高劍平 魏一帆

收稿日期：20230414

基金項(xiàng)目：國家社科基金重大項(xiàng)目：中國特色社會主義道路、理論、制度、文化的科學(xué)內(nèi)涵和內(nèi)在關(guān)系研究（21&ZD013）子課題三：中國特色社會主義制度研究；廣西民族大學(xué)研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目（GXUNCHXS2022001）；廣西研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目（JGY2021072）

作者簡介：

高劍平，教授，哲學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)研究，Email：Gxmygjp@163.com。

摘要：

數(shù)據(jù)是伴隨人類勞動方式的改變而發(fā)生更替的。數(shù)據(jù)存在的形式分為物質(zhì)形式、能量形式與信息形式，這三種形式分別與勞動方式對應(yīng)。在古代，勞動方式以客觀存在物為勞動對象，進(jìn)而探索到物質(zhì)形式中的數(shù)據(jù)性存在；在近代，勞動方式以能量作為勞動對象，進(jìn)而探索到能量形式中的數(shù)據(jù)性存在；在當(dāng)代，勞動方式以信息作為勞動對象，從而把握信息存在中的數(shù)據(jù)性。數(shù)據(jù)在移動互聯(lián)網(wǎng)廣泛應(yīng)用的當(dāng)下轉(zhuǎn)化為大數(shù)據(jù)，極大地推進(jìn)了生產(chǎn)方式的變革。故而，深度挖掘與分析大數(shù)據(jù)與勞動結(jié)構(gòu)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，關(guān)涉到夯實(shí)數(shù)據(jù)化勞動方式的哲學(xué)理論根基。大數(shù)據(jù)與勞動結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)的本質(zhì)乃是主體與客體的對立統(tǒng)一，是勞動者與大數(shù)據(jù)之間的關(guān)系問題。勞動者作為這一矛盾關(guān)聯(lián)體的“極點(diǎn)”具有絕對主體的位置，其自身同大數(shù)據(jù)作為絕對客體的位置相同，都是不可變動的實(shí)體。因此，這對矛盾就是主客體的割裂與統(tǒng)一。大數(shù)據(jù)與勞動結(jié)構(gòu)具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并從而生發(fā)出主客體的矛盾。這種分析過程有何意義？主客體之間的矛盾又該如何消解？對第一個問題的回答為：分析過程的意義是通過大數(shù)據(jù)與勞動結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)來證實(shí)馬克思主義哲學(xué)的合理性基礎(chǔ)，為數(shù)據(jù)化時代作出理論剖析。對第二個問題的回答為：主客體的矛盾通過人類的實(shí)踐來彌合，以勞動者自身的知識促成主體與客體的統(tǒng)一，形成“美的靈魂”。

關(guān)鍵詞：數(shù)據(jù)；大數(shù)據(jù)；勞動結(jié)構(gòu)；實(shí)踐

中圖分類號：B024；B016；B026

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：16738268（2024）01010210

謝林在《世界時代》中對自己的哲學(xué)和同時代的他人（比如黑格爾）哲學(xué)進(jìn)行了反思，并找到一個與眾不同的思考方向。他指出：“‘過去的被知道，現(xiàn)在的被認(rèn)識，未來的被憧憬。知道的東西被敘述，認(rèn)識的東西被呈現(xiàn)，憧憬的東西被預(yù)言?！保?］

由此，以時間為基礎(chǔ)的數(shù)據(jù)、勞動要素和人自身的完善表現(xiàn)出了三個階段：

第一個階段是過去，描述有關(guān)數(shù)據(jù)的歷史演變、理論學(xué)說并推演出數(shù)據(jù)的本質(zhì)；

第二個階段是現(xiàn)在，考察兩個問題，即“大數(shù)據(jù)是如何與勞動結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)起來的”“大數(shù)據(jù)與勞動結(jié)構(gòu)發(fā)生關(guān)聯(lián)的過程產(chǎn)生出主體與客體的對立又該如何來理解”，其中包括大數(shù)據(jù)與勞動對象、勞動工具和勞動者的內(nèi)在聯(lián)系；

第三個階段是將來，是經(jīng)過批判和考察了的關(guān)于大數(shù)據(jù)與人的勞動的關(guān)聯(lián)，從而提出以“完整的人”的概念來反思大數(shù)據(jù)對勞動結(jié)構(gòu)的改變，尋找到貫通主、客體割裂的橋梁，闡明通過實(shí)踐來達(dá)到人的完整性。

一、過去：數(shù)據(jù)本體及其本質(zhì)

數(shù)據(jù)的三個時間段不是孤立的，也不是一個靜態(tài)結(jié)構(gòu)分析，而是一個動態(tài)的相繼序列。它自身的邏輯是一個連續(xù)的鏈條，最初的階段必定成為最終階段所形成的必要條件，是合理因素不斷累積的過程，是整個序列的全體?！盎ǘ溟_放的時候花蕾消逝，人們會說花蕾是被花朵否定了的;同樣地，當(dāng)結(jié)果的時候花朵又被解釋為植物的一種虛假的形式，而果實(shí)是作為植物的真實(shí)形式出現(xiàn)來代替花朵的。這些形式不但彼此不同，并且相互排斥、互不相容。但是，它們的流動性卻使它們同時成為有機(jī)統(tǒng)一體的環(huán)節(jié)，它們在有機(jī)統(tǒng)一體中不但不互相抵觸，而且彼此都是同樣必要的;而正是這種同樣的必要性才構(gòu)成整體的生命?！保?］這是一個“沉淀的時間體系”，是先前繼起的過去造就了活生生的現(xiàn)在，而這現(xiàn)存的現(xiàn)在轉(zhuǎn)瞬即逝地變?yōu)槲磥沓霈F(xiàn)的大門，我們所追求的答案就在這敞開的未來之中。

