摘要：本文對(duì)現(xiàn)收藏于鞍山市博物館的千山出土清代經(jīng)版進(jìn)行調(diào)查考證，并對(duì)經(jīng)版的制作年代和收藏場(chǎng)所印刷背景進(jìn)行分析，希望能為千山歷史研究提供重要的參考借鑒。

關(guān)鍵詞：千山；南泉庵；經(jīng)版

2012年，鞍山市博物館征集到一塊刻滿了字的黑色木板。據(jù)捐贈(zèng)者回憶，這塊木板是2006年在千山一線天景點(diǎn)附近挖水溝時(shí)發(fā)現(xiàn)的。根據(jù)木板上所刻的內(nèi)容以及發(fā)現(xiàn)的位置，筆者認(rèn)為這應(yīng)該是用來(lái)印刷經(jīng)書(shū)的經(jīng)版，于是查找了與千山歷史和千山寺廟相關(guān)的資料，對(duì)這塊經(jīng)版進(jìn)行了以下考證。

一、經(jīng)版的現(xiàn)狀

經(jīng)版的材質(zhì)為梨木，因?yàn)殚L(zhǎng)期印刷，顏色已經(jīng)被墨浸染為黑色。經(jīng)版長(zhǎng)88.2厘米、寬25.6厘米、厚2.6厘米。經(jīng)版的兩面都陽(yáng)刻著豎排的宋體文字，每面各有三十五排，每五排一組，每面有七組。

經(jīng)版比較清晰的一面第一組字的前四排每排為7個(gè)字，最后一排為12個(gè)字。第二組字的一排、四排、五排為12個(gè)字，第二排為6個(gè)字，第三排“持冠咒”三個(gè)字，字下面刻有二排12個(gè)小字。第三組字前二排為12個(gè)字，中間一排為10個(gè)字，后二排為12個(gè)字。第四組字前二排為12個(gè)字，中間的一排為8個(gè)字，后二排為12個(gè)字。在第四組字和第五組字間的上方刻著略小一些的字“施食”，下方刻著“三”字，這應(yīng)該就是經(jīng)文的第三頁(yè)。第五組字中間的前二排為12個(gè)字，中間的一排為8個(gè)字，后二排為12個(gè)字。第六組字的一排為8個(gè)字，二排和四排為12個(gè)字，三排和五排為7個(gè)字。

經(jīng)版的另一面字跡模糊不清，第一組字的一排、三排、五排為7個(gè)字，二排和四排為12個(gè)字。第二組字的一排、三排、五排為12個(gè)字，二排和四排為7個(gè)字。第三組字的一排、二排、五排為7個(gè)字，二排和四排為12個(gè)字。第四組字是由四排組成，前二排每排為14個(gè)字，在字的中間都有一空格無(wú)字，這二排的字相對(duì)其他排的字略小一些，后二排為12個(gè)字。在第四組字和第五組字間的上方刻有“施食”二字，下方刻有“四”字，這和前一面的四、五組之間字體位置、大小一樣。第五組字的一排為3個(gè)字，中間三排為12個(gè)字，第五排為2個(gè)字。第六組字一排、三排、五排為12個(gè)字，二排和四排為4個(gè)字。第七組字一排、三排、五排為4個(gè)字，二排和四排為12個(gè)字。

這兩頁(yè)經(jīng)版的結(jié)構(gòu)、形式都相同，第一面刻有366個(gè)字，包括小字18個(gè)，第二面刻有216個(gè)字，包括小字3個(gè)，兩頁(yè)經(jīng)版一共刻字582個(gè)。

二、千山的南泉庵——經(jīng)版印刷的地方

千山山脈，系長(zhǎng)白山脈支脈，自東北而向西南走向，綿延橫亙數(shù)百里，為遼東半島屋脊，是遼河與鴨綠江之分水嶺。千山是丘陵山貌，坡面陡峭，峰巒眾多，每平方公里擁有大小山峰44座，有“峰海”“千峰”之說(shuō)。千山的歷史有文字記載，其屬遼東郡，漢代歸居就縣管轄，以后歷代延續(xù)，直到1934年成立鞍山市。

