摘要：遵義市作為歷史文化名城，擁有豐厚的歷史文化資源，在遵義中心城區(qū)湘江南岸的老城內(nèi)，擁有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教等世界主要教派，其中佛教影響最大、最長(zhǎng)久。老城過(guò)去的不少佛教寺廟，在遵義的文化歷史積淀中起到了非常重要的作用。近期發(fā)現(xiàn)的海源殘墓碑，也成為我們研究遵義佛教歷史和悠久文化的有力證物，這塊碑刻和它所代表的一座寺廟，見(jiàn)證了遵義城市文化發(fā)展的歷程，有一定的史料價(jià)值，是重要的歷史文化實(shí)物。

關(guān)鍵詞：碑；海源；遵義佛教

一、殘墓碑的來(lái)源及海源生平

海源殘墓碑，置于遵義市鳳凰山西北側(cè)紅軍烈士陵園內(nèi)主題雕塑后，鄧萍將軍墓前第一級(jí)臺(tái)階中。不知從何處移來(lái)，被當(dāng)作料石填砌在臺(tái)階上，字跡朝上，殘缺不全，已有損毀，未采取保護(hù)措施。歷史上，這個(gè)地方曾經(jīng)有過(guò)寺廟，名萬(wàn)壽寺，又名龍山寺、小龍山寺，毀于咸同年間戰(zhàn)火。1958年9月，遵義市人民政府報(bào)請(qǐng)上級(jí)批示在小龍山平臺(tái)上，小龍山寺舊址興建“遵義紅軍烈士陵園”。1985年，為紀(jì)念遵義會(huì)議五十周年，改造陵園，新建一座別具特色的紀(jì)念碑，將鄧萍將軍墓后移，并新建中軸線階梯，不知從哪里找來(lái)這塊殘碑，由此讓這塊碑重見(jiàn)天日。碑為墓碑，時(shí)間較早，加之殘缺，無(wú)法確證碑主是龍山寺住持，還是圓寂以后葬到龍山寺上面墓地的，這給考證工作帶來(lái)了極大的挑戰(zhàn)。

碑為青石質(zhì)，殘留的文字共四行，楷書陰刻。全文如下：

……諱海源，□□□遵邑南鄉(xiāng)上溪人也，年十二入空門……

……越廿載，□□□師傳以衣缽，住持本城炎帝廟兼理府……

……隍、龍樓山三皇殿、馬王廟等處。生平崇節(jié)儉、甘淡泊，稍……

……所積□□□□□二十年間改修炎帝廟、龍樓山三皇殿……

首先，我們根據(jù)現(xiàn)狀拓碑，將其文字錄下，再經(jīng)過(guò)辨認(rèn)和查找資料，確認(rèn)碑主人為清雍正時(shí)代遵義城炎帝廟等處住持海源。

關(guān)于碑的主人海源住持，在史書上查找不到更多的相關(guān)資料，但我們根據(jù)其碑文所記及推論，可略知其身世。海源住持是遵義縣南鄉(xiāng)上溪人（根據(jù)《遵義縣志》載，上溪即今播州區(qū)尚稽鎮(zhèn)①）。他十二歲入空門，進(jìn)入佛界，成為佛教中人。過(guò)了二十余年，繼承其師傅的衣缽，先后出任老城炎帝廟、兼理府城隍、龍樓山三皇殿、馬王廟等處住持。生平崇節(jié)儉，甘淡泊，以后將生平所積累的資金，在二十年間改修炎帝廟、龍樓山三皇殿等寺宇。海源住持在世不足六十歲，在遵義佛教界影響卓著。

另?yè)?jù)遵義市播州區(qū)龍坪鎮(zhèn)瓦廠寺（又名復(fù)興禪院、復(fù)興寺）“通性靈和尚碑”上所載：碑文正中十九字為“傳臨濟(jì)正宗脫化本師上性下靈老和尚之墓前②”，正中左側(cè)十四字為“昔日□溪□瓦廠 ，于今一脈往西天”。右側(cè)十三字為“孝徒：海源、潔、渭；孫：寂成、壽、胤、昌、學(xué)；□□□□、禪、惠。學(xué)徒：清潤(rùn)”，落款為“大清雍正陸年歲次戊申孟冬月谷旦立”。在此碑中可以看見(jiàn)性靈和尚的徒弟中正好有一名孝徒稱為海源，而且排名在第一位，是一名優(yōu)秀的弟子。尚稽鎮(zhèn)進(jìn)出遵義城都必由龍坪鎮(zhèn)瓦廠寺經(jīng)過(guò)，這與《海源住持殘墓碑》上關(guān)于“海源住持是遵義縣南鄉(xiāng)上溪人，十二歲入空門，二十余年，出師繼承其師傅的衣缽，先后出任老城炎帝廟、兼理府城隍、龍樓山皇殿、馬王廟等處住持”的記錄相符合，由此證實(shí)瓦廠寺的“孝徒海源”即《海源住持殘墓碑》上的“海源住持”。