那么，數(shù)據(jù)是如何呈現(xiàn)出世界存在的形式呢？世界以數(shù)據(jù)為本質(zhì)所呈現(xiàn)出的形式又有哪些呢？答案是：物質(zhì)形式、能量形式與信息形式。這三種存在形式又分別對應(yīng)馬克思主義所認(rèn)為的——世界概念的最普遍意義上的表述：第一，客觀實(shí)在；第二，實(shí)踐中介；第三，主觀認(rèn)識。

（一）數(shù)據(jù)本體

在最普遍的意義上看，數(shù)據(jù)是伴隨著人類生存和發(fā)展而同時存在的概念?！皵?shù)據(jù)指人類對客觀物質(zhì)世界的表征，即主體生成數(shù)據(jù)用以解釋客觀的物質(zhì)實(shí)體?！保?］原始人利用石頭、結(jié)繩記事與刻木記事都是數(shù)據(jù)的最初形態(tài)，是在反復(fù)的經(jīng)驗(yàn)和觀察中逐步誕生出的數(shù)量觀念。人類的多次和反復(fù)的實(shí)踐活動促成了數(shù)據(jù)概念的形成，其中木頭的數(shù)據(jù)體現(xiàn)為：木頭的豎形與條狀能夠讓原始人知道那是帶有刺穿東西的作用等等。因此，數(shù)據(jù)是伴隨著人類發(fā)展始末的，它在歷史的不同時期表現(xiàn)為不同的形式。數(shù)據(jù)本質(zhì)的客觀性體現(xiàn)于物質(zhì)形式與能量形式的客觀性，體現(xiàn)于信息形式的主客統(tǒng)一性。

（二）數(shù)據(jù)是科學(xué)理論體系的基礎(chǔ)

在古希臘的哲學(xué)家中，畢達(dá)哥拉斯第一次提出萬物具有數(shù)量關(guān)系的本質(zhì)，他認(rèn)為一切東西都可以用數(shù)量關(guān)系來說明：天上有一個日頭，有一個月亮，有一個日神阿波羅，有一個月神阿爾忒彌斯。“畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為數(shù)是世界的本源，和諧的宇宙是由數(shù)構(gòu)成的，自然的和諧就是數(shù)的和諧，自然的秩序就是數(shù)的秩序。”［4］亞里士多德提出的范疇把客觀存在的東西納入范疇表亞里士多德在《范疇篇》中對存在進(jìn)行了總結(jié)，指出10類非復(fù)合詞，即范疇表。它們分別是：實(shí)體、數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、何地、何時、所處、所有、動作、承受。（參見苗力田：《亞里士多德全集》第1卷，中國人民大學(xué)出版社1990年版，第5頁），范疇表分成10類，這也是間接地承認(rèn)了某種數(shù)量關(guān)系；康德在第一批判（純粹理性批判）里分析“量”范疇時也提到量的圖型是數(shù)，“作為一個知性概念的量（quantitatis）的純粹圖型是數(shù)，數(shù)是對一個又一個（同類的東西）的連續(xù)相加進(jìn)行概括的表象”［5］。

因此，數(shù)據(jù)成為科學(xué)理論體系的基礎(chǔ)，是通過物質(zhì)、能量與信息的關(guān)聯(lián)而生成的。

1.數(shù)據(jù)是物質(zhì)的表現(xiàn)形式

從時間上把握，數(shù)據(jù)本質(zhì)的客觀性首先是物質(zhì)的抽象化，換句話說，是客觀實(shí)在的另一種呈現(xiàn)方式。這最初的階段亦是辯證環(huán)節(jié)中原初的肯定性階段，是認(rèn)識上的開端。馬克思主義認(rèn)為物質(zhì)是客觀實(shí)在。數(shù)據(jù)體現(xiàn)為人類對物質(zhì)或者客觀實(shí)在能動的認(rèn)識反映：從人類認(rèn)識具體的物質(zhì)整體性的存在，到分析出各個部分的組成；從各個部分得到分子，進(jìn)而由分子到原子、原子核以及核外電子，再到質(zhì)子、中子和夸克；后來又發(fā)現(xiàn)β衰變過程中存在中微子和陽微子，宇宙射線內(nèi)又發(fā)現(xiàn)μ介子、π介子、Κ介子、Λ超子等?！把芯炕玖Ｗ拥哪繕?biāo)是研究之物質(zhì)微觀的結(jié)構(gòu)。這樣，從原子到原子核和電子，再進(jìn)入原子核到了核子，并先后又發(fā)現(xiàn)很多粒子……這是人類對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識的不斷深化?！保?］這些認(rèn)識的過程不僅是人類認(rèn)識的進(jìn)展，也是數(shù)據(jù)不斷精密化和科學(xué)化的過程，是數(shù)據(jù)不斷積累的過程。由此，時間性上，數(shù)據(jù)首先是通過物質(zhì)形態(tài)的改變從而被把握的。

2.數(shù)據(jù)是能量的代指形式

數(shù)據(jù)本質(zhì)的客觀性以物質(zhì)被數(shù)據(jù)化為條件，從而進(jìn)一步深化為能量的形式，復(fù)雜的物質(zhì)在轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)據(jù)性時便打破了自身的物質(zhì)性外殼，從而變?yōu)橛坞x狀態(tài)，這種游離狀態(tài)正是能量原初的存在形式。這第二階段亦是辯證環(huán)節(jié)中的否定性階段，表現(xiàn)為對第一階段的否定。能量的形式表現(xiàn)為對物質(zhì)形式的否定，是認(rèn)識的深化過程。

