【摘要】馬克思恩格斯與巴枯寧無政府主義思想進(jìn)行了長(zhǎng)期斗爭(zhēng)。針對(duì)巴枯寧主張絕對(duì)自由、反對(duì)一切權(quán)威、立即消滅國(guó)家等荒謬觀點(diǎn)，馬克思恩格斯以歷史唯物主義視角進(jìn)行了深刻批判，豐富了馬克思主義國(guó)家觀和無產(chǎn)階級(jí)學(xué)說。從當(dāng)代的視角回顧這一系列批判，對(duì)于更好指導(dǎo)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家和政黨建設(shè)具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義|巴枯寧|無政府主義|批判

巴黎公社革命時(shí)期，馬克思和恩格斯著重對(duì)機(jī)會(huì)主義思潮特別是拉薩爾主義、巴枯寧主義開展了批駁，其中對(duì)巴枯寧無政府主義思想的批判是對(duì)馬克思主義國(guó)家學(xué)說的完善，及時(shí)糾正了工人運(yùn)動(dòng)中的錯(cuò)誤傾向。

一、巴枯寧無政府主義思想的萌生與內(nèi)容

（一）巴枯寧無政府主義思想的發(fā)展脈絡(luò)

在巴枯寧生活的時(shí)代，無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍逐漸擴(kuò)充，生存狀況日益惡化。小資產(chǎn)階級(jí)缺乏打碎舊體系、奮力反抗現(xiàn)實(shí)的勇氣，對(duì)資本主義國(guó)家的統(tǒng)治者仍抱有幻想，將當(dāng)前的遭遇全部歸結(jié)于國(guó)家，于是無政府主義思想得以在小資產(chǎn)階級(jí)中間廣泛傳播[1]。

18世紀(jì)的小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義者戈德溫被認(rèn)為是無政府主義的開先河者，他為工業(yè)革命時(shí)代貧困的小資產(chǎn)階級(jí)發(fā)聲。他主張絕對(duì)自由，強(qiáng)調(diào)道德和理性的重要性，駁斥管理、臣服與強(qiáng)迫。繼戈德溫以后，底層小資產(chǎn)者施蒂納是無政府主義思潮的重要代表。在他看來，國(guó)家限制了個(gè)人的發(fā)展，因而與個(gè)人站在對(duì)立面，而極端利己者才是世界上勝于一切的“唯一者”，整個(gè)社會(huì)的體系都是以“唯一者”為源頭的[2]。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)施蒂納的思想作了批駁，揭露了其作為破產(chǎn)小資產(chǎn)者意圖變?yōu)橛挟a(chǎn)者的理論實(shí)質(zhì)。將無政府主義理論闡述為體系的是蒲魯東，他在發(fā)表于1846年的著作《貧困的哲學(xué)》中提出了三個(gè)永恒的原則，即工資決定商品的價(jià)格、反對(duì)組織工會(huì)和同盟、反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的罷工和斗爭(zhēng)。他鼓吹所謂“聯(lián)邦制”和絕對(duì)自由，認(rèn)為應(yīng)該取締一切國(guó)家和政權(quán)，否定無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)的作用，是巴枯寧思想轉(zhuǎn)向無政府主義過程中的關(guān)鍵人物。

（二）巴枯寧無政府主義思想的主要內(nèi)容

巴枯寧主張絕對(duì)的、抽象的“自由”，即每個(gè)個(gè)人都具有的、“任性”的自由，實(shí)現(xiàn)后的烏托邦式的自由是人和人的絕對(duì)平等，社會(huì)不再有憲法和法律。巴枯寧把自由提高到至高無上的位置，認(rèn)為人們從事活動(dòng)只需要順從個(gè)人的意志和理性，而不受客觀規(guī)律和條件所限。在社會(huì)上，人們也不應(yīng)受社會(huì)聯(lián)系的限制，追求各階級(jí)的絕對(duì)平等。這就是將自由與平等的概念作了簡(jiǎn)單化的片面理解，未曾考慮自由的階級(jí)性與社會(huì)性，在階級(jí)區(qū)分仍十分顯著的歷史條件下宣揚(yáng)階級(jí)平等，無疑是在向剝削階級(jí)求得調(diào)和和平等。從平等是自由的絕對(duì)必要條件這一論點(diǎn)出發(fā)，借鑒圣西門的思想，他提出社會(huì)不平等的根源是繼承權(quán)的存在，財(cái)產(chǎn)繼承導(dǎo)致了私有制，必須廢除任何形式的繼承權(quán)，由社會(huì)自愿成立的組織把人們的財(cái)產(chǎn)聚攏起來，實(shí)現(xiàn)“集產(chǎn)制”。

