摘要：洪水泉清真寺是位于我國(guó)青海省海東市平安區(qū)的一座純木質(zhì)結(jié)構(gòu)百年古寺，其建筑結(jié)構(gòu)本身及寺內(nèi)精湛的磚雕作品都具有很高的藝術(shù)審美價(jià)值和歷史研究?jī)r(jià)值。文章圍繞寺中多幅技藝精湛、寓意獨(dú)特的磚雕作品，以其中動(dòng)物題材磚雕作品為原型進(jìn)行元素紋樣、圖形圖案矢量扁平化、色彩化的提取與轉(zhuǎn)化，并從文化設(shè)計(jì)的角度將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代審美及設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，利用數(shù)字化等交互型應(yīng)用技術(shù)手段，為洪水泉清真寺的保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展提供新的思路。

關(guān)鍵詞：洪水泉清真寺；圖形提取轉(zhuǎn)化；數(shù)字化保護(hù)

洪水泉清真寺為明末清初的純木質(zhì)古建，融合了漢式建筑風(fēng)格及藏式建筑造型。筆者在此基礎(chǔ)上采用現(xiàn)代審美與設(shè)計(jì)理念進(jìn)行解構(gòu)、提取、轉(zhuǎn)化、重構(gòu)的設(shè)計(jì)思路，利用數(shù)字化手段或平臺(tái)作為載體，對(duì)民族文化元素開(kāi)展品牌化再設(shè)計(jì)。

一、洪水泉清真寺的建筑歷史概況

洪水泉清真寺的整體風(fēng)格為漢式建筑風(fēng)格（邦克樓的三重六角攢尖頂樓閣）與藏式建筑造型相融合，由照壁、山門(mén)、邦克樓、大殿、后窯殿及學(xué)房、凈房、廚房組成。建筑材料多為當(dāng)?shù)卦?、青磚，木頭與水磨青磚上均有精美的雕刻。建筑整體既古樸典雅，又華麗精致。

照壁位于洪水泉清真寺山門(mén)正前方，是一座仿木青磚的廡殿一字影壁，也稱“獨(dú)立影壁”，分為壁頂、壁身、壁底三部分。此照壁通體扁長(zhǎng)橫臥、比例勻稱、造型精美，兩邊磚墩成蓮花須彌座。

山門(mén)位于寺院南側(cè)，大門(mén)面闊三間、進(jìn)深三進(jìn)，為單檐歇山頂無(wú)梁架結(jié)構(gòu)建筑。其為八字影壁山門(mén)，山門(mén)殿脊首和屋脊上方雕有琉璃螭吻和琉璃花卉寶瓶。螭吻是我國(guó)古代神話傳說(shuō)中的瑞獸，有鎮(zhèn)邪避火或避禍之意。

邦克樓也稱喚醒樓，其回廊正門(mén)的上方拱弧處刻有精美絕倫的花草紋樣磚雕，東墻和西墻兩側(cè)分別有以動(dòng)植物為題材的磚雕作品，生動(dòng)有趣，栩栩如生，寓意吉祥。

禮拜殿是洪水泉清真寺最為核心的建筑，位于整個(gè)寺院的最西端，與邦克樓東西排列構(gòu)成寺院中軸線。建筑整體采用中國(guó)古典式卷棚歇山式建筑手法，由前廊、大殿和后窯殿組成。禮拜殿房脊上雕有琉璃花脊。前廊兩側(cè)的筒子墻以水磨青磚干擺作底，有精美的四屏扇式樣磚雕作品。

二、洪水泉清真寺的磚雕藝術(shù)特征及分析

“無(wú)刻不成屋，有刻斯為貴”，歷經(jīng)600多年發(fā)展的洪水泉清真寺磚雕，線條依然流暢精準(zhǔn)，雕刻飽滿圓和，刀口犀利，陰陽(yáng)口干凈利索，所雕之物玲瓏剔透、惟妙惟肖、栩栩如生。古人以墻為紙、以刀代筆，刻畫(huà)出了一幅幅精致細(xì)膩、氣韻生動(dòng)、 技藝精湛的磚雕作品。從照壁開(kāi)始至后窯殿，分別有“鳳麟呈祥”“貔貅送?！薄柏堒S蝶舞”等磚雕作品，這些與洪水泉清真寺建筑本身具有故事性、關(guān)聯(lián)性和邏輯性。

（一）磚雕內(nèi)容題材分類(lèi)