數(shù)據(jù)是能量的第二性表現(xiàn)，而科學(xué)理論體系的建立是依賴數(shù)據(jù)的?？茖W(xué)考察的對象雖然是客觀物質(zhì)存在，但是從客觀物質(zhì)中得到數(shù)據(jù)、對能量的認(rèn)識，是通過數(shù)據(jù)來表述的，對于無形的物質(zhì)實(shí)體是通過考察它們存在的能量形式來進(jìn)行研究的。能量是科學(xué)技術(shù)發(fā)展具有一定系統(tǒng)性而必然會出現(xiàn)的物質(zhì)的另一種存在形式，能量的展現(xiàn)和精確需要依靠獲得數(shù)據(jù)來觀察和計(jì)算，科學(xué)理論依靠數(shù)據(jù)把能量轉(zhuǎn)換成定律的形式，并以此利用能量，比如萬有引力定律、燃素原理、熱傳導(dǎo)定律和麥克斯韋方程等。能量守恒定律的發(fā)現(xiàn)集中體現(xiàn)了數(shù)據(jù)與能量的結(jié)合。數(shù)據(jù)和能量的結(jié)合推進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展空間，使客觀存在轉(zhuǎn)變?yōu)槟芰康男问?。由此，在時間性上，數(shù)據(jù)是通過能量形態(tài)的展示而被把握的。

3.數(shù)據(jù)是信息的哲學(xué)基礎(chǔ)

科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)方式的極大提高，改變了物質(zhì)和能量的存在形式，數(shù)據(jù)也伴隨著科學(xué)而改變著自身呈現(xiàn)的形式。數(shù)據(jù)在最終階段呈現(xiàn)出信息的形式，信息進(jìn)一步消解了物質(zhì)的客觀性與能量的游離性，使二者獲得更多的自由性與存在空間。換言之，信息形式是物質(zhì)形式與能量形式的進(jìn)一步深化，是事物辯證發(fā)展過程中否定之否定的新階段，是揚(yáng)棄了物質(zhì)形式（實(shí)在狀態(tài)）與能量形式（游離狀態(tài)）的“新的肯定”性階段。信息形式的否定之否定表現(xiàn)為：將客觀實(shí)在性與游離性化為數(shù)字性，是回復(fù)到自身的、真正獲得自身現(xiàn)實(shí)性的存在形式。

為什么說是真正獲得自身的現(xiàn)實(shí)性呢？因?yàn)閿?shù)據(jù)原初意義上的存在就是數(shù)字性的。從事物辯證發(fā)展過程看，數(shù)據(jù)最終呈現(xiàn)為數(shù)字性與信息性的同一。以往的哲學(xué)家與科學(xué)家普遍認(rèn)為數(shù)字的內(nèi)在根據(jù)是邏輯，比如，歐幾里得幾何學(xué)和牛頓物理學(xué)是以數(shù)字形態(tài)建立理論體系的，直到球面幾何學(xué)與量子力學(xué)的創(chuàng)立。這是科學(xué)理論奠基于數(shù)據(jù)的本質(zhì)性飛躍。其共同點(diǎn)是通過分析復(fù)雜物得到最小單元（無論是元素、質(zhì)點(diǎn)，還是數(shù)字或者符號），再對最小單元重新綜合而形成公理和定理，這個形成知識體系的過程本質(zhì)上是在分析數(shù)據(jù)與整合數(shù)據(jù)，從而形成信息化的科學(xué)系統(tǒng)。

科學(xué)理論的基礎(chǔ)呈現(xiàn)出的邏輯性，本質(zhì)上是數(shù)字性。萊布尼茨主張建立符號化的數(shù)理邏輯，該主張持續(xù)到弗雷格以及胡塞爾早期《算術(shù)哲學(xué)》的發(fā)表。羅素和維特根斯坦等哲學(xué)家都認(rèn)為數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)在于邏輯，但是近代信息技術(shù)革命讓原本被掩蓋的數(shù)據(jù)重新被人們發(fā)現(xiàn)，即數(shù)據(jù)是建立科學(xué)理論體系和科學(xué)系統(tǒng)的基礎(chǔ)。從復(fù)雜到簡單，從分析到綜合，就是數(shù)據(jù)的參與過程，通過實(shí)驗(yàn)與觀察進(jìn)行的記錄、計(jì)算和推理得出的結(jié)果都是數(shù)據(jù)的體現(xiàn)，科學(xué)把這種數(shù)據(jù)性的成果系統(tǒng)化與理論化后就將其變成了科學(xué)理論。技術(shù)依賴科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)，科學(xué)理論會促進(jìn)技術(shù)手段的實(shí)現(xiàn)?！凹夹g(shù)是科學(xué)知識的物化手段，是以人類對自然界的知識為基礎(chǔ)的，技術(shù)的水平往往取決于科學(xué)知識的水平，技術(shù)的發(fā)展常常取決于科學(xué)的發(fā)展?！保?］由此，在時間性上，數(shù)據(jù)最終是通過信息形態(tài)的認(rèn)知而被把握的。

（三）數(shù)據(jù)本質(zhì)的演繹

考察數(shù)據(jù)的歷史發(fā)展過程，從古代到近代科技革命時期，目的不在于描述這些客觀歷史的進(jìn)程，而是揭示數(shù)據(jù)的本質(zhì)。數(shù)據(jù)的本質(zhì)是主觀表象與客觀存在的關(guān)聯(lián)，是數(shù)據(jù)形式的創(chuàng)新。數(shù)據(jù)可以分成文字的質(zhì)性數(shù)據(jù)和符號的量性數(shù)據(jù)。

