龐 煒,孟獻(xiàn)麗

(1.華南師范大學(xué) 廣東省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心華南師范大學(xué)研究基地,廣東 廣州 511400;2.浙江工商大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,浙江 杭州 310018)

文化是一個(gè)民族生存和發(fā)展的深層動(dòng)力。黨的十八大以來(lái),習(xí)近平總書記立足國(guó)際國(guó)內(nèi)“兩個(gè)大局”,準(zhǔn)確把握社會(huì)主義文化建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律,針對(duì)新時(shí)代的文化工作提出了一系列新觀點(diǎn),形成了習(xí)近平文化思想。習(xí)近平文化思想科學(xué)總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)人民進(jìn)行文化建設(shè)的百余年實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),并為當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新發(fā)展提供了科學(xué)的理論指引。習(xí)近平文化思想的形成意義深遠(yuǎn),對(duì)于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)具有重要的作用。站在新的歷史起點(diǎn),我們要深刻理解和把握習(xí)近平文化思想的科學(xué)內(nèi)涵,以飽滿的精神狀態(tài)奮力開創(chuàng)文化建設(shè)的新局面。

一、文獻(xiàn)綜述

現(xiàn)有文獻(xiàn)關(guān)于習(xí)近平文化思想的研究較為豐富,主要分為以下3個(gè)方面:

1.關(guān)于習(xí)近平文化思想的生成邏輯研究

田可勤等[1]從時(shí)間、空間、本體3個(gè)向度對(duì)習(xí)近平文化思想的形成發(fā)展過(guò)程進(jìn)行了深入剖析,深刻論述了中華文明、具體實(shí)踐、世界文明等在習(xí)近平文化思想形成歷程中所發(fā)揮的重要作用。韓喜平等[2]從理論來(lái)源、豐富內(nèi)涵、實(shí)踐指南3個(gè)方面對(duì)習(xí)近平文化思想進(jìn)行了全面的闡釋。胡洪彬[3]從生成邏輯、理論體系、踐行路徑3個(gè)角度對(duì)習(xí)近平文化思想進(jìn)行了深入探討,闡釋了習(xí)近平文化思想對(duì)新時(shí)代文化建設(shè)的動(dòng)因、內(nèi)容及其路徑體系等方面的部署,以及習(xí)近平文化思想所蘊(yùn)含的系統(tǒng)性、人民性、實(shí)踐性和發(fā)展性等多重特性。段虹[4]從時(shí)代背景、文化使命、基本遵循、實(shí)踐路徑四重維度出發(fā),對(duì)習(xí)近平文化思想進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋和深入解讀。韓振峰[5]指出馬克思主義文化理論是習(xí)近平文化思想形成發(fā)展的重要理論依據(jù);中國(guó)共產(chǎn)黨的文化理論為其提供了直接的思想來(lái)源;“兩個(gè)結(jié)合”為其提供了科學(xué)的方法路徑。王學(xué)斌[6]從習(xí)近平文化思想形成歷程著手進(jìn)行考察,對(duì)其產(chǎn)生的歷史背景和時(shí)代背景、理論內(nèi)涵和重要部署,現(xiàn)實(shí)意義和戰(zhàn)略高度等方面進(jìn)行了系統(tǒng)論述,同時(shí)解釋闡明了習(xí)近平文化思想鮮明的實(shí)踐性與總體性、民族性與時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)性與理想性、包容性與原則性。王之富等[7]從以人民為中心的視角,對(duì)習(xí)近平文化思想的生成邏輯、理論內(nèi)涵、實(shí)踐路徑進(jìn)行了深入研究,論述了該思想的初心使命、依靠力量與評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。汪榮有等[8]分別從戰(zhàn)略定位、目標(biāo)指向、價(jià)值引領(lǐng)、實(shí)踐方略、根本保障5個(gè)層面系統(tǒng)論述了習(xí)近平文化思想的邏輯結(jié)構(gòu),揭示了其鮮明的真理性、科學(xué)性、實(shí)踐性的時(shí)代特征。姜秀敏等[9]從生成邏輯、內(nèi)涵體系、實(shí)踐關(guān)照3個(gè)層面對(duì)習(xí)近平文化思想進(jìn)行了全面解讀,闡釋了其宏大的世界視域、濃厚的世界意蘊(yùn)、突出的世界貢獻(xiàn)。