南泉庵的位置在千山北溝龍泉寺西南面的山谷中，南泉庵三面環(huán)山，周圍蒼松翠柏環(huán)繞，環(huán)境優(yōu)美幽靜，是學(xué)道修行、涵養(yǎng)性情的理想之地。傳說(shuō)南泉庵內(nèi)曾有一處泉水，泉水一年四季流動(dòng)，常年不凍，所以南泉庵也有“暖泉庵”的美名。

南泉庵依山建在山坡的石臺(tái)階上，正殿為三皇殿三間，殿頂部正脊上方有兩條龍，兩脊的二端各有琉璃大吻，在殿的垂脊與斜脊間有琉璃走獸，梁枋上面是彩繪的人物故事圖案，建筑精美，造型別致。殿前面建有曲折環(huán)繞的走廊，南泉庵的前殿（靈光殿）與正殿相對(duì)，有三座硬山式建筑。二殿之間有東西廂房各三間。東面是接待香客的地方客堂，西面是誦經(jīng)和藏經(jīng)的經(jīng)堂，三皇殿的兩側(cè)建有瓦房三間，東面的是方丈室，西面的是監(jiān)院室。

大殿前擺著一件青石雕刻成的日晷，晷的形狀為圓盤(pán)形，在晷的正中間直立著一細(xì)鐵桿，晷的下面是由花崗巖石制成的上下寬中間略收腰的六邊形底座。在正殿和前殿廣場(chǎng)中間立有一座雙耳圓形鑄鐵寶鼎，寶鼎高3米多，鼎上所鑄花紋圖案別致。此件寶鼎上還鑄有“遼陽(yáng)居士清光緒十五年（1889年）六月捐獻(xiàn)”的字樣。在另外二殿的東面建有五間方堂，西面建有三間門(mén)房，庵內(nèi)另外還建有放置糧食的倉(cāng)房、做飯的伙房。南泉庵的山門(mén)造型十分別致，門(mén)頂中間凸起，兩邊翹起，門(mén)外鋪有長(zhǎng)長(zhǎng)的石臺(tái)階，共五十多級(jí)。

現(xiàn)立于南泉庵大雄寶殿西側(cè)的明萬(wàn)歷四十五年（1617年）《南泉庵佛堂碑》記載：“事功之興廢固闋乎，山川氣運(yùn)之盛亦老有待，人而顯耳茲龍泉南山自唐建庵」迄今闕幾朝代矣，舊皆蒼翠，為古人之跡，屢作屢輟，不能恒立，至萬(wàn)歷乙酉歲孫」公等上人思古剎久廢，酒募緣伐石創(chuàng)造佛堂三間，齋室門(mén)樓垣墻一時(shí)落成者」……

又嘉慶五年（1800年）《歷序重修南泉庵碑》記載：“甚矣哉，庵廟之創(chuàng)建于前，必望重修之克繼于后也，倘修葺弗及以致零落凋殘，不惟神是怨恫即人亦何堪，茲有感于南泉庵之古剎焉，荒廢年多僅存舊碑，辛玄門(mén)道翁一貫王公于康熙年始創(chuàng)茅屋數(shù)檬，土茨不剪，居然太古遺風(fēng)……”

從二碑文記載來(lái)看，南泉庵建庵較早，為唐代建庵，雖屢經(jīng)修葺不能恒立，南泉庵孫公繼萬(wàn)歷十三年（1585年）創(chuàng)建佛堂三間、齋堂、門(mén)樓、垣墻之后，又在萬(wàn)歷四十五年由眾善人捐資，率眾道士重新拓建殿宇三間。南泉庵在明萬(wàn)歷時(shí)為佛教廟宇，從萬(wàn)歷年到明末逐漸荒蕪，到了清代僧人搬去其他地方，從此佛堂蕭條，齋堂荒蕪。后在康熙十四年（1675年），王道士一貫又開(kāi)始重新創(chuàng)建茅屋，至后幾代捐資重修建原有殿宇、佛堂、齋堂，并將其擴(kuò)建成了道庵。