洪水泉清真寺的磚雕上，除了植物紋樣、器物紋樣、幾何紋樣、漢字紋樣以及位于后窯殿背面圣龕上的阿文紋樣，還出現(xiàn)了大量動(dòng)物題材和中國(guó)傳統(tǒng)瑞獸題材的磚雕作品，如“喜上眉梢”中的喜鵲、“貓躍蝶舞”中的貓和蝴蝶、“兔守白菜”中的兔子、“老鼠偷葡萄”中的老鼠、“貔貅送?！敝械孽骱万稹ⅰ傍P麟呈祥”中的鳳凰和麒麟，這在其他清真寺中都是非常罕見(jiàn)的。

（二）磚雕圖形紋樣及構(gòu)圖特征

中國(guó)傳統(tǒng)紋樣具有裝飾性、功能性和象征性，洪水泉清真寺中的磚雕題材符合當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)與審美思想。據(jù)筆者田野調(diào)查粗略統(tǒng)計(jì)，洪水泉清真寺建筑外部中共有200多幅磚雕作品，并對(duì)其中磚雕紋樣進(jìn)行分類(lèi)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)闡述如下：

1.適合紋樣，它是洪水泉清真寺外部建筑磚雕總數(shù)占比最大的紋樣，約占總量的73%。它是指在一定幾何輪廓內(nèi)創(chuàng)作的紋樣，將圖案素材經(jīng)過(guò)加工變化，組織在輪廓線內(nèi)。其獨(dú)特的裝飾之美在于既能體現(xiàn)物象特征，又能穿插自然紋樣，如“兔守白菜”“耄耋之年”等題材的磚雕圖案都是典型的適合紋樣。

2.二方連續(xù)紋樣，它是指紋樣在兩個(gè)方向上反復(fù)連續(xù)循環(huán)排列，從而形成富有節(jié)奏與韻律感的橫向或縱向的帶狀紋樣。在洪水泉清真寺中，二方連續(xù)紋樣占到外部磚雕總數(shù)的15%左右，如山門(mén)右八字墻上的“老鼠偷葡萄”和“貔貅送?！钡却u雕作品中可見(jiàn)一斑。

3.角隅紋樣，它也是適合紋樣的一種，又稱“角花”，作為裝飾的部位，分為一角、對(duì)角或四角。角隅紋樣通常是將紋樣有秩序地凝結(jié)在直角三角形的外形邊框內(nèi)。洪水泉清真寺的角隅紋樣占其磚雕總數(shù)的5%左右，且形態(tài)圖樣各異。照壁背面的四角、后窯殿背面圣龕的下方等均可看到角隅紋樣（圖1）。

4.四方連續(xù)紋樣，它是指在四個(gè)方向上按一定規(guī)律反復(fù)循環(huán)、排列組合所形成的紋樣。洪水泉清真寺的四方連續(xù)紋樣占到磚雕總數(shù)的1%左右，在寺內(nèi)目前只發(fā)現(xiàn)一處有此紋樣，即山門(mén)屋脊兩側(cè)的正菱形花紋四方連續(xù)紋樣。

5.單獨(dú)紋樣，其占到磚雕總數(shù)的6%左右。它是指沒(méi)有外輪廓限制，可單獨(dú)處理、自由運(yùn)用的裝飾紋樣，但其邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、結(jié)構(gòu)完整。

（三）動(dòng)物磚雕的寓意及文化內(nèi)涵

1.“喜上眉梢”磚雕圖。邦克樓回廊西墻南北側(cè)均有磚雕，其中一幅主畫(huà)面雕有“梅蘭”“喜鵲”和“壽石”（圖2）。梅花枝頭站立三只喜鵲，形態(tài)各異、栩栩如生，仿佛可以聽(tīng)到其鳴叫。古人認(rèn)為鵲靈能報(bào)喜，“梅”與“眉”同音，借喜鵲站在梅花枝頭有“喜上眉梢”之寓意。但是，根據(jù)磚雕中鳥(niǎo)兒外形和青海的自然環(huán)境推測(cè)，梅花枝頭落的鳥(niǎo)兒也有可能是北紅尾鴝，俗稱“火燕”，其叫聲清脆動(dòng)聽(tīng)，分布在我國(guó)青海、甘肅、寧夏等地。在寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)中，經(jīng)常出現(xiàn)臘梅花北紅尾鴝，如宋代的《梅竹雙鵲圖》等。