2.關(guān)于習(xí)近平文化思想的內(nèi)涵特征研究

方世南[10]深刻闡述了習(xí)近平文化思想所蘊(yùn)含的文化使命感,即強(qiáng)烈的政治使命感、緊迫的歷史責(zé)任感、深情的人民至上感。李前進(jìn)等[11]分別從習(xí)近平文化思想的理論主題、鮮明特征、價(jià)值意蘊(yùn)3個(gè)方面展開了論述,并指出習(xí)近平文化思想展現(xiàn)了文化領(lǐng)域的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)智慧。崔發(fā)展等[12]從習(xí)近平文化思想的實(shí)踐性、創(chuàng)新性、指引性3個(gè)維度進(jìn)行了考察。黃廷敏等[13]深刻論述了習(xí)近平文化思想的科學(xué)性、系統(tǒng)性、人民性和世界性的鮮明品質(zhì),習(xí)近平文化思想是新時(shí)代文化建設(shè)的強(qiáng)大思想武器和科學(xué)指南。李健[14]從4個(gè)維度闡釋了習(xí)近平文化思想的特征,指出其具有鮮明的時(shí)代性、全局性、兼容性、實(shí)踐性。申文等[15]深刻闡釋了習(xí)近平文化思想的人民性,指出人民是文化的創(chuàng)造主體和源泉,文化繁榮應(yīng)以實(shí)現(xiàn)人民需求為宗旨,在文化工作上堅(jiān)持黨性和人民性的統(tǒng)一。方凱豐[16]深刻闡述了以人民為中心的發(fā)展思想,指出習(xí)近平文化思想是基于對(duì)馬克思主義中國(guó)化的理論探索,對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻把握,以及對(duì)人民美好生活的熱切期盼而形成的,這一思想是堅(jiān)持人民至上發(fā)展理念的實(shí)踐旨?xì)w。齊衛(wèi)平[17]指出習(xí)近平文化思想揭示了新的文化使命,不僅對(duì)中國(guó)夢(mèng)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、文化自信、“兩個(gè)結(jié)合”、中華民族現(xiàn)代文明等核心理論和重要概念進(jìn)行了深刻的解讀,還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了這些理論強(qiáng)大的思想作用。張西立[18]指出習(xí)近平文化思想體現(xiàn)了馬克思主義物質(zhì)觀、實(shí)踐觀和群眾觀的高度統(tǒng)一,體現(xiàn)出鮮明的實(shí)踐品格。沈偉鵬等[19]強(qiáng)調(diào)習(xí)近平文化思想在系統(tǒng)性、創(chuàng)新性以及人民性方面展現(xiàn)出顯著的理論特質(zhì)。陸濤等[20]指出習(xí)近平文化思想彰顯了人民性、實(shí)踐性、世界性、創(chuàng)新性、戰(zhàn)略性、法治性等理論特質(zhì)。