南泉庵之后又在乾隆、嘉慶、道光、民國(guó)年間等多次重新修建擴(kuò)大，于是有了今日之規(guī)模，成為千山規(guī)模最大、歷史最悠久的道庵。

三、經(jīng)版印刷的歷史背景

鞍山地區(qū)道教主要在千山風(fēng)景區(qū)內(nèi)流傳，宋元時(shí)期就已有道教，但流傳不廣泛。千山的道教廟宇目前可查到的是明代初期建的“雙龍觀”，此觀于明代初年改名為“雙泉觀”。明末清初，千山寺廟遭劫，廟宇荒蕪，雙泉觀被毀。直到清朝康熙六年（1667年），千山道教才開(kāi)始復(fù)興。龍門(mén)派第八代弟子劉太琳，王太祥道士來(lái)千山傳道，他們最早住在祖越寺的羅漢洞內(nèi)修行，后經(jīng)數(shù)代弟子艱苦創(chuàng)業(yè)，于清朝康熙十七年（1678年）創(chuàng)修了無(wú)量觀。因此，劉太琳是千山道教的創(chuàng)始人，道教由此在千山發(fā)展起來(lái)，與千山佛教并行共存于千山，先后建立了多處庵、宮、觀，故千山流傳有“九宮、八觀、十二茅庵”之說(shuō)，千山也由此成為東北佛教、道教并存的勝地。

到了清代，千山道教的規(guī)模越來(lái)越大，當(dāng)時(shí)各種道教活動(dòng)非常廣博。為了傳播道教理念，增強(qiáng)道教的影響力，道士把失散的經(jīng)文進(jìn)行了搜集整理，又雕刻成了印刷經(jīng)文的模版，開(kāi)始大規(guī)模印刷經(jīng)書(shū)。由于南泉庵地理位置合適，庵內(nèi)幽靜，適合雕刻經(jīng)版，研習(xí)經(jīng)文，于是成為千山道教制作經(jīng)版、印刷新經(jīng)書(shū)的地方。

現(xiàn)立于南泉庵大雄寶殿前東側(cè)的清嘉慶十四年（1809年）的《南泉庵新修經(jīng)版碑序》記載：“經(jīng)之散見(jiàn)于天下也，不獨(dú)珠宮寶剎積案盈櫝，即野寺茅庵無(wú)不晨夕諷誦，寶而貴之者蓋其」……系于法門(mén)詎可因仍其失敗，故虔心數(shù)載募化八年，敬刊經(jīng)版百余塊，愛(ài)施好修之眾鳴呼福」……”該碑文記載了該庵住持道士賈復(fù)缽與千山宮、觀、庵的道士一起商議，虔心數(shù)載，八年募化，雕刻了道教經(jīng)版百余塊，印刷經(jīng)書(shū)并施舍給愛(ài)好道家修行的人。

立于南泉庵大雄寶殿前東側(cè)的清道光四年（1824年）《南泉庵重修經(jīng)文碑記》載：“……因罔所遵循茲我干山眾弟子議發(fā)志修造經(jīng)文，苦心寡化，竭力經(jīng)營(yíng)前圣之矩獲不墜后學(xué)之箕裘有自革」……”該碑文記載了該庵的道士韓本實(shí)，與千山其他宮、庵、觀眾弟子一起，苦心募化，雕刻經(jīng)版，印刷經(jīng)文。

該庵的清光緒十年（1884年）住持道士汪明范所立的《重修南泉庵經(jīng)版碑》載：“今夫闡道之蘊(yùn)廣道之博而使道之常昭于世者，其非經(jīng)平道教經(jīng)板久存千山，幸叨先賢守獲，以便后人考求，不意前有之經(jīng)施散已盡，吾等遂捐資重修刷印并增金科玉律之板，今因功竣故立碣以詰之，謹(jǐn)將善士名列于左」”該碑文記載了道教經(jīng)版久存在千山，幸有前人守護(hù)，方便后人考求，現(xiàn)經(jīng)版已存不多，清光緒十年南泉庵道士眾人捐資重修印刷經(jīng)文版，并增加了金科玉律經(jīng)文版、興竣工時(shí)間以及與本件事有關(guān)的宮、觀、庵、道士題名。