巴枯寧將他的自由觀置于國(guó)家層面，指出權(quán)威和自由、權(quán)威和自治是不可調(diào)和的，權(quán)威是人們受到剝削和壓迫的根源，如果想要實(shí)現(xiàn)自由，就要把權(quán)威全部清除，“一切權(quán)威都是虛假的、專橫的和極其有害的”[3]。他提出“權(quán)威=國(guó)家=絕對(duì)禍害”的公式，認(rèn)為國(guó)家是社會(huì)當(dāng)中最大的權(quán)威，要以無政府的、以自治作為絕對(duì)原則的社會(huì)取代目前的權(quán)威[4]。他在《國(guó)家制度和無政府狀態(tài)》當(dāng)中提出在一天之內(nèi)廢除國(guó)家的觀點(diǎn)。國(guó)家的產(chǎn)生源自于宗教的威力以及“政治性的民族”，其存在代表著侵略他人或受他人侵略，是對(duì)社會(huì)秩序的破壞和阻礙，是壓迫的來源。

二、馬克思主義對(duì)巴枯寧開展深刻批判

（一）批判巴枯寧“追求任性自由”，指出自由以勞動(dòng)實(shí)踐為基礎(chǔ)

巴枯寧把自由視為沒有強(qiáng)制的自我決定，把自由放置在抽象人性觀的視角來看待，照搬資產(chǎn)階級(jí)鼓吹“自由”的口號(hào)，馬克思認(rèn)為是一種脫離實(shí)際的空談。馬克思主義從歷史唯物主義視角出發(fā)，指出人不能脫離社會(huì)而存在，人的本質(zhì)在于社會(huì)關(guān)系，人的自由也必須由社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r來決定。人雖具有自身的獨(dú)立性，但是在社會(huì)的大環(huán)境中能夠擁有和施展的自由程度，受限于社會(huì)自由。馬克思認(rèn)為，高度的自由是建立在發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力和先進(jìn)社會(huì)形態(tài)基礎(chǔ)上的，在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)，人們消除了強(qiáng)制分工和雇傭勞動(dòng)的束縛，才有機(jī)會(huì)按照自身的喜好和潛能進(jìn)行選擇。

在平等觀上，馬克思指出，在階級(jí)分化尚存的社會(huì)，談?wù)摗半A級(jí)平等”是不現(xiàn)實(shí)的，相當(dāng)于放棄無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的力量，而爭(zhēng)取與資產(chǎn)階級(jí)調(diào)和和乞求平等，超出階級(jí)范疇的平等是荒謬的。在繼承權(quán)問題上，馬克思起草了《總委員會(huì)關(guān)于繼承權(quán)的報(bào)告》對(duì)巴枯寧的錯(cuò)誤思想予以回?fù)?。他指出，繼承權(quán)是受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的上層建筑的一部分，繼承權(quán)并不是私有制產(chǎn)生的原因，而是結(jié)果。真正應(yīng)當(dāng)斗爭(zhēng)的應(yīng)該是原因，即資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在生產(chǎn)資料實(shí)現(xiàn)公有之后，繼承法也就不復(fù)存在了，而“廢除繼承權(quán)不會(huì)使社會(huì)革命開始，而只會(huì)使社會(huì)革命完蛋”[5]。

（二）批判巴枯寧“反對(duì)一切權(quán)威”，揭示其國(guó)家觀的反權(quán)威本質(zhì)