3.關(guān)于習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)研究

黃力之[21]深入探討了民族文化、文化傳統(tǒng)的延續(xù)與創(chuàng)新的關(guān)系問(wèn)題,指出習(xí)近平文化思想是從特定歷史語(yǔ)境與實(shí)際現(xiàn)狀出發(fā)對(duì)相關(guān)論斷的重新闡釋和構(gòu)建。胡佳等[22]指出習(xí)近平文化思想指導(dǎo)下的中國(guó)式現(xiàn)代文化建設(shè)道路是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的繼承與發(fā)展。劉建軍等[23]分別從馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法3個(gè)方面對(duì)習(xí)近平文化思想進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋。賴雪梅等[24]指出習(xí)近平同志對(duì)馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論的創(chuàng)新和發(fā)展主要表現(xiàn)在人的全面發(fā)展的主體、內(nèi)容、根本途徑、保障條件4個(gè)方面。羅永寬等[25]指出習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)集中體現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)“文化自信”方面,習(xí)近平文化思想中“兩個(gè)結(jié)合”的思想新路線,揭示了中華文明5種特性,闡明了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的新使命。蒙象飛[26]指出習(xí)近平文化思想重點(diǎn)豐富和發(fā)展了馬克思主義文化本質(zhì)觀、發(fā)展觀、系統(tǒng)觀、全球觀。姚榮[27]從文化建設(shè)意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益關(guān)系和傳統(tǒng)文化3個(gè)方面系統(tǒng)分析了習(xí)近平同志和鄧小平同志的文化建設(shè)思想的關(guān)系。黃天罡[28]指出習(xí)近平文化思想在實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)的新高度、賦予文化建設(shè)的新內(nèi)涵、拓展文化育人的新視野、提出文化發(fā)展的新路徑等方面作出了原創(chuàng)性理論貢獻(xiàn)。姚金艷等[29]指出習(xí)近平文化思想鮮明提出文化使命、文化自信、“兩個(gè)結(jié)合”、中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系等一系列原創(chuàng)性理論,在政治保證、制度保障、價(jià)值引領(lǐng)、文化底蘊(yùn)和國(guó)際建設(shè)5個(gè)方面作出了巨大貢獻(xiàn)。馬紅鴿等[30]基于習(xí)近平文化思想的主要內(nèi)容,提出構(gòu)建內(nèi)生驅(qū)動(dòng)機(jī)制、轉(zhuǎn)變公共部門供給理念、建立包容性數(shù)據(jù)信息技術(shù)平臺(tái)等手段,對(duì)解決我國(guó)公共文化服務(wù)現(xiàn)代化問(wèn)題貢獻(xiàn)了全新方案。

綜上所述,現(xiàn)有學(xué)術(shù)研究成果中對(duì)習(xí)近平文化思想的生成邏輯、內(nèi)涵特征、原創(chuàng)性貢獻(xiàn)等方面的深入研究,有助于我們更好地理解和把握習(xí)近平文化思想,并為進(jìn)一步深入理解習(xí)近平文化思想的形成和發(fā)展提供了重要的參考。但是,目前研究中仍存在一些不足之處,如過(guò)多地聚焦于習(xí)近平文化思想的理論價(jià)值,而忽視了習(xí)近平文化思想是怎樣得到貫徹落實(shí)以及指導(dǎo)我國(guó)文化建設(shè)實(shí)踐的重要性;同時(shí),對(duì)習(xí)近平文化思想整體內(nèi)涵的過(guò)度關(guān)注也導(dǎo)致了對(duì)習(xí)近平文化思想微觀層面的深入剖析和探討不足。本文認(rèn)為未來(lái)應(yīng)以加強(qiáng)對(duì)習(xí)近平文化思想的具體實(shí)踐研究為著力點(diǎn),更加準(zhǔn)確地把握其理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

二、習(xí)近平文化思想的形成邏輯

習(xí)近平文化思想是基于獨(dú)特而科學(xué)的形成邏輯而誕生的,主要涵蓋3個(gè)不同的邏輯層面。習(xí)近平文化思想深深植根于馬克思主義文化理論,并在我國(guó)長(zhǎng)期的文化建設(shè)實(shí)踐中得到了持續(xù)發(fā)展和完善。此外,習(xí)近平文化思想具有鮮明而深刻的中華民族文化底蘊(yùn),是對(duì)數(shù)千年來(lái)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果的傳承和創(chuàng)新。最后,習(xí)近平文化思想不僅是對(duì)我黨文化建設(shè)思想的深入概括與歸納,更是對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)下的文化建設(shè)事業(yè)的接續(xù)推進(jìn)。

1.理論基底:對(duì)馬克思主義文化理論的繼承與發(fā)展

百余年來(lái),黨領(lǐng)導(dǎo)下的文化建設(shè)始終堅(jiān)持遵循以馬克思主義文化理論為根本綱領(lǐng)的發(fā)展道路,而習(xí)近平文化思想的產(chǎn)生與發(fā)展,正是基于新時(shí)代文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí),對(duì)馬克思主義文化理論的進(jìn)一步繼承與發(fā)展。