“上溪”與“尚嵇”是不是同一個(gè)地名呢？查《尚嵇鎮(zhèn)志》得知，在尚嵇韓街下壩邊沿有天然黃家龍?zhí)?，有小溪流出，小溪出韓街場(chǎng)后，流經(jīng)前軍壩、龍坑水，再經(jīng)上、下二壩流入張家寨，遂名張家溝。經(jīng)張氏家廟回龍寺附近石牛槽進(jìn)入消洞，成為地下暗河流入烏江。張家溝流經(jīng)上下二壩，三彎九曲，迤邐而下，在下游的鄉(xiāng)民眼目中，就稱上游小溪為“上溪”，把“上溪”流經(jīng)的鄉(xiāng)場(chǎng)，稱之為“上溪場(chǎng)”。場(chǎng)鎮(zhèn)因溪水而得名。由于來(lái)往各地口音差異，“尚柒”“尚？”“上溪”都經(jīng)常出現(xiàn)在口碑和各種記錄中。明萬(wàn)歷平播以后，李化龍《平播全書》首次將“上溪場(chǎng)”記錄為“尚稽場(chǎng)”。在遵義讀音中“稽”字、“溪”字皆讀為“期”音?！吧谢倍衷诿髑鍟r(shí)期即一直固定下來(lái)。新中國(guó)成立后，用“嵇”代替“稽”。因此，“上溪”與“尚嵇”就是同一個(gè)地名，海源住持出生于“上溪”就是今天的“尚嵇”，這是肯定無(wú)疑的了。

二、海源住持的幾所寺廟情況

海源住持生長(zhǎng)于清雍正時(shí)期（1723—1735年），先是十二歲在瓦廠寺為徒。二十余年后，雍正六年（1728年）其瓦廠寺師傅圓寂，得其真?zhèn)?，上升為住持。三十二歲以后，先后或同時(shí)出任老城炎帝廟、兼理府城隍、龍樓山三皇殿、馬王廟等處住持。經(jīng)過(guò)二十年余年，改修炎帝廟、龍樓山三皇殿等寺宇。去世時(shí)間在碑上已無(wú)法查看，但根據(jù)記錄推論，其在世時(shí)間不足六十歲，但在遵義佛教界影響卓著。我們還可以根據(jù)碑記，看出海源住持時(shí)期遵義宗教的歷史情況。

海源擔(dān)任炎帝廟住持時(shí)，對(duì)該廟進(jìn)行維修。遵義炎帝廟建于明代，后更名為火神廟，祭祀火神祝融，歷代都有修補(bǔ)。古人祈禱火神能力巨大，降妖除魔免災(zāi)，對(duì)火神極為重視，所以廟堂占地比其他廟宇更為寬闊，經(jīng)過(guò)海源住持改建以后，場(chǎng)景更是蔚為壯觀?！独m(xù)遵義府志》載：“此廟深遂四層，殿前鑄鐵鼎，高八尺余。③”《續(xù)遵義府志》（卷四·壇廟寺觀附）：“火神廟，在北街內(nèi)（前志），同治甲子年（1864年）城失陷，舊廟毀，十一年知縣凌彝銘募建，頗極壯麗，費(fèi)三千余緡。③”

海源曾經(jīng)住持的城隍廟原建于老城外湘山之下（今新華路丁字口南側(cè)）。明萬(wàn)歷晚期，由遵義知府孫敏政在老城大仕閣巷北側(cè)重建，有堂廡、正殿、左右廊道，兩側(cè)廊道列府屬各州縣城隍和本廟土地，神號(hào)為“府城隍之神”。每年在春、秋兩個(gè)季節(jié)祭祀，附祭于山川神壇。風(fēng)云雷雨山川居左，城隍居右。新官到任，以羊、豬各一只，獻(xiàn)祭于城隍廟。海源住持時(shí)，對(duì)該廟進(jìn)行了全面維修④。

清光緒三十二年（1906年），袁玉錫征收府城隍廟開(kāi)辦遵義師范傳習(xí)所，收生員100名，培訓(xùn)新式教育師資，成為全省最早的師范學(xué)校。1914年，遵義縣長(zhǎng)周恭壽在府城隍廟址建成遵義縣立女子師范學(xué)校，為貴州最早的女子中等學(xué)校之一。1925年，改為縣立女子中學(xué)。1939年春，學(xué)校實(shí)行男女生兼收，更名為遵義縣立中學(xué)校。1944年秋，縣中高中部三個(gè)班劃走并入貴州省立遵義高級(jí)中學(xué)（在匯川壩，即今遵義市第一人民醫(yī)院址），城隍廟的縣立中學(xué)則更名為縣立初級(jí)中學(xué)。

