張朝君 龔芷琪

摘要：文章從《張勝溫畫(huà)卷》中的家具圖像著手，把畫(huà)卷中椅凳類(lèi)家具細(xì)分為無(wú)靠背、直線(xiàn)條靠背、曲線(xiàn)條靠背三類(lèi)；把桌幾類(lèi)細(xì)分為直足和曲足兩類(lèi)。從造型結(jié)構(gòu)、材料、裝飾圖案等角度分析畫(huà)卷中所見(jiàn)家具，為了解南詔大理時(shí)期的家具藝術(shù)提供一些參考。

關(guān)鍵詞：《張勝溫畫(huà)卷》；家具圖像；南詔大理；繪畫(huà)分析

一、《張勝溫畫(huà)卷》的流傳與研究情況

《宋時(shí)大理國(guó)描工張勝溫畫(huà)梵像卷》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《張勝溫畫(huà)卷》）里的一些內(nèi)容，在南詔時(shí)期的《南詔圖傳》上就已然存在，如觀音菩薩的供養(yǎng)人有南詔興宗王羅晟、南詔十三帝王世系，以及唐代中期就活動(dòng)在南詔的僧人張惟忠、贊陀崛多等[1]。

《張勝溫畫(huà)卷》現(xiàn)保存在臺(tái)北故宮博物院，是研究南詔和大理國(guó)歷史、宗教、藝術(shù)、政治、服飾等諸多領(lǐng)域的珍寶。卷高30.4、長(zhǎng)1636.5厘米。關(guān)于此畫(huà)的成畫(huà)年代，學(xué)界大都趨同于1180年[2]。

對(duì)該畫(huà)卷的研究主要是從20世紀(jì)30年代開(kāi)始的，到今天已經(jīng)取得了非常豐碩的成果，其中以李根源、李為衡、方國(guó)瑜、李霖燦、李玉珉為代表[3]?！稄垊贉禺?huà)卷》的構(gòu)成內(nèi)容，學(xué)界一般按照描繪的主題分成三大部分：畫(huà)卷的中心是“佛公圖”；由中心向右展開(kāi)依次是羅漢尊者、八大龍王和“利貞皇帝禮佛圖”；由中心向左展開(kāi)依次是觀音菩薩、護(hù)法天神和十六大國(guó)主眾等[4]。上述學(xué)者主要從人物畫(huà)像、故事情節(jié)、圖序結(jié)構(gòu)、筆墨手法、建筑特征、服飾兵器、題跋記述等方面著手，對(duì)畫(huà)卷進(jìn)行了詳細(xì)精密的研究，但對(duì)畫(huà)卷中涉及的家具圖像研究很少，在這方面的研究者主要是中國(guó)美術(shù)館的邵曉峰教授和南京林業(yè)大學(xué)的張彬淵教授。

邵曉峰按照材料的不同，把“禪宗七祖”的座椅分為竹制、樹(shù)枝制、木制三類(lèi)，闡釋了宋代佛教家具中簡(jiǎn)、繁風(fēng)格的審美淵源與特征[5]。張彬淵主要從其材料結(jié)構(gòu)、造型裝飾，并結(jié)合藝術(shù)審美來(lái)進(jìn)行綜合評(píng)判[6]。這些研究對(duì)更深入地了解大理國(guó)的社會(huì)情況，提供了有益參考。

二、畫(huà)卷中所見(jiàn)家具

李宗山在《家具史話(huà)》[7]中把我國(guó)家具的發(fā)展分為史前家具形態(tài)、夏商周時(shí)期、戰(zhàn)國(guó)至唐代早期古典家具、五代以后晚期古典家具。席地而坐是早期古典家具階段的標(biāo)志，垂足而坐是晚期古典家具階段的標(biāo)志。

一般認(rèn)為，中原地區(qū)垂足而坐的習(xí)慣是受到游牧民族和佛教傳入的影響?！逗鬂h書(shū)》[8]載：“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競(jìng)為之?！边@是目前可考最早關(guān)于胡床在中原地區(qū)被使用的記錄。