文字自身亦是符號，而符號自身亦是文字。那么，應(yīng)該如何界定文字性與符號性呢？從概念上進(jìn)行邏輯區(qū)分，符號概念作為文字概念的“上概念”，是包含著文字概念的，也就是說，符號概念的概念域大于文字概念的概念域。文字概念與符號概念的這種界定體現(xiàn)在判斷的指稱之中。文字概念是單稱判斷，是特指某種單一的存在物，比如“蘇格拉底”“柏拉圖”“亞里士多德”。這些文字共同組成了一個單一性概念，“蘇格拉底”只能指稱“蘇格拉底”而不能指稱別的。因此，文字概念是無外延的概念，同時是指向單一性存在的單稱判斷。符號概念則包含著文字概念，任何文字都體現(xiàn)著某種符號性。因此，符號概念是具有外延的，體現(xiàn)在判斷上即為特稱判斷。特稱判斷是泛指某“類”存在物，比如某個“圓形”符號，可以意指盤子、杯子、太陽等某種“可以通過”的意義。因此，符號概念的意指對象是不明確的，它是特稱判斷。

語言是人類思維活動的物質(zhì)性載體，文字與符號更是語言的物質(zhì)性載體，二者都是表現(xiàn)數(shù)據(jù)的不同形式。文字與符號的表現(xiàn)方式是不同的，從邏輯上看是“質(zhì)”與“量”的不同，是質(zhì)的判斷與量的判斷的區(qū)分，表現(xiàn)為述說與代指。

質(zhì)性文字?jǐn)?shù)據(jù)的本質(zhì)是文字以含義的方式指向它述說的對象，以帶有“質(zhì)”的表征來對其對象表示肯定與否定，即A≠-A，某物是自身或者不是自身。文字的指向本質(zhì)是邏輯的單稱判斷，比如，“自然”這個詞語述說的對象是“自然”，而不述說別的東西，它是肯定了“自然”，不肯定別的東西。文字述說其對象或者具有單一性的表征，或者具有集中述說具體存在的表征。

當(dāng)文字述說某種東西時，它必然是指它述說的某種具體的東西，比如，自然中有X棵樹、有Y條河流、有Z種類的礦石等等。但凡要述說特稱判斷與全稱判斷，便會帶有明顯的指示代詞，如所有、某些等，并且必然在文字的命題形式上體現(xiàn)出來，比如“大衛(wèi)會走的、一些人會走的、所有人會走的”。另外，可以用“數(shù)”這樣一種直觀上帶有量的文字來佐證上面的說法。數(shù)是表現(xiàn)量的一個表象，但是“數(shù)”是一個文字，它如何與“量”聯(lián)結(jié)起來形成數(shù)量的表象呢？文字“數(shù)”對應(yīng)實(shí)在的數(shù)目、數(shù)字。每個數(shù)字都是個體性的，世界上只有一個數(shù)字1，也只有一個數(shù)字2，不會存在兩個數(shù)字1或者兩個數(shù)字2；世界上不存在兩片完全同一的樹葉，萊布尼茨提到的“不可分辨者同一性”原則就表明這點(diǎn)了。

數(shù)量關(guān)系是特稱命題，是每個個體存在的順序、數(shù)量關(guān)系，然后被理解為“數(shù)”，其本質(zhì)上是把客觀實(shí)在的秩序歸納為一種抽象存在，是把無窮盡的數(shù)量關(guān)系納入暫時的限制中，集中在有限的時間與空間范圍內(nèi)進(jìn)行抽象，創(chuàng)造出語言、概念和命題，并用此來描述某一系列的秩序與關(guān)系。這本身又是文字化的行為，因而用“數(shù)”這個字來代替所有數(shù)量關(guān)系，就變得抽象化，這是文字“質(zhì)”性數(shù)據(jù)的本質(zhì)演繹。

量性符號數(shù)據(jù)的本質(zhì)是符號以代指的方式指向它的對象。符號具有指向性，這種指向性本身是符號的核心（即便我隨意畫出一個圖案，這個圖案也指向該圖案本身，告訴我它是個“圖案”）。符號并非直接體現(xiàn)它的對象，而是通過抽象的符號來代替其對象的客觀存在。符號指向的行為與文字述說不同，其指向行為中帶有“量”的表征。符號的意向本質(zhì)是特稱判斷和全稱判斷，它是指向某些或某類行為，比如“自然”。“自然”的概念在這里不僅是一個詞語，還內(nèi)在地涵攝了許多符號，可能會有A棵樹、B塊石頭、C片草地、D條河流等等以符號的方式來代指客觀存在的自然。符號行為本質(zhì)上是意向活動，它是意向性穿透過“自然的符號”以及代表自然的某些事物的“符號”去指向真實(shí)存在的“自然”，簡言之，符號行為指向的對象是帶有“量”的特征的，是某些、某類或全體。這是符號“量”性數(shù)據(jù)的本質(zhì)演繹。

總的來看，數(shù)據(jù)從原本的文字述說內(nèi)容、情報到符號性的暗號，體現(xiàn)出的是信息的交換；直到建立在信息上形成的大數(shù)據(jù)，其本質(zhì)上是數(shù)據(jù)本體的形式創(chuàng)新，是數(shù)據(jù)從最初的單一的質(zhì)性數(shù)據(jù)到類的、一般化的量性數(shù)據(jù)；再發(fā)展到與信息的結(jié)合形成的大數(shù)據(jù)系統(tǒng)，這是數(shù)據(jù)本體的形式發(fā)展與創(chuàng)新過程。

二、現(xiàn)在：大數(shù)據(jù)與勞動結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)

