺脫了桎梏,擁有了追求自由和平等的權(quán)利,但實(shí)際生活中依然處處受到統(tǒng)治階級(jí)的壓制和迫害。資本主義所創(chuàng)造的文明形態(tài)是以少數(shù)人的利益為中心的,長(zhǎng)此以往,社會(huì)的貧富差距進(jìn)一步拉大,社會(huì)矛盾更加突出。這既不符合人類(lèi)社會(huì)文明的發(fā)展規(guī)律,也不符合人類(lèi)文明所追求的價(jià)值目標(biāo),如此,作為個(gè)體的人是很難實(shí)現(xiàn)真正的自由和解放的,更妄提實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展了。這種資本主義文明凌駕于人的本質(zhì)之上、有悖于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì),只能作為歷史的墊腳石而存在。

馬克思、恩格斯指出:“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵3]422他們認(rèn)為更高級(jí)社會(huì)形態(tài)的聯(lián)合體與以往舊社會(huì)不同,在這里,每個(gè)人都能成為真正意義上的自由的主體。馬克思曾多次對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)中人們的生活加以描述,在共產(chǎn)主義社會(huì)中,生產(chǎn)力能夠得到極大地發(fā)展,人人各盡所能,各得所需,每個(gè)人不再被物質(zhì)條件所限制,可以根據(jù)自己的愛(ài)好興趣自由地去表達(dá)個(gè)性,把人最本質(zhì)、最內(nèi)在的力量都展現(xiàn)出來(lái),并且根據(jù)實(shí)際需要,可以不斷地變換個(gè)體在社會(huì)中的角色和活動(dòng),使體力和智力都能夠得到全面地發(fā)展。所以說(shuō),人們的徹底的解放和自由全面的發(fā)展才是更高層次的社會(huì)形態(tài)應(yīng)該追求的目標(biāo)。人類(lèi)文明新形態(tài)作為一種社會(huì)主義新形態(tài),追求的正是人的價(jià)值實(shí)現(xiàn),追求人的個(gè)性和獨(dú)立性逐步解放,直至最后實(shí)現(xiàn)徹底解放,人的能力和才華得到充分地展示和彰顯,這也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)奮斗的最終目標(biāo)。

綜上所述,中國(guó)共產(chǎn)黨立足社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、人類(lèi)文明演進(jìn)規(guī)律,帶領(lǐng)人民創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)一方面展現(xiàn)了中華文明的自信,推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展;另一方面展現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的獨(dú)有魅力,在發(fā)展自身的同時(shí),積極為世界人民考量,承擔(dān)起大國(guó)的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。總之,人類(lèi)文明新形態(tài)既是對(duì)人類(lèi)優(yōu)秀文化和思想成果的發(fā)展,也是對(duì)人類(lèi)社會(huì)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的指向,正在對(duì)世界文明的發(fā)展產(chǎn)生愈發(fā)深刻地影響。