一方面,習(xí)近平文化思想立足于新時(shí)代文化建設(shè)的具體實(shí)踐,對(duì)馬克思主義文化理論的實(shí)踐性特質(zhì)實(shí)現(xiàn)了理論接續(xù)和擴(kuò)展?！皩?shí)踐性”是馬克思主義理論與其他一切理論體系相區(qū)分的最根本的理論特質(zhì)。馬克思指出:“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程,是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程?！盵31]“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng),與人們的物質(zhì)交往,與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的?！盵32]從馬克思主義的視角看,物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)被視為人類獲取知識(shí)的根本途徑,人在改造世界的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)中探索、發(fā)現(xiàn)、總結(jié)規(guī)律,不斷拓展和深化自身認(rèn)知,改變自然界和改造社會(huì)。因此,人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了精神文化產(chǎn)品,以強(qiáng)大的物質(zhì)力量促進(jìn)著文化朝著更高階段演進(jìn)。顯然,文化是在人們的生產(chǎn)和實(shí)踐活動(dòng)中被逐漸塑造出來(lái)的,它不是一個(gè)高于物質(zhì)實(shí)踐的“精神世界”,而是在具體的社會(huì)實(shí)踐中才能得以體現(xiàn)和落實(shí)的。習(xí)近平文化思想形成于我國(guó)文化建設(shè)的發(fā)展進(jìn)程中,具有豐富的實(shí)踐性,其中關(guān)于“文化自覺(jué)”“文化自信”“兩個(gè)結(jié)合”等重要論述與當(dāng)前我國(guó)文化發(fā)展現(xiàn)狀緊密相連,不僅注重理論的科學(xué)性與系統(tǒng)性,更注重實(shí)踐的可操作性和實(shí)用性,彰顯出“明體達(dá)用、體用貫通”的突出特征,為我國(guó)文化的蓬勃發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。

另一方面,習(xí)近平文化思想作為最新理論成果充分繼承并發(fā)揚(yáng)了文化的“階級(jí)性”這一重要原則。馬克思主義強(qiáng)調(diào):“占統(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn),不過(guò)是以思想的形式表現(xiàn)出來(lái)的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系;因而,這就是那些使某一個(gè)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系在觀念上的表現(xiàn),因而這也就是這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治的思想?！盵33]作為意識(shí)形態(tài)的一種表現(xiàn)形式,文化承載著特定的價(jià)值體系,具有自身的階級(jí)性。文化的傳播反映了不同社會(huì)階級(jí)的利益和價(jià)值觀念,在一定程度上影響著人們的思想和行為。文化在思想意識(shí)形態(tài)層面塑造著社會(huì)民眾的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,在國(guó)家治理中發(fā)揮著重要的協(xié)調(diào)與促進(jìn)作用。毛澤東同志對(duì)文化的階級(jí)性與人民性之間的辯證關(guān)系進(jìn)行了深入研究,對(duì)文化的階級(jí)屬性、意識(shí)形態(tài)特征、社會(huì)功能等方面進(jìn)行了系統(tǒng)闡述,認(rèn)為新民主主義文化應(yīng)該致力于為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù),為廣大勞動(dòng)人民群眾服務(wù)。習(xí)近平文化思想沿襲和擴(kuò)展了文化的階級(jí)性的理論內(nèi)涵,強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展要堅(jiān)持正確的意識(shí)形態(tài)引領(lǐng),通過(guò)宣傳思想文化工作夯實(shí)馬克思主義的主流思想地位,從而穩(wěn)定黨的思想領(lǐng)導(dǎo)地位,維護(hù)社會(huì)安定和民族團(tuán)結(jié)。

2.民族底蘊(yùn):對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)數(shù)千年的歷史傳承和發(fā)揚(yáng),早已深深植根于中華兒女的血脈之中,已經(jīng)化作中華民族特有的精神符號(hào),為我國(guó)文化的繁榮興盛奠定了堅(jiān)實(shí)的思想根基。如果沒(méi)有中華五千年文明,哪里有什么中國(guó)特色,如果不是中國(guó)特色,哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路[34]?習(xí)近平文化思想是在傳承和創(chuàng)新中發(fā)展而來(lái)的,強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守中華民族文化根基的必要性,它深刻把握了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值。習(xí)近平總書記指出:“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在,是中華民族的根和魂,是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！盵35]中華民族在數(shù)千年的歷史積淀中形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)藏的深邃思想,為我們的文化建設(shè)事業(yè)進(jìn)行理論的創(chuàng)新發(fā)展提供了源源不竭的文化源泉。