大數(shù)據(jù)的基本單元是數(shù)據(jù)，并且是由海量的數(shù)據(jù)積累、疊加和整理而形成的。大數(shù)據(jù)是大量數(shù)據(jù)的集合，其規(guī)模龐大、范圍廣闊。學(xué)界一般認(rèn)為大數(shù)據(jù)具有如下特征：“容量（volume）、速度（velocity）、多樣化（variety）、可變性（variability）、準(zhǔn)確性（veracity）、可視化（visualization）和價值（value）?！保?］大數(shù)據(jù)的特性是洞察，是將海量數(shù)據(jù)整合形成的系統(tǒng)性產(chǎn)物。將單一性信息形成以大數(shù)據(jù)為支撐的聯(lián)系整體，具有覆蓋性高、調(diào)控性強(qiáng)等特點(diǎn)，以大數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的各種人類活動都將匯聚在大數(shù)據(jù)內(nèi)。哲學(xué)家們說日光之下無新事，所有信息都是透明的，因?yàn)槊恳粋€信息元、每個具體數(shù)據(jù)都是相互交織、相互聯(lián)動和相互聯(lián)系的。

馬克思認(rèn)為：“人類勞動首先是人與自然界之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)交換的過程?！保?］勞動方式與大數(shù)據(jù)的結(jié)合，在本質(zhì)上是人的實(shí)踐活動被賦予了新的表現(xiàn)形式，是在有限的時間與空間范圍內(nèi)將原本舊的存在形式的物質(zhì)、能量與信息重造成為以大數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的一種新的表現(xiàn)形式。

大數(shù)據(jù)最大的優(yōu)勢在于不拘泥于具體的、孤立的客觀存在，而是超越了時間與空間的限制。大數(shù)據(jù)的出現(xiàn)使社會生產(chǎn)煥發(fā)出了日新月異的活力。大數(shù)據(jù)打破了物質(zhì)性存在的資料，使人類交往和交流不再局限于擁有某種物質(zhì)性或者實(shí)體的東西，而是轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔ⅲ煌ㄟ^移動互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)，物質(zhì)性存在變?yōu)樾畔?，加速了?shù)據(jù)的更替。比如，人類思維的成果超越了紙與筆的極限，原來的方式是在獸皮、竹簡和紙上記錄下作者的思維并編纂成書；現(xiàn)在利用大數(shù)據(jù)，可以使用互聯(lián)網(wǎng)或者移動設(shè)備來記錄思維成果，這是大數(shù)據(jù)帶來的關(guān)于科技手段或者勞動工具的革命性的創(chuàng)新形式。再比如，交通方式的創(chuàng)新使交通建立在大數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上形成交通網(wǎng)，使傳統(tǒng)交通形式，如人力、馬車，乃至煤炭時代的交通方式發(fā)生革命性驟變，代之以建立在電力、磁力和電子信息基礎(chǔ)上的新形式交通。

魯品越教授已經(jīng)將關(guān)于生產(chǎn)力的新觀點(diǎn)在其他地方論述得淋漓盡致，筆者在這里就轉(zhuǎn)向另外一個維度——從魯品越教授批判常識角度下理解的生產(chǎn)力與提出勞動結(jié)構(gòu)的地方開始——人們都不可避免地混淆了生產(chǎn)力概念與勞動結(jié)構(gòu)概念。所謂著名的“生產(chǎn)力三要素”，并非生產(chǎn)力本真概念，正像魯品越教授提到的：“馬克思所說的三要素并不是作為人的生產(chǎn)能力的社會生產(chǎn)力的三要素，而是作為系統(tǒng)的勞動過程的要素?！保?0］

馬克思認(rèn)為：“勞動過程的簡單要素是：有目的的活動或勞動本身、勞動對象和勞動資料?！保?1］因此，這部分考察的內(nèi)容是勞動對象、勞動工具、勞動者與大數(shù)據(jù)的關(guān)聯(lián)，換言之，是勞動結(jié)構(gòu)與大數(shù)據(jù)的關(guān)聯(lián)。

（一）大數(shù)據(jù)與勞動對象的切合

將勞動對象轉(zhuǎn)變?yōu)榇髷?shù)據(jù)，在本質(zhì)上是大數(shù)據(jù)賦能的效果作用于客觀實(shí)在的勞動對象上，將勞動對象轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟^腦中的觀念。換句話說，對勞動對象形成的觀念具有主觀性，因?yàn)樗辉偈强陀^物質(zhì)性了，而是變?yōu)橹黧w內(nèi)在的觀念。因此，這是勞動對象的形式創(chuàng)新。

“物質(zhì)交往——首先是人們在生產(chǎn)過程中的交往，乃是任何另一種交往的基礎(chǔ)?！保?2］物質(zhì)是一切社會形成的條件，是社會根本矛盾的軸心，勞動的首要前提就是人類對自然之物的利用。人以勞動者的視角去看待自然，自然則是被作為勞動對象來理解的。自然并不是抽象的觀念自然，也不是自在之物的自然，而是被預(yù)設(shè)為客觀物質(zhì)基礎(chǔ)，成為人類生存和生命活動的資料；沒有自然就不會有人類社會，更不會有相對應(yīng)的人類勞動存在。馬克思指出：“人的普遍性正表現(xiàn)在把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的材料、對象和工具——變成人的無機(jī)的身體。自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然生活，這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！保?3］

大數(shù)據(jù)使物質(zhì)基礎(chǔ)和能量都會被轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒒拇嬖诜绞剑酝膭趧訉ο笠呀?jīng)超越了純粹的客觀物質(zhì)性存在，大數(shù)據(jù)成為勞動對象。因此，勞動對象不僅是客觀性的，而且也是主觀性的，既是物質(zhì)基礎(chǔ)，又是信息本身。這樣的一種“客體主體化”的行為正是數(shù)據(jù)切合勞動對象后的產(chǎn)物。大數(shù)據(jù)賦予了勞動對象全新的生命，打破了自身僵死的物質(zhì)性外殼，使它們以新的形式進(jìn)入人類的大腦，成為大腦中的觀念。勞動的虛擬對象的共性在于勞動對象是虛擬的而非實(shí)體的，勞動者可以面對這樣一種非實(shí)體性的數(shù)據(jù)進(jìn)行操作和實(shí)踐，不再局限于具體的空間和時間，其勞動對象的形式更加多元，勞動方式也更加自由。