中國(guó)人由席地而坐轉(zhuǎn)向垂足而坐的發(fā)展轉(zhuǎn)變發(fā)生于魏晉南北朝，成熟于隋唐。這一轉(zhuǎn)變正是佛教?hào)|傳進(jìn)入中國(guó)的第一個(gè)發(fā)展階段，與佛教的演進(jìn)有著密不可分的關(guān)系[9]。對(duì)《張勝溫畫(huà)卷》中家具的數(shù)量，學(xué)界趨于一致，共繪有家具68件，包括方桌、禪椅、幾、案榻、屏風(fēng)、交椅、凳等[10]。為了論述方便，李霖燦在《南詔大理國(guó)新資料的綜合研究》[11]中，把長(zhǎng)卷依照折痕為基礎(chǔ)劃分為136個(gè)單元進(jìn)行論述。下面將從椅凳類(lèi)和桌幾類(lèi)簡(jiǎn)要分析畫(huà)卷中所見(jiàn)家具。

（一）畫(huà)卷中的椅凳類(lèi)家具

整體來(lái)看，《張勝溫畫(huà)卷》中的人物多數(shù)為站立狀態(tài)，但有坐姿的形象多采用高型座椅，或是盤(pán)踞其上，或雙足垂立。根據(jù)有無(wú)靠背以及靠背的形制特征，把畫(huà)中的椅凳類(lèi)家具細(xì)分為以下三類(lèi)，共計(jì)12件（套）。

1.無(wú)靠背類(lèi)，畫(huà)卷中無(wú)靠背的座具有2件（套）。

圖1是根據(jù)《維摩詰經(jīng)》中文殊菩薩向維摩詰問(wèn)疾論道的內(nèi)容畫(huà)出，可以看到維摩詰盤(pán)坐在一個(gè)略呈方形的四腳矮凳上。四足線(xiàn)條曲折，似云紋狀，起到主要的承重作用，但并不直接落地，而是下墊有交叉疊放的四塊木條。木條上繪有等距重復(fù)的紋飾，應(yīng)是一種簡(jiǎn)化的靈芝紋。從結(jié)構(gòu)來(lái)看，四塊木條圍成的足圈應(yīng)不是與矮凳連為一體的。維摩詰前面放有一個(gè)束腰形矮座，每面腰部繪有三尊佛像。

圖2是根據(jù)《佛說(shuō)灌頂拔除過(guò)罪生死得度經(jīng)》中第十二愿——《得妙衣服》而繪的“藥師經(jīng)變圖”。戴黑帽的白衣男子坐在圓凳上，從畫(huà)面中顯露的兩只凳腿按照比例推測(cè)，應(yīng)是一個(gè)四足圓凳。

2.以直線(xiàn)條為主的靠背座椅，畫(huà)卷中以直線(xiàn)條為主要構(gòu)造的靠背座椅有3件（套）。

圖3的慧可大師是禪宗二祖。其座椅采用末端微翹的平直搭腦和扶手，為四出頭式?？勘匙钣刑厣?，采用兩根豎直的木條和四根短橫木分割出七個(gè)單元，且中軸對(duì)稱(chēng)。中間的單元最大，約占五分之三，用編織的手法形成菱形軟靠背。四角的四個(gè)小單元，使用橫豎短材組成“井”字形裝飾。

前面椅腿間有橫棖，面板與橫棖之間有三個(gè)矮老，使得整體結(jié)構(gòu)更為穩(wěn)固。椅子前足往下的三分之二為較粗的方形斷面，而往上的三分之一逐漸縮變?yōu)檩^細(xì)的方形斷面?；劭纱髱熌_下的足承為實(shí)心體淡藍(lán)色的矮矩形。

圖4的慧能大師是禪宗六祖。其座椅也采用端頭斜抹面的平直搭腦和扶手，為四出頭式，視覺(jué)上也為微微翹起的造型。與椅子連為一體的靠背被兩根橫木分割為三個(gè)間隔相等的小單元，均采用密閉式的木板填充。另一件靠背與慧能大師直接接觸，整體豎直，上端開(kāi)口微外撇，用一個(gè)大的祥云紋構(gòu)件裝飾與連接，且中間有一個(gè)透雕云頭紋。祥云紋構(gòu)件之下采用編織的菱形網(wǎng)狀軟面，與座面的軟屜一致。