在批判巴枯寧主義的過程中，對(duì)馬克思主義權(quán)威觀表述較為明確的是恩格斯撰寫的《論權(quán)威》一文。恩格斯以棉紡織工廠、鐵路公司等為例，提出生產(chǎn)的正常運(yùn)行離不開人們對(duì)生產(chǎn)規(guī)范、操作流程的服從。在當(dāng)前的社會(huì)狀況之下絕對(duì)自由、完全不存在權(quán)威的情況是不可能出現(xiàn)的，權(quán)威有其存在的必要性和合理性。無論哪一種社會(huì)形態(tài)，都是建立在特定時(shí)代條件下的權(quán)威基礎(chǔ)上的，即使是先進(jìn)的社會(huì)主義社會(huì)建立后，權(quán)威也只是改變其存在形式而沒有徹底消失。正確的權(quán)威應(yīng)當(dāng)是人民內(nèi)心認(rèn)同的、主動(dòng)服從與注重團(tuán)結(jié)的權(quán)威。恩格斯還澄清了權(quán)威和自治的關(guān)系，權(quán)威的實(shí)施需要以舍棄一定的自治作為代價(jià)，但是權(quán)威也能夠更好地保證自治的施行。在認(rèn)識(shí)權(quán)威和自治時(shí)不能絕對(duì)化，認(rèn)為權(quán)威就是不好的、自治就是最優(yōu)的，權(quán)威與自治始終應(yīng)該是相互制約和辯證發(fā)展的。在社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展、無產(chǎn)階級(jí)掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)后，權(quán)威的政治性將逐漸弱化，暴力機(jī)關(guān)逐漸消除，但在生產(chǎn)、分配等方面對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的管理依然存在。這樣就全面地反擊了巴枯寧“反對(duì)一切權(quán)威”的錯(cuò)誤思想。

（三）批判巴枯寧“立即廢除國(guó)家”，強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)革命的必要性

在國(guó)家觀上，馬克思主義以無產(chǎn)階級(jí)革命和專政理論批判了巴枯寧的觀點(diǎn)。國(guó)家是用以進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的手段，它的產(chǎn)生是一定歷史條件下的結(jié)果而非巴枯寧所認(rèn)為的“宗教意識(shí)先于國(guó)家而產(chǎn)生”，國(guó)家消失的前提在于階級(jí)的消失。馬克思恩格斯反駁了巴枯寧關(guān)于抹殺宗教的一切、堅(jiān)持用法律制度推行無神論的想法，認(rèn)為宗教作為人類社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，在今后一段時(shí)間將繼續(xù)存續(xù)，即時(shí)性地消除宗教很可能失去人民的信任，喪失群眾基礎(chǔ)，應(yīng)當(dāng)漸進(jìn)施策，以唯物主義觀點(diǎn)教育人心。巴枯寧將資本和國(guó)家的關(guān)系本末倒置也是一大錯(cuò)誤，應(yīng)當(dāng)首先推翻資本掌握在少數(shù)人手中的私有制，國(guó)家也就隨之垮臺(tái)了。而想要推翻資本主義，“必須先實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)專政，才有可能實(shí)現(xiàn)這種變革”[6]。正如馬克思在《所謂國(guó)際內(nèi)部的分裂》中分析的，階級(jí)與國(guó)家最終是會(huì)消失的，在生產(chǎn)力和人們的素養(yǎng)都高度發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，人們不再有區(qū)分階級(jí)的必要，也就不需要以國(guó)家機(jī)器的形式加以政治控制，而只需要發(fā)揮其管理職能。馬克思主義始終強(qiáng)調(diào)，在走向更高社會(huì)形態(tài)的過程中，無產(chǎn)階級(jí)是革命的、領(lǐng)導(dǎo)的力量，只要階級(jí)之分尚存、資產(chǎn)階級(jí)尚未瓦解，就必須實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)專政，開展無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)，并且以暴力革命來加速這一進(jìn)程，直至無產(chǎn)階級(jí)成為自為的階級(jí)并改變產(chǎn)生階級(jí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

在馬克思主義看來，巴枯寧認(rèn)為依靠流氓無產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民，靜等“社會(huì)清算”，或以“密謀暴動(dòng)”的形式謀求領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的觀點(diǎn)是完全脫離實(shí)際的，“放棄政治”的“冷淡主義”亦是不可取的，無產(chǎn)階級(jí)在政治上和經(jīng)濟(jì)上不作為就意味著對(duì)現(xiàn)有制度的默認(rèn)和妥協(xié)，是在助長(zhǎng)資產(chǎn)階級(jí)的剝削和自由。利用議會(huì)等開展合法斗爭(zhēng)是可行的途徑之一，但即使在工人階級(jí)尚未壯大到可推翻資產(chǎn)階級(jí)的程度，結(jié)成同盟開展活動(dòng)、組織罷工示威等經(jīng)濟(jì)和政治斗爭(zhēng)對(duì)于他們?cè)鰪?qiáng)團(tuán)結(jié)性和鍛煉戰(zhàn)斗力具有重要意義。無產(chǎn)階級(jí)打碎舊的國(guó)家機(jī)器后，新型國(guó)家的最終旨?xì)w是“自由人聯(lián)合體”的建立，屆時(shí)，分工、私有制、國(guó)家、剝削等都不復(fù)存在。恩格斯揭穿了巴枯寧無政府主義在國(guó)家問題上的唯心主義內(nèi)核，指出了國(guó)家消亡的必要條件是：廢除資本、實(shí)行社會(huì)變革，建立無產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家[7]。