大數(shù)據(jù)下的勞動對象本質(zhì)上是自然存在（包括物質(zhì)、能量）轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟^腦中的觀念（信息），馬克思認(rèn)為人頭腦中的觀念是客觀實(shí)在的能動反映，那么，勞動對象作為已經(jīng)預(yù)先成為觀念的這樣一種事態(tài)，需要以實(shí)踐的方式展示出來，最直接的方法就是作用在生產(chǎn)力上，勞動對象在這里就無可比擬地被理解為已經(jīng)被信息化了的自然和客觀物質(zhì)存在。因此，勞動對象不僅是客觀實(shí)在本身，而且是客觀實(shí)在的觀念，這個觀念就是信息，具有信息化的特征，是以數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的勞動對象。

（二）大數(shù)據(jù)與勞動工具的切合

勞動工具變?yōu)榇髷?shù)據(jù)，這在本質(zhì)上是技術(shù)手段的形式創(chuàng)新。技術(shù)工具從自身的限制中脫胎而出，轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)據(jù)的形式，是技術(shù)工具自身揚(yáng)棄后的發(fā)展，是工具形式自我否定與自身超越的辯證發(fā)展。換句話說，大數(shù)據(jù)給勞動工具帶來了自由。

勞動工具是主體與客體聯(lián)結(jié)的核心，既是概念的，也是實(shí)踐的。在實(shí)踐或者勞動過程中，勞動者使用勞動工具創(chuàng)造出勞動產(chǎn)物，并且在勞動過程中形成對勞動產(chǎn)物與勞動工具的概念；而抽象的概念在人的頭腦中是自由的，因?yàn)樗撾x原本的物質(zhì)性基礎(chǔ)，讓勞動產(chǎn)物與勞動工具成為數(shù)據(jù)。

“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過程。”［14］無論是物質(zhì)財(cái)富還是精神財(cái)富，也無論是物質(zhì)資源還是精神資源，都需要進(jìn)行交流，需要在有限的時間和空間的內(nèi)部進(jìn)行流動，而將這二者貫通起來的橋梁則是勞動工具。人類偶然發(fā)現(xiàn)石頭可用來狩獵、抵御外界攻擊，木頭可用來生火、取暖。從原始的就地取材到對自然物的利用和改造，再到創(chuàng)造出自然中本不存在的技術(shù)及其工具，這表明了人類社會生產(chǎn)力的更替和勞動方式的發(fā)展。這是在一次又一次的實(shí)踐中反復(fù)積累經(jīng)驗(yàn)從而認(rèn)識到的，是時間與空間無數(shù)次地疊加后形成的經(jīng)驗(yàn)。勞動工具的創(chuàng)造是以人類主觀能動性為基礎(chǔ)的實(shí)踐活動。如果創(chuàng)造勞動工具是盲目的，那么，社會進(jìn)步、文明更替就不會是一種質(zhì)的飛躍了。

勞動工具的變化代表著人類社會的更替與人類思維能力的提升。勞動工具從石頭、木頭到青銅鐵器，再到如今的科學(xué)技術(shù)工具，不僅是工具的提升，表現(xiàn)為勞動工具的進(jìn)步，提升利用勞動對象的效率，而且還是工具理性的提升，表現(xiàn)為人類頭腦中觀念的進(jìn)步，對科學(xué)的認(rèn)識和技術(shù)的考察會隨著勞動工具的變化而變化。勞動工具的更替預(yù)示著人類對勞動對象的利用率和勞動效率也會隨之改變，對自然物質(zhì)和能量的索取隨之增加，支配自然之物的能力隨之增加。這樣一種主、客體辯證矛盾的過程是促進(jìn)勞動手段逐漸發(fā)展的過程，人類不斷地利用勞動工具作用于勞動對象，又以效率提升為標(biāo)志，反向促進(jìn)人類更新技術(shù)手段去創(chuàng)造更先進(jìn)的勞動工具。

勞動工具的變化也會改變?nèi)祟愖陨?；同時，勞動不僅改變物質(zhì)存在和能量存在，而且也改變勞動者本人?！皠趧拥膶ο笫侨说念惿畹膶ο蠡喝瞬粌H像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！保?5］勞動工具向內(nèi)促進(jìn)勞動者本人的“反思”行動，向外改變勞動對象的存在形式，比如把物質(zhì)與能量轉(zhuǎn)變成數(shù)據(jù)。因此，一切的生產(chǎn)活動都是籍著大數(shù)據(jù)來進(jìn)行的。大數(shù)據(jù)就是勞動工具，是實(shí)踐中介，又是技術(shù)手段，是貫通主體與客體的橋梁和紐帶，而生產(chǎn)力必然是通過勞動工具的效率來實(shí)現(xiàn)自身價值的。

勞動工具成為大數(shù)據(jù)，這打破了自身物質(zhì)性束縛，解放了自身。可以說，大數(shù)據(jù)就是勞動工具本身。勞動的對象是大數(shù)據(jù)，勞動的工具同樣也是大數(shù)據(jù)。因此，這“乃”是大數(shù)據(jù)勞動于大數(shù)據(jù)，是大數(shù)據(jù)之間相互流動和融合的現(xiàn)象，是勞動工具與勞動對象的同一。

勞動工具將客觀物質(zhì)性的內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)榇髷?shù)據(jù)的形式，從而形成新的科學(xué)技術(shù)；人類把大數(shù)據(jù)與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)造出日新月異的手段，生產(chǎn)力就依靠著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和更替，以此來實(shí)現(xiàn)自身的進(jìn)步和飛躍。可以說，大數(shù)據(jù)起著“賦能”的效果，其作用在于賦予物質(zhì)、能量和信息以活的生命，讓工具理性成為現(xiàn)實(shí)。