椅子前足也采用“變斷面”手法，與慧可大師的椅前足造型基本一致，但在視覺(jué)上更加明顯。為了增加結(jié)構(gòu)的穩(wěn)固性，采用一根與椅足等寬的橫檔直接與面板相接?；勰艽髱熌_下是一圓柱形足承，采用編織材料構(gòu)成，除了關(guān)鍵的支撐結(jié)構(gòu)外都用鏤空，顯得小巧輕便。

圖5是神會(huì)大師，為禪宗第七祖。其座椅的最大特色是采用不割破的竹材構(gòu)成骨架，根據(jù)需要的不同選用粗細(xì)不同的竹材，如椅腿采用的竹材明顯比橫棖和搭腦的竹材粗大，將粗大的一端著地，從而增加座椅的穩(wěn)定性。

搭腦和扶手也構(gòu)成四出頭式，扶手的端頭采用一個(gè)幅度較大的彎鉤造型，從竹節(jié)的疏密程度推測(cè)，應(yīng)是采用竹材天然形成的造型，而不是人工彎曲。在靠背的上部還安裝有豎直的短竹，疑有2—3根。分割成的小單元不施加裝飾，與兩側(cè)扶手和靠背中下部排列密集的竹材（此處竹材應(yīng)是切割處理后的）形成鮮明對(duì)比，給人一種通透明亮之感。椅足之間應(yīng)有四根高度相等的橫棖，但沒(méi)有矮老與座面相連。神會(huì)大師使用的是一個(gè)倒角較大的朱紅色矩形足承，采用相互接觸的圓環(huán)作為支撐體。

3.以曲線(xiàn)條為主的靠背座椅，畫(huà)卷中以曲線(xiàn)條為主要構(gòu)造的靠背座椅有7件（套）。

圖6的達(dá)摩大師是禪宗初祖。其座椅應(yīng)是采用天然樹(shù)枝制成，從圖中可以看到很多樹(shù)枝節(jié)疤。搭腦的中部和兩端共同向上拱起，形成優(yōu)美的曲線(xiàn)結(jié)構(gòu)，靠背上的兩根橫檔與搭腦相互呼應(yīng)，也向上拱起為弧形。達(dá)摩大師右手邊的扶手沒(méi)有出頭，與前椅足形成圓滑的連接；左手邊的扶手出頭翹起。椅足間設(shè)有高度相等的橫棖，從圖中來(lái)看，前椅足間的橫棖明顯比側(cè)面的橫棖粗大，且有三個(gè)矮老與座面連接。

圖7的僧璨大師是禪宗三祖。其座椅和神會(huì)大師一樣，也是使用不割破的竹材作為骨架，但其曲線(xiàn)結(jié)構(gòu)顯然更多。搭腦出頭，中部和兩端均拱起，形如弓狀，搭腦下應(yīng)有兩根橫檔，但被草墊遮擋。扶手末端出頭后垂直向上翹起，但左右扶手的幅度不同。椅足間有高度相等的橫棖，前椅足的橫棖和座面之間有等距離的兩個(gè)矮老。椅面應(yīng)是采用切割后的竹材平鋪構(gòu)成硬屜。

圖8的道信大師是禪宗四祖。其座椅一個(gè)顯著的特點(diǎn)是體型高大，且裝飾性很強(qiáng)。座椅采用天然樹(shù)枝為主材料構(gòu)成，圓潤(rùn)感很強(qiáng)。圓弧形的搭腦，由四段樹(shù)枝構(gòu)成一條龍的造型。搭腦左端為龍頭、右端為龍尾，與扶手右邊為龍頭、左邊為龍尾形成反差對(duì)照。從圖中可以看到多處連接點(diǎn)有明顯的金屬片包裹，這既能增加構(gòu)件的穩(wěn)固性，也能起到一定的裝飾作用。座椅的側(cè)面腿足間設(shè)有橫棖，但無(wú)矮老。高大靠背主體應(yīng)是使用草編的軟墊，而且以道信大師頭部為中心點(diǎn)構(gòu)成同心圓裝飾。每側(cè)扶手之下，被一橫一豎兩根木材分割成四個(gè)相等的單元。兩側(cè)靠近座面的四個(gè)單元有相同的彩色裝飾圖案，其材料應(yīng)該是織物。