龍樓山三皇殿位于老城勝龍岡平臺(tái)上，海源在老城擔(dān)任三皇殿住持時(shí)，發(fā)現(xiàn)三皇殿破敗不堪，早就沒(méi)人打理，于是出資請(qǐng)人重修三皇殿，可惜毀于同治時(shí)期戰(zhàn)火之中，后來(lái)長(zhǎng)期成為駐軍營(yíng)地。龍樓山，即今遵義老城大龍山之一脈?！蹲窳x府志》載：“錦屏山，在城西南，茂林修竹，狀如錦屏。山為府治所據(jù)，巍峨矗立，氣象端嚴(yán)。其上一稱勝龍岡。左又稱龍樓山，城繞麓至其顛。一水出東麓，流入西門，為西門溝，貫城出東右水門，入湘水；一水出中麓，為櫻桃井，供櫻桃街左右居人汲，俗名水井灣。府署、學(xué)政、行署皆有井④?！饼垬巧骄褪窃瓉?lái)的錦屏山，今又名碧云峰，為老城大龍山的一座山峰，與府后山相連，皆為老城西側(cè)天然屏障。其南邊是白虎頭（今大興路中段）、西邊為龍樓山（碧云峰）、北邊是大龍山（青龍入水），具有背砥老城、湘水為壑的防御優(yōu)勢(shì)，是當(dāng)時(shí)遵義城的天然戰(zhàn)略屏障。明萬(wàn)歷二十九年（1601年），當(dāng)時(shí)播州土司楊應(yīng)龍的叛亂剛剛被平定，為了地方長(zhǎng)治久安，明王朝設(shè)立遵義府，府衙門就設(shè)在今天的碧云峰（錦屏山）山麓下。

海源殘墓碑中所說(shuō)的馬王廟，其舊址位于老城官井路，早已不見(jiàn)當(dāng)年的蹤跡。清末，遵義知府袁玉錫，在黔六年，思想開(kāi)明，創(chuàng)辦新學(xué)，舉辦實(shí)業(yè)，政績(jī)突出，為遵義文化、教育和經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了特別重大的貢獻(xiàn)。為紀(jì)念其政績(jī)，遵義民眾將馬王廟改建建為袁公祠，以示紀(jì)念。1937年，以袁公祠空閑房屋開(kāi)辦玉錫小學(xué)，后根據(jù)發(fā)展需要，又更名為玉錫中學(xué)。

三、炎帝廟與“遵義教案”

關(guān)于炎帝廟，海源住持在擔(dān)任管理工作、進(jìn)行維修改建的時(shí)候，可能不會(huì)想到，他去世若干年以后，炎帝廟居然會(huì)與遵義近代史上的一樁重大事件產(chǎn)生糾集，這就是在當(dāng)時(shí)地方士紳的引導(dǎo)下，19世紀(jì)70年代初期爆發(fā)的大規(guī)模反洋教斗爭(zhēng)—“遵義教案”。

同治八年（1869年）端午節(jié)前，遵義民眾在醮首楊樹(shù)勛的帶領(lǐng)下，例行前往遵義老城中心地帶的炎帝廟打醮求神，其中一位天主教民楊樹(shù)榮跟隨大家一起入廟焚香，被另一位教民楊希伯強(qiáng)行阻止。雙方發(fā)生口角，隨后民眾迎接表章出來(lái)至大十字，楊希伯率領(lǐng)教徒上前撕壞表章。民眾大怒，遂互相沖突扭打，經(jīng)遵義協(xié)兵彈壓而散。后楊希伯集結(jié)教友，沖入炎帝廟，將廟內(nèi)神壇經(jīng)像一切器物，全部打毀。民眾大怒，于是不約而同涌入教堂，毆傷天主教主教林司鐸，繼而搗毀教堂及天主堂開(kāi)設(shè)的醫(yī)鋪愛(ài)仁堂，成為教案導(dǎo)火索。

遵義教案雖由楊希伯挑起，但遵義民眾與教會(huì)的矛盾其實(shí)由來(lái)已久。那就是本地教民加入教會(huì)后，經(jīng)常依附教會(huì)欺壓百姓、干涉詞訟等，他們的惡行受到傳教特權(quán)的包庇。也因?yàn)榈胤焦賳T畏懼，民眾冤屈難以伸張，遂使民眾與教民的矛盾逐漸積累，終于在端午節(jié)時(shí)由教民楊希伯徹底引爆。端午節(jié)爆發(fā)的民眾與教民沖突將代表地方利益的士紳推到了天主教會(huì)勢(shì)力的對(duì)立面，遵義人民反洋教的斗爭(zhēng)精神也在這個(gè)時(shí)候得到了充分激發(fā)。