（三）大數(shù)據(jù)與勞動者的切合

勞動者是實(shí)踐的主體，是活生生的生命，其人格不能被大數(shù)據(jù)所統(tǒng)攝，但是勞動者也會因?yàn)榇髷?shù)據(jù)的存在而改變其自身的特性。勞動者對大數(shù)據(jù)的認(rèn)識程度、使用程度的不同，會導(dǎo)致勞動者本人對大數(shù)據(jù)的理解角度與理解層次的不同，而大數(shù)據(jù)作為勞動者的客體，會被勞動者利用并且改造成不同的勞動產(chǎn)物。勞動者是實(shí)踐的主體，是勞動結(jié)構(gòu)中唯一具有生命力的環(huán)節(jié)，是勞動對象、勞動工具與勞動者辯證閉合圈中否定之否定的新階段。勞動者與勞動對象和勞動者的關(guān)系，就等于勞動者與大數(shù)據(jù)的關(guān)系，本質(zhì)上是主體與客體的關(guān)系。

馬克思認(rèn)為：“不論生產(chǎn)的社會的形式如何，勞動者和生產(chǎn)資料始終是生產(chǎn)的因素。但是，二者在彼此分離的情況下只在可能性上是生產(chǎn)因素。凡要進(jìn)行生產(chǎn)，它們就必須結(jié)合起來?！保?6］因此，勞動者必然是非數(shù)據(jù)化和非信息化的。他是人本身，需要被保證在勞動結(jié)構(gòu)中具有主體性的合法性地位。大數(shù)據(jù)包含了物質(zhì)、能量和信息，把客觀實(shí)在物變?yōu)閿?shù)據(jù)形式，變成觀念的屬性，勞動者在以大數(shù)據(jù)為勞動工具的前提下進(jìn)行的社會生產(chǎn)活動本質(zhì)上是大數(shù)據(jù)與信息的碰撞和交換，是勞動者與勞動資料彼此對稱、相互匹配，從而達(dá)到主體與客體的切合。

在整個勞動過程中，主體一直保持其主體性，比如，勞動者使用大數(shù)據(jù)作為勞動工具進(jìn)行勞動時，在勞動對象也是大數(shù)據(jù)的情況下，勞動者也不會變?yōu)閿?shù)據(jù)，而仍然保持他自身。因此，勞動者意識到自身與對象的差異，從而能區(qū)別自我主體與外在客體的這樣一種本原行動，就說明勞動者永遠(yuǎn)也不可能被異化成“非我”，他必然只能如費(fèi)希特講的“自我”一樣，先天就是主體。

因此，大數(shù)據(jù)與勞動者二者的辯證關(guān)系在本質(zhì)上仍然是勞動者本身勞動其對象（包括勞動對象和勞動工具），又勞動于自身，是勞動者勞動自身、促成自身的行動，因?yàn)閯趧诱咦陨硪彩莿趧訉ο蟆６鞲袼拐f：“生產(chǎn)勞動是整個人類生活的第一個基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身。”［17］

大數(shù)據(jù)造就了無與倫比的勞動手段，使自由概念以新的形式出現(xiàn)。但是，人切不可沉浸于這樣的自由，如果濫用自由反倒會失去自由，因?yàn)榇髷?shù)據(jù)始終只是人的客體。真正的自由只存在于人自身之內(nèi)，原因在于人具有純粹的主體性。

三、將來：大數(shù)據(jù)與人的實(shí)踐

考察了大數(shù)據(jù)與勞動結(jié)構(gòu)的內(nèi)在聯(lián)系，從而不可避免地得出一個不太令人滿意的結(jié)果，即主體與客體的割裂。大數(shù)據(jù)的存在改變了勞動對象的屬性，又改變了勞動工具的屬性，將二者都變?yōu)榇髷?shù)據(jù)的虛擬屬性，但是勞動者卻獨(dú)立于這個歸攝之外，成為其主體。因此，大數(shù)據(jù)參與的勞動及其過程造成了主體與客體的割裂。與其說勞動對象與勞動工具在變?yōu)樘摂M屬性的數(shù)據(jù)后，與勞動者的主體性形成不可消除的、永恒的對立環(huán)節(jié)，倒不如說，永恒的對立實(shí)際上只不過是人的完整性在某個階段的表象，主、客體的割裂只是人自身實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一性的表象，完整而具體的人必然是在對客體的認(rèn)識和對主體的實(shí)踐中展示出來。

人是完整的人，并不是僅僅作為勞動者而存在的，參與生產(chǎn)勞動只不過是他整個生命中的一瞬或一刻的心路歷程，完整性的人是席勒口中所說的美的靈魂，是主體與客體的有機(jī)統(tǒng)一。但是，現(xiàn)在看來，主體性的人與客體性的大數(shù)據(jù)存在著二元性的對立，我們現(xiàn)在尋找到的解決問題的鑰匙，就是“完整的人”這個概念。

那么，究竟什么才是真正意義上的“完整的人”呢？首先，人的認(rèn)識與知識——人能思維——這是人的一個顯著特性，是人可以能動地反映客觀世界；其次，人的實(shí)踐與活動——只有人才具有實(shí)踐活動——這是人的另一個顯著特性，是人可以能動地改造客觀世界；最后，唯有經(jīng)過整個閉合的實(shí)踐過程，才是貫通主體與客體的路徑，才是真的意義上的完整的人。