由此可見(jiàn)，清朝道光、光緒年間的不斷重新雕刻經(jīng)版以及印制經(jīng)書(shū)，已經(jīng)使南泉庵成為印制道教經(jīng)書(shū)的勝地。到了中華人民共和國(guó)成立之后不再印制經(jīng)書(shū)，但這些經(jīng)版一直在南泉庵內(nèi)西門(mén)房?jī)?nèi)保存，西門(mén)房外還保留了一個(gè)長(zhǎng)方形石水槽，似為洗刷經(jīng)版之用。為了更好地查究千山的道教歷史，在1955年我國(guó)進(jìn)行文物普查時(shí)，千山道家、佛家相關(guān)人員和文物普查小組的工作人員一起準(zhǔn)備、整理和研究了這些保存下來(lái)的經(jīng)版。當(dāng)時(shí)清查還有一百余塊經(jīng)版，由于不夠重視道教史籍的研究，所以剛開(kāi)始的整理研究工作沒(méi)有進(jìn)行下去。當(dāng)時(shí)的南泉庵原有土地200多畝，土地改革時(shí)將一部分土地分給了當(dāng)?shù)卮迕?，只剩下了一小部分土地。為了填補(bǔ)經(jīng)濟(jì)收益來(lái)源，成立了合作社，把南泉庵改成了旅社，為游人收費(fèi)提供住宿。為了擴(kuò)大旅社面積，提供更多的住宿房間，當(dāng)?shù)睾献魃绫惆旬?dāng)時(shí)存放經(jīng)版的房間也騰了出來(lái)，把這些經(jīng)版全部搬運(yùn)出來(lái)放到千山無(wú)量觀三官殿西面客房里的兩個(gè)大立式木柜中保存。這塊經(jīng)版應(yīng)該就是那時(shí)候搬運(yùn)過(guò)程中被遺落到山間埋藏的。到了“文革”期間，這些經(jīng)版被損毀，無(wú)一剩余。

四、對(duì)經(jīng)版的考證

2004年南泉庵改建為大佛寺時(shí)，從拆扒的山門(mén)棚頂發(fā)現(xiàn)了腐朽殘損的梨木刻經(jīng)版5塊，其和現(xiàn)征集到的這塊經(jīng)版在材質(zhì)和類型上極為相似。根據(jù)以上情況，可以推斷這塊經(jīng)版就是那批經(jīng)版中的一塊。因?yàn)檫@塊經(jīng)版多年來(lái)一直被埋在山坡地下，經(jīng)版已經(jīng)嚴(yán)重受潮以至變形，經(jīng)版的完整性較差，經(jīng)版的一面相對(duì)完好，所雕刻的字還算清晰，雕刻的經(jīng)文為：此座此座恭座」救苦天尊曾座過(guò)」我今說(shuō)法度亡魂」十類孤魂皆解脫」……而經(jīng)版另一面損壞得非常厲害，整版遍布著大面積的裂紋，版的邊緣到版的中間還有幾條大的裂痕，版面大部分字跡非常不清晰，多處地方缺字嚴(yán)重。這面經(jīng)版刻的經(jīng)文為：朝禮□天道尊」信禮臺(tái)山七□□講經(jīng)說(shuō)法」□禮幽冥諸圣眾」……從這塊經(jīng)版兩面所雕刻的經(jīng)文來(lái)看，應(yīng)該是道教《靈寶施食經(jīng)》中的一部分經(jīng)文。根據(jù)經(jīng)版兩面保存現(xiàn)狀，基本可以推斷出這塊經(jīng)版應(yīng)該是清嘉慶時(shí)所雕刻的原版，經(jīng)過(guò)多年的印刷磨蝕，其中一面雕刻的字跡殘損無(wú)法再印刷，便在另一面重新雕刻新的經(jīng)文。比較完整的一面經(jīng)文是道光年間以后所雕刻的，也就是后期整理增修時(shí)雕刻的，所以經(jīng)版的字跡非常清晰。這塊經(jīng)版是千山僅有的一塊存世完整經(jīng)版，為研究鞍山和千山的歷史提供了珍貴的實(shí)物資料。

作者簡(jiǎn)介

薛璐璐，女，漢族，遼寧鞍山人，文博館員，研究方向?yàn)槲奈镅芯颗c保管。

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