五月初五，在民眾與教民爆發(fā)沖突后翌日，忿忿不平的士紳們也站出來(lái)，召集遵義民眾群聚天主教堂，“遵郡紳士蹇訚等，組織兵練抄毀教堂，毆傷司鐸”，因此清廷與法國(guó)進(jìn)行重大國(guó)際交涉。之后，清廷委派李鴻章辦理遵義教案，指定由遵義士紳蹇訚主持遵義教案善后事宜，處死百姓一人，判刑四人，賠銀三萬(wàn)兩結(jié)案。

同治十二年（1873年），胡縛理用清政府賠款重修天主教堂。光緒八年（1882年）六月，發(fā)生第二次“遵義教案”，教堂再次被毀，至1886年在原址重建竣工。

此案例中的炎帝廟，就是海源曾擔(dān)任住持的寺廟。

四、海源住持時(shí)期遵義佛教情況

海源在老城擔(dān)任各寺廟住持時(shí)期，遵義的宗教場(chǎng)所遍布全城，廟觀、教堂、清真寺齊全，各行業(yè)的祀廟和官方的廟宇相依共存?！蹲窳x府志》記載：老城僅四平方公里的土地上就有各教寺觀20余間，其中影響較大的有南泉寺、祝厘寺、菩提寺、龍華寺、府城隍廟、縣城隍廟、關(guān)帝廟、馬王廟、火神廟、藥王廟、油匠廟、呂祖廟、孫臏廟、魯班廟、楊泗廟、梅葛廟、玉皇觀、元天宮、清真寺、天主堂等④。

其實(shí)這都是有歷史淵源的。清代初期，許多明末重臣、文人名士，不愿為清政府所用，或歸隱田園、躬耕為業(yè)，或隱居山野、出家為僧，都往西南地區(qū)逃避。造成遵義黔北方圓之地文化興盛、教派紛繁。他們不舍前朝文化與生活習(xí)俗，堅(jiān)守文化傳統(tǒng)與不甘失落的心情，心境變得消沉抵觸。當(dāng)時(shí)在遵義有重要影響、為遵義培養(yǎng)出一大批文人學(xué)士的僧人大有人在。比如著名的僧人錢邦芑、丈雪、程啟相等。這是造成各教興盛和人員眾多的主要因素，同時(shí)也給海源住持融入佛事，發(fā)展成長(zhǎng)提供了一個(gè)難得的環(huán)境和機(jī)會(huì)。

由此可見(jiàn)，遵義老城的確是一個(gè)各種宗教文化集聚開(kāi)放之地，文化內(nèi)涵豐富多彩，歷史意蘊(yùn)豐富深厚。

五、結(jié)語(yǔ)

一塊已經(jīng)殘缺的碑刻，文字不多，內(nèi)容卻包羅萬(wàn)象，其中蘊(yùn)藏著大量的宗教歷史文化信息。通過(guò)分析，我們可以得出許多重要結(jié)論。首先是考證墓碑的主人及其時(shí)代背景，墓碑主人出家學(xué)習(xí)成長(zhǎng)過(guò)程以及對(duì)遵義佛教事業(yè)的貢獻(xiàn)；其次，墓碑主人生平“崇節(jié)儉、甘淡泊”，不僅是佛教的榜樣，更是值得學(xué)習(xí)、引為楷模的典范實(shí)例。再次，了解播州區(qū)個(gè)別地名的歷史演變和歷史文化淵源，研究了解清代前期遵義佛教界的盛況和佛教界的歷史文化名人，使我們不僅看到這塊碑上所刻下的文字表象，更看到墓碑后面所關(guān)聯(lián)的文字信息和歷史真相。最后，這塊殘碑需要予以切實(shí)的保護(hù)，以便下一步更好、更深入地進(jìn)行研究。

作者簡(jiǎn)介

樊洪玉，女，漢族，貴州遵義人，館員，遵義市紅花崗區(qū)文旅綜合服務(wù)中心主任，研究方向?yàn)槲奈锉Ｗo(hù)與利用。

注釋

①《遵義市地名志》，1982年8月版。

②《遵義縣文物志》（第一集），遵義縣文物管理委員會(huì)編，1983年5月版。

③《遵義府志》遵義市志編纂委員會(huì)辦公室出版，1986年3月版。

④《續(xù)遵義府志》遵義市紅花崗區(qū)地方志辦公室出版，2000年11月20日版。