（一）認(rèn)識的真理性

大數(shù)據(jù)的真理性，是來源于客觀實(shí)在的。人對大數(shù)據(jù)的認(rèn)識本質(zhì)上是對客觀世界的認(rèn)識，是對客觀物質(zhì)能動的反映。大數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)既然是客觀實(shí)在，那么大數(shù)據(jù)也就首先具有自身的真理性，因?yàn)樗皇侨祟愵^腦中的虛構(gòu)產(chǎn)物，它是伴隨著人類認(rèn)識過程始末的?！按髷?shù)據(jù)作為人類現(xiàn)實(shí)生活的映射，提供了與現(xiàn)實(shí)生活同步的過程性?！保?8］人類的實(shí)踐活動并不是憑空而生的，它是建立在人的知識體系之上的，有著自身的特性，因?yàn)閷?shí)踐總要把內(nèi)在的觀念化為現(xiàn)實(shí)。因此，這第一步就是主體的人具有知識體系。

大數(shù)據(jù)的特性將人類知識體系化成一個整體，沒有任何孤立和片面的事物，所有的知識體系都潛藏在大數(shù)據(jù)的聯(lián)系之中，它們各自變成一部分，變成單元、單子。每一個信息就是一個信息元，是信息的“單子”，每一個單子都具有無限多的可能性，信息元代表了主體關(guān)于此信息元的一切過去和現(xiàn)在形成的經(jīng)驗(yàn)知識，以及對未來發(fā)展趨勢的一種直覺性的預(yù)期。事實(shí)上，“大數(shù)據(jù)尋找的技術(shù)不僅是存儲，而且是提取隱藏在其中的信息”［19］。比如，我看見一本書，書的內(nèi)容是我當(dāng)下所獲取的新的信息，但是書的邊角隱藏了一個康德的圖案或者名字縮寫（I.K），那么，這個作為純粹符號性的信息會點(diǎn)燃我以往關(guān)于康德本人以及康德哲學(xué)和與康德有關(guān)的一切信息，調(diào)動起我內(nèi)在儲備的經(jīng)驗(yàn)。這儲備的經(jīng)驗(yàn)就是未被“激活”的數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)在被組合成信息時，能夠與當(dāng)下獲得的新內(nèi)容融會貫通，共同形成對一件東西的思考。如果這被解釋為一種數(shù)據(jù)的運(yùn)作，儲備的經(jīng)驗(yàn)就可被理解為是我的關(guān)于“康德”的數(shù)據(jù)的運(yùn)作?；蛘哒f，大數(shù)據(jù)是潛在的信息，而信息是大數(shù)據(jù)表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的數(shù)據(jù)本身。

（二）實(shí)踐的倫理性

人的實(shí)踐是唯一性的，并且唯有通過實(shí)踐，人才能將內(nèi)在的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)；唯有經(jīng)過必要過程的實(shí)踐，才是實(shí)現(xiàn)自身的實(shí)踐，才成為現(xiàn)實(shí)性的實(shí)踐。馬克思認(rèn)為：“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！保?0］39大數(shù)據(jù)既是人頭腦中的觀念，亦是人實(shí)踐的對象；人通過利用大數(shù)據(jù)，就可能創(chuàng)造出更為先進(jìn)的技術(shù)工具。因此，實(shí)踐是在主體與客體永恒割裂的鴻溝處架起的橋梁，大數(shù)據(jù)將勞動對象與勞動工具轉(zhuǎn)變?yōu)樘摂M的形態(tài)，從而與勞動主體割裂開。但是，人通過大數(shù)據(jù)進(jìn)行的實(shí)踐活動正好彌合了主體與客體割裂的鴻溝?！疤摂M世界與現(xiàn)實(shí)世界基于大數(shù)據(jù)技術(shù)的物質(zhì)載體進(jìn)行融合，共同組成了人類的社會生活。”［20］184

大數(shù)據(jù)的實(shí)踐是人利用大數(shù)據(jù)，創(chuàng)造出以大數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的智能工具，并將這些工具充分地運(yùn)用在勞動過程中，以此解放人類的雙手，從而實(shí)現(xiàn)從必然王國到自由王國的過渡。馬克思指出：“自由王國只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始；因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸……在這個必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)揮，真正的自由王國，就開始了。但是，這個自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來。”［21］

（三）美的靈魂

席勒說：“……永遠(yuǎn)成為一個和諧的整體，以他那和諧的完整的人性進(jìn)行活動?！保?2］美的靈魂是“完整的人”概念的呈現(xiàn)，是主體與客體的綜合統(tǒng)一，是主觀能動性與實(shí)踐的綜合統(tǒng)一?！巴暾娜恕睉?yīng)該包括主體、客體與中介。主體是具有知識的人，是勞動者本人；客體是客觀實(shí)在的對象，是大數(shù)據(jù)本身，是勞動工具與勞動對象；中介則是實(shí)踐，是主體與客體貫通的路徑與橋梁。人的“完整性”是指人作為實(shí)踐主體的同時，通過實(shí)踐通達(dá)至客體，對客體進(jìn)行認(rèn)識與改造，從而經(jīng)歷一個完整的實(shí)踐過程；只有在這個完整的過程中，才能塑造出“完整的人”。

不要忘卻人類生存的最終目的——實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展?！鞍l(fā)展到今天的信息科學(xué)已經(jīng)不再僅僅是一門單一的學(xué)科和某種交叉性、橫斷性學(xué)科，而是具有諸多層次、涉及眾多學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)科體系?！保?3］因而我們需要認(rèn)識到自由是出自實(shí)踐的。勞動不再是陶冶事物，也不再是剝削階級壓迫、異化人的手段，而是自由自覺的創(chuàng)造性活動；人類勞動陶冶了人類精神，其不僅是謀生的手段，而且是精神的愉悅，正像荷爾德林所說：“人辛勤勞作，卻詩意地安居在這片大地上?！保?4］

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（編輯：刁勝先）