一方面,中國(guó)人民在數(shù)千年來(lái)的長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中所形成的世界觀、人生觀、價(jià)值觀構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一寶貴財(cái)富,為習(xí)近平文化思想的形成和完善夯實(shí)了牢靠的歷史根基。比如:知行合一、尊師重道、道法自然、天人合一、仁義禮智、天下為公、修身齊家治國(guó)平天下、天下興亡,匹夫有責(zé)等,這些思想觀念中所承載的哲學(xué)思想、人文情懷和價(jià)值理念是中華民族精神的集中體現(xiàn)。習(xí)近平文化思想深入剖析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵,提煉出獨(dú)具魅力的文化精髓和核心精神,注重在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上解讀和運(yùn)用其中蘊(yùn)含的價(jià)值理念、道德規(guī)范等文化資源。習(xí)近平文化思想緊密關(guān)注當(dāng)代社會(huì)的變革與發(fā)展,將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)際需求相結(jié)合,為新時(shí)代文化建設(shè)提供了有力的支撐和指導(dǎo)。

另一方面,習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)在馬克思主義理論的指導(dǎo)下對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承和創(chuàng)新,這一理念為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代發(fā)展注入了強(qiáng)大的動(dòng)力。習(xí)近平文化思想實(shí)現(xiàn)了馬克思主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的思想碰撞,不僅貫穿著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓,更是充分繼承了馬克思主義的理論內(nèi)核。例如:習(xí)近平總書記深刻洞察到“民惟邦本,本固邦寧”這一傳統(tǒng)民本思想與馬克思主義“人民性”理念的內(nèi)在契合,進(jìn)而將民本思想進(jìn)行了豐富和發(fā)展,并巧妙地將其融入到新時(shí)代黨的文化建設(shè)事業(yè)之中。同時(shí),他巧妙地將《禮記·禮運(yùn)》中的“天下為公”、《周易》中的“萬(wàn)國(guó)咸寧”以及《尚書》中“協(xié)和萬(wàn)邦”的古老智慧與“共產(chǎn)主義社會(huì)”的先進(jìn)理念相結(jié)合,提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新觀點(diǎn)。習(xí)近平文化思想不僅為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供了重要的理論支持,而且為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ),使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。

3.實(shí)踐基礎(chǔ):對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨文化建設(shè)百余年歷程的接續(xù)與推進(jìn)

習(xí)近平文化思想的形成具有堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ),它既深刻總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨在文化建設(shè)百余年歷程中所積淀的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),又是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨文化建設(shè)百余年歷程的接續(xù)與推進(jìn)。

在黨的百余年奮斗歷程中,中國(guó)共產(chǎn)黨積累了豐富的文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。毛澤東同志在《對(duì)晉綏日?qǐng)?bào)編輯人員的談話》中對(duì)黨報(bào)的黨性原則作了較為全面的論述[36]。此后,中國(guó)共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體都對(duì)黨性原則十分重視,多次重申新聞事業(yè)必須始終堅(jiān)持黨性原則。如:強(qiáng)調(diào)“我們要在中國(guó)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化,必須在思想政治上堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則”[37]164,提出“三個(gè)代表”重要思想,指出要“堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向”[37]210,等等,這一系列重要論述都指出了堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位的重要作用,為我國(guó)文化建設(shè)工作提供了根本的政治保障?；赝儆嗄陫^斗歷程,從毛澤東同志提出“為什么人的問(wèn)題,是一個(gè)根本的問(wèn)題、原則的問(wèn)題”[38],到改革開放時(shí)期鄧小平同志提出要著力培育“四有”新人,再到黨中央提出“先進(jìn)文化建設(shè)要堅(jiān)持人的自由全面的發(fā)展”[39],“不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求”,“保障人民基本文化權(quán)益”[40]等等,彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨始終秉持人民立場(chǎng),以人民為中心,推動(dòng)我國(guó)文化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。習(xí)近平文化思想?yún)R聚了中國(guó)共產(chǎn)黨百余年文化建設(shè)奮斗歷程的豐富經(jīng)驗(yàn)和智慧成果,彰顯了黨對(duì)文化建設(shè)規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)和把握,是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨文化建設(shè)事業(yè)的繼承與發(fā)展。