2.“貓躍蝶舞”磚雕圖（圖3）。回廊東墻雕有一只健碩的貓兒臥坐在石頭上，身后有茂密的芭蕉葉。貓兒抬頭望著芭蕉葉上方飛舞的蝴蝶，呈幾何結(jié)構(gòu)美?！柏埖迸c“耄耋”同音，“耄耋”指高壽之人。此“貓蝶圖”動(dòng)態(tài)有趣的藝術(shù)形式和風(fēng)格，也反映出民間的清玩意趣，并且表達(dá)了人們對(duì)于健康長(zhǎng)壽的美好祝愿。

3.“兔守白菜”磚雕圖?；乩葨|墻北側(cè)的磚雕什錦窗框內(nèi)有兩只兔子盤(pán)臥在奇石上，后方是茂密的白菜葉子，民間俗稱“兔守白菜”（兔守百財(cái)）。兔在民間傳統(tǒng)中被視為瑞獸，“兔”諧音“途”，寓意前途似錦、大展宏圖；“白菜”則諧音“百財(cái)”，有百財(cái)聚來(lái)的寓意。

4.“老鼠偷葡萄”磚雕圖。山門(mén)左側(cè)八字墻主畫(huà)面上雕有生長(zhǎng)茂密粗壯的葡萄藤，五串顆粒飽滿的葡萄懸在藤蔓上。初觀之，一只老鼠從葡萄藤向下溜竄奔跑。定睛觀之，另有三只老鼠，一只在奇石中穿梭，另外兩只在葡萄藤中攀爬。整個(gè)畫(huà)面動(dòng)靜結(jié)合、栩栩如生，極具故事性和裝飾性。此磚雕作品名為“老鼠偷葡萄”，因老鼠擁有驚人的繁殖力，故有“多子多孫，人丁興旺”之寓意。

三、洪水泉清真寺動(dòng)物磚雕紋樣與圖形的提取與轉(zhuǎn)化

此組設(shè)計(jì)以洪水泉清真寺中動(dòng)物題材磚雕作品為原型進(jìn)行解構(gòu)與重構(gòu)，在保留磚雕本身畫(huà)面結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上進(jìn)行線稿提取，通過(guò)矢量化、扁平化等手段，采用高飽和度及對(duì)比度色彩進(jìn)行再創(chuàng)作，使整個(gè)畫(huà)面充滿視覺(jué)沖擊力。筆者提取了洪水泉清真寺特有的民俗符號(hào)，將當(dāng)?shù)厝嗣竦木裥叛?、風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行可視化處理。

（一）圖形的解構(gòu)與重構(gòu)

此組設(shè)計(jì)以“喜上眉梢”和“貓躍蝶舞”磚雕圖案為原型，提煉出主畫(huà)面中動(dòng)物和植物的二維圖形輪廓，對(duì)磚雕中的圖形提取線稿，將其分解篩選，并對(duì)繁復(fù)的細(xì)節(jié)做減法，留存基本的輪廓，再使用基本點(diǎn)線面或幾何圖形進(jìn)行重構(gòu)，通過(guò)扁平矢量化設(shè)計(jì)，使用軟件進(jìn)行矢量繪圖（圖3）。原圖中喜鵲的羽翼用線條表現(xiàn)，保留原畫(huà)面的景深關(guān)系，對(duì)奇石等物體同步進(jìn)行簡(jiǎn)化和矢量化，提升了畫(huà)面的豐富度，從而營(yíng)造出扁平構(gòu)成感。

（二）色彩的分配與應(yīng)用

再設(shè)計(jì)的過(guò)程中，筆者選擇高飽和度、高對(duì)比的色彩，與實(shí)物磚雕的青灰色形成反差，融入現(xiàn)代審美特征，增加視覺(jué)沖擊力與趣味性，賦予磚雕新的生命力?！跋采厦忌摇笔褂煤谏亯|背景，襯托高飽和的玫紅色，采用剪影形式來(lái)凸顯動(dòng)態(tài)的喜鵲?！柏堒S蝶舞”同樣使用了高飽和度與對(duì)比色，用部分黑色平衡整個(gè)畫(huà)面，色彩運(yùn)用大膽，營(yíng)造出具有沖擊力的視覺(jué)風(fēng)格。

四、洪水泉清真寺磚雕紋樣的再設(shè)計(jì)應(yīng)用與數(shù)字化保護(hù)