圖9的宏忍大師是禪宗五祖。其座椅與道信大師的座椅有很多的相似之處，尤其是其高大的靠背和四分割的扶手空間。宏忍大師的座椅采用加工規(guī)格的木材，而不是天然樹(shù)枝。搭腦成圓弧形，但其造型為一只口銜珠串的鳳。扶手較為平直，未施加裝飾。扶手下四分割的小單元中，下部的單元采用樣式統(tǒng)一的繪彩木板鑲嵌。椅足間沒(méi)有橫棖。靠背的主體部分是繪有山水景象的軟織物。

圖10的賢者買(mǎi)純嵯座椅和圖11的法光和尚座椅有很大相似性。首先都是四出頭式座椅，均使用規(guī)整的木料制成。搭腦都是中部和兩端翹起的曲線(xiàn)結(jié)構(gòu)。扶手的區(qū)別在于，賢者買(mǎi)純嵯的扶手出頭后垂直向下彎曲一定幅度，而法光和尚的座椅扶手在出頭后是垂直向上微翹。椅足之間都設(shè)有一圈等高的橫棖，且橫棖離地的距離大致相同，這點(diǎn)從兩人前面的足承和鞋子高度可以推測(cè)。

在色澤上，賢者買(mǎi)純嵯的座椅更加明亮，這可能與二者的身份差異有關(guān)。兩人的座椅都有很強(qiáng)的規(guī)整性，顯然是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)，無(wú)論是造型還是結(jié)構(gòu)都表現(xiàn)出一種標(biāo)準(zhǔn)化的樣板。

圖12是根據(jù)《佛說(shuō)灌頂拔除過(guò)罪生死得度經(jīng)》中第十愿——《解脫憂(yōu)苦》繪的“藥師經(jīng)變圖”。戴帽的白衣男子坐在一把交椅上，該椅子最大的特點(diǎn)是椅腿交叉，可以折疊，方便攜帶。搭腦為靠近身體一側(cè)的弧狀，便于使用者倚靠并固定身體?？勘硲?yīng)是有豎向的分割，腳下沒(méi)有設(shè)置專(zhuān)門(mén)的腳踏。這種椅子由于其小巧便攜，適合在野外使用，使用者需采用垂足的坐姿。

（二）畫(huà)卷中的桌幾類(lèi)家具

在《張勝溫畫(huà)卷》中所見(jiàn)的桌幾類(lèi)家具雖數(shù)量少，卻很有特點(diǎn)。根據(jù)器物腿足的基本形制，共計(jì)8件（套），可以分為以下兩類(lèi)。

1.直足類(lèi)，畫(huà)卷中此類(lèi)桌幾有3件（套）。

圖13的賓度羅跋羅墮阇尊者身前放置有一個(gè)方桌，采用攢邊打槽裝板的造法，各邊板成45°拼合。前后面的椅足間有一單棖，左右兩側(cè)為雙棖。棖均為細(xì)小圓形，從其結(jié)合點(diǎn)為椅足的花邊中縫推測(cè)，每條椅足應(yīng)有四扇相同的花邊組成，且間隔在90°。每條花邊都延伸與面板相接，形成牙子裝飾。

圖14的尊者阿難身體左側(cè)有一矩形框式桌，下有托泥，四面開(kāi)光，四足有花邊裝飾，但與圖1方桌不同的是，這里的花邊為了適應(yīng)下面的托泥結(jié)構(gòu)，只有兩扇花邊。此矩形框式桌窄面的上部分有一橫棖和一根立柱，形成兩個(gè)帶裝飾圖案的絳環(huán)板。