三、馬克思批判巴枯寧無政府主義的意義探析

（一）歷史作用與理論貢獻(xiàn)

在理論上，馬克思主義國(guó)家觀以科學(xué)的方法論為指導(dǎo)，詳細(xì)分析了階級(jí)、國(guó)家的產(chǎn)生和實(shí)質(zhì)，科學(xué)論述了資本主義滅亡的必然性及其途徑，指明了無產(chǎn)階級(jí)的地位和使命，是批判無政府主義最好的理論武器。支持無政府主義、主張消除權(quán)威和國(guó)家的人看似是追求民主、崇尚自由，卻忽視了權(quán)威存在的必然性，忽略了權(quán)威和國(guó)家背后的客觀規(guī)律，認(rèn)為消除了這些障礙就可以解決社會(huì)問題。馬克思主義國(guó)家觀批判了以往唯心主義的自由觀、平等觀，以事物發(fā)展的規(guī)律為基礎(chǔ)，在國(guó)際工人協(xié)會(huì)的各項(xiàng)活動(dòng)錘煉中不斷豐富自身，正確闡述了個(gè)人與集體、權(quán)威與自治等多對(duì)關(guān)系。在一系列論戰(zhàn)性的著作中，馬克思恩格斯始終堅(jiān)持唯物史觀，為社會(huì)的進(jìn)步、人的解放指出了理論方向，有助于人們把握唯物史觀的要義。

（二）時(shí)代價(jià)值與中國(guó)思路

積極展現(xiàn)“中國(guó)特色”，堅(jiān)定不移走好自己的路。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，要始終捍衛(wèi)馬克思主義的指導(dǎo)地位，學(xué)好、講好、用好馬克思主義理論寶庫(kù)，對(duì)馬克思主義基本原理和中國(guó)化馬克思主義進(jìn)行創(chuàng)新性時(shí)代解讀，為全黨工作提供行動(dòng)指南。“擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨堅(jiān)定信仰信念、把握歷史主動(dòng)的根本所在”[8]。在社會(huì)制度上，我們要發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，“理直氣壯地堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政，即人民民主專政”[9]，更多地依靠人民群眾的智慧開展建設(shè)，把人民群眾的需要和盼望放在努力的基點(diǎn)上，促進(jìn)全體人民共同富裕。馬克思在1875年寫作的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，把無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后的時(shí)期進(jìn)行了階段劃分，即過渡時(shí)期、共產(chǎn)主義第一階段和共產(chǎn)主義的高級(jí)階段，這對(duì)于我們把握好國(guó)情與時(shí)代特征，科學(xué)判斷社會(huì)主要矛盾變化具有指導(dǎo)意義。當(dāng)前，我們要正視與發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)存在的差距，同時(shí)堅(jiān)定各方面自信，深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義、認(rèn)識(shí)社會(huì)主義初級(jí)階段的含義和特征，扎實(shí)、高效、全面地推動(dòng)我們的富強(qiáng)。

主動(dòng)做到“兩個(gè)維護(hù)”，捍衛(wèi)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位。無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖的產(chǎn)生是廣大人民群眾真實(shí)意愿的寫照，是時(shí)代、政黨、民心的共同指向，因而必須維護(hù)好其核心地位。維護(hù)黨中央的權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，并不意味著要放棄民主、取代自治，或推行個(gè)人崇拜、個(gè)人專斷，而是將我們?nèi)藬?shù)眾多、規(guī)模龐大的黨組織和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)好的必然選擇。我們要吸收國(guó)內(nèi)外由于忽視權(quán)威的樹立而阻礙發(fā)展的深刻教訓(xùn)，做好“兩個(gè)確立”“兩個(gè)維護(hù)”，自覺錘煉黨性作風(fēng)，主動(dòng)學(xué)好習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家提供根本保障。中國(guó)軍轉(zhuǎn)民

參考文獻(xiàn)

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[8]習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[J].黨建， 2022，（11）：4-28.

[9]李崇富.堅(jiān)持人民民主專政，完全合理合情合法[J].馬克思主義研究， 2015.

（作者簡(jiǎn)介：金梭，北方工業(yè)大學(xué)碩士在讀，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理）