此外,習(xí)近平文化思想不僅對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨百余年文化建設(shè)奮斗歷程的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行了總結(jié)與概括,同時(shí)也針對(duì)當(dāng)代文化建設(shè)的新形勢(shì)新任務(wù)進(jìn)行了系統(tǒng)性的思考和部署。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。當(dāng)前,我國(guó)發(fā)展正處于關(guān)鍵時(shí)期,國(guó)際國(guó)內(nèi)各類矛盾問(wèn)題相互疊加、相互交織,各類風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)層出不窮。在這一歷史時(shí)期,文化建設(shè)的作用愈發(fā)重要,文化建設(shè)不僅成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要力量,更是彰顯綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。習(xí)近平總書記對(duì)新情況、新問(wèn)題有著清醒的認(rèn)識(shí),對(duì)文化建設(shè)與黨的領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系進(jìn)行了全面的闡述,指出要加強(qiáng)黨對(duì)宣傳思想文化工作的全面領(lǐng)導(dǎo),旗幟鮮明堅(jiān)持黨管宣傳、黨管意識(shí)形態(tài)。同時(shí),隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高,我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生了改變,人民群眾對(duì)文化的需求日益突出。習(xí)近平總書記深刻把握我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化的這一實(shí)際,始終堅(jiān)持從人民至上的政治立場(chǎng)出發(fā),從不斷滿足人民精神文化新需求新期待的向度,指出文化建設(shè)“要樹立以人民為中心的工作導(dǎo)向”[41],“樹立為人民做學(xué)問(wèn)的理想”[42],強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義文藝,從本質(zhì)上講,就是人民的文藝”[43]。顯然,習(xí)近平文化思想始終遵循以人民為中心的價(jià)值取向,并將這一理念貫徹于我國(guó)文化發(fā)展的始終。總之,習(xí)近平文化思想是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨百余年來(lái)在文化建設(shè)歷程中所積累的歷史經(jīng)驗(yàn)的全面總結(jié),是中國(guó)共產(chǎn)黨文化建設(shè)理論的最新創(chuàng)新成果,將為當(dāng)代中國(guó)文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展提供強(qiáng)大的思想武器和行動(dòng)指南。

三、習(xí)近平文化思想的科學(xué)體系

習(xí)近平總書記在新時(shí)代文化建設(shè)領(lǐng)域所提出的新思想新觀點(diǎn)新論斷,內(nèi)涵十分豐富,論述極為深刻,是新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié),豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論,這些論述構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的文化篇,形成了習(xí)近平文化思想[44]。習(xí)近平文化思想具有科學(xué)完整的理論體系,對(duì)于黨領(lǐng)導(dǎo)下的我國(guó)文化建設(shè)事業(yè)具有里程碑式的意義。

1.文化領(lǐng)導(dǎo)論:堅(jiān)持黨對(duì)宣傳思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo)