圖15的南無(wú)毗盧遮那佛身前有一方形供桌，該桌帶束腰，下有托泥板。桌腿上粗下細(xì)，足下端略微外撇，外側(cè)平滑，內(nèi)側(cè)與牙條的線(xiàn)條曲折優(yōu)美。內(nèi)部掛有暗紅色瓔珞裝飾。

2.曲足類(lèi)，畫(huà)卷中此類(lèi)桌幾有5件（套）。

圖16因揭陀羅尊者右手的方幾和圖17那伽犀那尊者身前的方幾有很多相似之處，兩個(gè)方幾都帶有束腰，都是四足，且為S形彎曲，色彩上相近。但是二者也有不同之處，揭陀羅尊者右手的方幾在體量上偏瘦高挺拔，幾面較小，四角應(yīng)有金屬片包裹；足間的內(nèi)側(cè)和牙條連成三個(gè)回鉤紋，對(duì)稱(chēng)優(yōu)美，足從上往下漸細(xì)，至末端達(dá)到最小并構(gòu)成回旋上翹。

那伽犀那尊者身前的方幾體量更大，偏寬大穩(wěn)定，束腰每面開(kāi)三個(gè)長(zhǎng)橢圓形魚(yú)門(mén)洞，四條腿足雖彎曲弧度較大，但粗細(xì)變化不明顯。每足外側(cè)鑲嵌三個(gè)紅白相間的寶珠，足的末端回旋彎曲構(gòu)成有中縫的浪花狀。

圖18伐阇弗多羅尊者身前有一圓形小幾，從圖中判斷該幾應(yīng)是帶有束腰，但被織物遮擋，三足彎曲略呈S形。整體造型流暢優(yōu)美，小圓面搭配三足，更加凸顯出簡(jiǎn)樸實(shí)用的風(fēng)格。

圖19贊普崛多和尚身前有一圓墩形小幾，從圖像正面有六開(kāi)光推測(cè)，該小幾應(yīng)共有十二開(kāi)光。幾面四周有較高擋邊，下部微外侈增加穩(wěn)定性。整體紅色，應(yīng)是髤漆后的效果。

圖20藥師佛身前有一方形供桌，構(gòu)造新穎，采用方形的厚桌面，下部的足卻不是傳統(tǒng)的四角式，而且明顯內(nèi)縮，凸顯出桌面的寬大。從圖中推測(cè)，該供桌應(yīng)是兩足，但每足在前后方向狹長(zhǎng)，形如薄片狀。足間內(nèi)側(cè)和牙條有線(xiàn)形變化作為裝飾，懸掛有珠串，略呈S形，下端外撇增加穩(wěn)定性。

三、結(jié)語(yǔ)

大理國(guó)與宋朝之間，始終保持著一種廣泛的友好接觸[12]。這種交流不僅是經(jīng)濟(jì)層面，在宗教領(lǐng)域也很密切。大理國(guó)佛教昌盛，方國(guó)瑜曾論述：“一部大理國(guó)史，直可視為大理國(guó)佛化史也?！盵13]《張勝溫畫(huà)卷》是大理國(guó)皇室所畫(huà)，其必然要代表或塑造一種主流意識(shí)形態(tài)?？梢韵胂笤诋?dāng)時(shí)的大理國(guó)，人們已經(jīng)逐漸脫離了席地而坐，高型坐具隨著佛教滲透到社會(huì)各界。總的來(lái)看，畫(huà)卷中所見(jiàn)的家具和流行于中原地區(qū)的并無(wú)本質(zhì)差異，反映的是當(dāng)時(shí)南詔大理政權(quán)與中原文化交流的深入。

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作者簡(jiǎn)介：

張朝君（1998—），男，漢族，云南昭通人。云南大學(xué)歷史與檔案學(xué)院在讀碩士研究生，文物與博物館專(zhuān)業(yè)，研究方向：西南文物考古。

龔芷琪（1999—），女，漢族，重慶秀山人。云南大學(xué)歷史與檔案學(xué)院在讀碩士研究生，文物與博物館專(zhuān)業(yè)，研究方向：博物館學(xué)。