青海省近年來(lái)積極打造國(guó)際生態(tài)旅游目的地示范區(qū)、人與自然和諧共生的美麗中國(guó)典范區(qū)，取得了顯著成效。因此，應(yīng)當(dāng)以國(guó)際眼光和標(biāo)準(zhǔn)打造洪水泉清真寺的文化品牌，突出青海特色，傳承非遺文化資源價(jià)值，通過(guò)創(chuàng)新理念與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行再設(shè)計(jì)與應(yīng)用，利用數(shù)字化載體進(jìn)行數(shù)字保護(hù)與傳播。

（一）文化品牌設(shè)計(jì)

從宏觀角度對(duì)現(xiàn)有文化品牌進(jìn)行解構(gòu)分析，結(jié)合當(dāng)?shù)孛袼祝厮茉O(shè)計(jì)理念，拓寬設(shè)計(jì)思路，重新審視用戶需求，以品牌設(shè)計(jì)的思路打造文化旅行目的地的概念。消費(fèi)人群定位為對(duì)精神文化生活需求較高的群體，關(guān)注自我精神的提升，對(duì)產(chǎn)品功能、藝術(shù)設(shè)計(jì)、生活方式等有較高追求。線下宣傳可與有影響力的藝術(shù)節(jié)、展覽等進(jìn)行深度合作，從而帶動(dòng)平安區(qū)、海東市乃至青海省的國(guó)際生態(tài)旅游發(fā)展。

（二）文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)

對(duì)于產(chǎn)品的選擇與開(kāi)發(fā)，融入可持續(xù)設(shè)計(jì)的理念。打破目前博物館等周邊開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀，不局限于現(xiàn)有的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)思路，如將元素貼標(biāo)簽式地堆疊在商品上。應(yīng)當(dāng)從整個(gè)設(shè)計(jì)概念及思路上進(jìn)行創(chuàng)新，拓寬思路，重新審視用戶需求和審美需求，提升產(chǎn)品質(zhì)量，開(kāi)發(fā)實(shí)用性和審美性并存的產(chǎn)品。在產(chǎn)品包裝方面，以增強(qiáng)文化符號(hào)輸出為目的，并選擇易于收納、方便運(yùn)輸、環(huán)保可降解的包裝材料。

（三）數(shù)字化平臺(tái)設(shè)計(jì)與運(yùn)用

數(shù)字化平臺(tái)的核心作用是傳播洪水泉清真寺的歷史藝術(shù)文化，從官方網(wǎng)站、數(shù)字博物館、官方自媒體三方面進(jìn)行搭建。官方網(wǎng)站以展示洪水泉清真寺全貌、建筑結(jié)構(gòu)、磚雕作品等圖片為主，讓人們了解洪水泉清真寺的歷史脈絡(luò)。數(shù)字博物館以交互為目的，通過(guò)線上虛擬空間等形式，將建筑空間與磚雕作品進(jìn)行3D建模，利用三維仿真交互技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來(lái)整合資源，使歷史文化遺產(chǎn)“活”起來(lái)，實(shí)現(xiàn)跨時(shí)間、跨地域的全球共享。建立自媒體賬號(hào)，能夠大體量地傳播洪水泉清真寺的歷史淵源、古建筑知識(shí)等，也便于收到用戶反饋。

五、結(jié)語(yǔ)

這座漢式建筑結(jié)構(gòu)與藏式建筑風(fēng)格相結(jié)合的古寺，擁有技藝精湛的磚雕作品，融合了多民族的勤勞與智慧，凝結(jié)了多元的審美追求，反映了當(dāng)?shù)厝嗣竦恼鎸?shí)生活、精神追求以及對(duì)美好生活的向往，整座寺廟在時(shí)間的洗禮下更顯古樸典雅。洪水泉清真寺是全人類(lèi)的財(cái)富與瑰寶，對(duì)其研究與保護(hù)是構(gòu)建文化自信、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要內(nèi)容。同時(shí)能夠使我國(guó)豐富的非遺資源實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化，傳承非遺文化，讓年輕一代通過(guò)新的途徑與載體發(fā)掘并繼承中華民族的文化精髓，堅(jiān)定文化自信，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)。

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作者簡(jiǎn)介：

張琦（1990—），女，漢族，青海西寧人。青海師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院在讀碩士研究生，藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)，研究方向：數(shù)字化保護(hù)。