習(xí)近平總書記指出:“黨的領(lǐng)導(dǎo)是全面的、系統(tǒng)的、整體的,必須全面、系統(tǒng)、整體加以落實(shí)?！盵45]始終堅(jiān)持和不斷增強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位是習(xí)近平文化思想的根本政治立場(chǎng)。習(xí)近平總書記對(duì)宣傳思想文化工作提出了“七個(gè)著力”的重大要求,其中“著力加強(qiáng)黨對(duì)宣傳思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo)”居于首要位置,彰顯其深刻把握了黨的領(lǐng)導(dǎo)的根本性、決定性作用。在不斷發(fā)展前進(jìn)的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)中,宣傳思想文化工作越來(lái)越凸顯出至關(guān)重要的精神力量作用,而要通過(guò)開展宣傳思想文化工作團(tuán)結(jié)全體人民,凝聚起人民的智慧和力量,就必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)?？v觀黨的百余年奮斗歷程,黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的同時(shí),也領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)了我國(guó)文化事業(yè)的進(jìn)步。從革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期既抓“槍桿子”也抓“筆桿子”,到新中國(guó)成立后堅(jiān)持“雙百”方針和“二為”方向,再到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期大力推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè),中國(guó)共產(chǎn)黨始終在時(shí)代前進(jìn)的腳步中科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)并持續(xù)推動(dòng)著宣傳思想文化工作不斷向前發(fā)展。黨的十八大以來(lái),黨中央以縱覽全局的視野,準(zhǔn)確把握宣傳思想文化工作的性質(zhì)、目標(biāo)、方向、道路,夯實(shí)黨的全面領(lǐng)導(dǎo),使社會(huì)主義文化事業(yè)上了一個(gè)新臺(tái)階?？梢?習(xí)近平文化思想蘊(yùn)含著科學(xué)的文化領(lǐng)導(dǎo)論,為新時(shí)代中國(guó)繼續(xù)推進(jìn)宣傳思想文化工作提供了堅(jiān)實(shí)的政治支撐。

2.文化價(jià)值論:堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值取向

習(xí)近平文化思想完整地繼承了馬克思主義的人民立場(chǎng),是堅(jiān)持以人民至上為價(jià)值取向的文化理論。在黨領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)文化事業(yè)的發(fā)展進(jìn)程中,“人民”這一核心元素始終貫穿于文化發(fā)展的各個(gè)方面,這一價(jià)值取向既是繼承發(fā)展馬克思主義理論的必然選擇,也是中國(guó)共產(chǎn)黨充分總結(jié)我國(guó)文化建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)的必然結(jié)果。在資本邏輯的操弄下,“勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧,但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆”[46]。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)展起來(lái)的社會(huì)主義文化事業(yè),成功地突破了資本主義文明所帶來(lái)的人的異化困境。在資本主義社會(huì)中,個(gè)體往往與其本質(zhì)相疏離、相分裂。在社會(huì)主義文化發(fā)展中,這種情況得到了根本性的改變,不僅承認(rèn)并充分尊重人民群眾在文化建設(shè)過(guò)程中的主體地位,而且始終把人民群眾的物質(zhì)追求和精神文化需求作為治國(guó)理政的目標(biāo)追求。毛澤東同志在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中就強(qiáng)調(diào)“我們的文藝都是為最廣大的人民大眾的”[47],鄧小平同志也形象地指出“人民是文藝工作者的母親。一切進(jìn)步文藝工作者的藝術(shù)生命就在于他們同人民之間的血肉聯(lián)系”[47]211。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái),習(xí)近平總書記高度肯定人民群眾在文化建設(shè)中的主體地位,始終強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以人民為中心,鮮明地指出:“‘以人民為中心’的文化發(fā)展理念,是這個(gè)新時(shí)代新發(fā)展理念的核心?！盵48]可見,習(xí)近平文化思想堅(jiān)持人民至上的文化價(jià)值論,準(zhǔn)確回答了新時(shí)代文化建設(shè)為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、怎么辦的根本問(wèn)題。

3.文化主體論:不斷鞏固中華文明的文化主體性

中華文明的文化主體性是在千百年來(lái)的歷史發(fā)展和文化傳承進(jìn)程中凝結(jié)形成的文化基因。在人類文明發(fā)展的漫長(zhǎng)歷程中,許多古代文明由于喪失了本民族的文化主體性而逐漸湮沒(méi)在歷史長(zhǎng)河之中,唯有中華文明綿延至今依舊生機(jī)勃勃。五千多年來(lái),中華文明不僅在綿延不絕的歷史長(zhǎng)河中得以延續(xù),而且不斷豐富、不斷完善,在這一過(guò)程中,中華文明的主體性逐漸凸顯,成為支撐中華民族在世界文明舞臺(tái)上嶄露頭角的堅(jiān)實(shí)根基?！爸袊?guó)文化作為一種原生性文化,創(chuàng)建之后一直延續(xù)至今,體現(xiàn)出強(qiáng)大的文化生命力,原因在于中華民族具有頑強(qiáng)生命力的文化基因?！盵49]在構(gòu)建中華文明的文化主體性過(guò)程中,匯聚中華民族獨(dú)特的文化基因是核心環(huán)節(jié)。這一過(guò)程,就是深入提煉和整合中華民族的思想觀念、道德準(zhǔn)則、行為規(guī)范以及精神追求等文化精髓,形成鮮明而獨(dú)特的文化基因體系的過(guò)程。尤其是在馬克思主義傳入中國(guó)后,源于東方的中華文明與來(lái)自西方的馬克思主義在交流互鑒中相互契合、雙向促進(jìn),使得中華傳統(tǒng)文化內(nèi)在的精神動(dòng)力得以激發(fā),進(jìn)一步推動(dòng)了中華文明文化主體性的鞏固。正如習(xí)近平總書記所說(shuō),文化主體性“是通過(guò)把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合建立起來(lái)的”[50]?？梢?習(xí)近平文化思想的文化主體論科學(xué)認(rèn)識(shí)到了文化主體性的關(guān)鍵作用,并且成功探索出了在推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”的理論創(chuàng)新中鞏固中華文明的文化主體性這一科學(xué)路徑。

4.文化使命論:推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

習(xí)近平總書記指出:“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命。”[50]習(xí)近平文化思想蘊(yùn)含著科學(xué)的文化使命論,指明了當(dāng)下我國(guó)文化建設(shè)所需要完成的使命任務(wù)。其一,推動(dòng)文化繁榮。文化繁榮是新時(shí)代我國(guó)文化建設(shè)的重要基石,隨著時(shí)代的演進(jìn),人民群眾的精神文化需求日益呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢(shì)。這一現(xiàn)實(shí)狀況要求我們?cè)谖幕ㄔO(shè)中,必須在堅(jiān)持以人民為中心的基礎(chǔ)上大力發(fā)展先進(jìn)文化,以先進(jìn)文化為引領(lǐng),推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展。其二,建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)人民進(jìn)行新時(shí)代文化建設(shè)的歷史自覺(jué)。新時(shí)代以來(lái),習(xí)近平總書記從戰(zhàn)略全局的高度出發(fā),把文化建設(shè)擺在治國(guó)理政的突出位置。在黨的十八大、十九大以及二十大等重大會(huì)議上,習(xí)近平總書記始終強(qiáng)調(diào)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重要性,將這一莊嚴(yán)使命和目標(biāo)提升到新的歷史高度。其三,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。中華文明在現(xiàn)代中國(guó)再一次煥發(fā)新的文化活力,是對(duì)我國(guó)幾千年來(lái)歷史演進(jìn)所積淀的中華民族獨(dú)特文化品格和文明成果的繼承和弘揚(yáng),是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新時(shí)代文化建設(shè)的關(guān)鍵目標(biāo)。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合的必然使命,是習(xí)近平文化思想的重要內(nèi)容?？梢?習(xí)近平文化思想的文化使命論準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)到了新時(shí)代我國(guó)文化建設(shè)的重要使命,并且探索出了在完成文化使命過(guò)程中的由易而難、由淺入深的三步走戰(zhàn)略。

5.文化方法論:堅(jiān)定文化自信、秉持開放包容、堅(jiān)持守正創(chuàng)新

習(xí)近平文化思想既是科學(xué)認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握宣傳思想文化工作的世界觀,又是指導(dǎo)新時(shí)代文化建設(shè)的方法論。習(xí)近平總書記著重強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定文化自信、秉持開放包容、堅(jiān)持守正創(chuàng)新。一是堅(jiān)定文化自信。文化自信源于中華兒女自古以來(lái)五千年文化建設(shè)實(shí)踐,基于中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)達(dá)百余年的奮斗歷程,并在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中得到彰顯。文化自信不僅是中華民族在新時(shí)代勇毅前行的強(qiáng)大精神支柱,更是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力。二是秉持開放包容。開放包容源自中華文化自古以來(lái)開放的姿態(tài)、包容的胸懷。中華文化始終具有開放包容的特質(zhì),中華文化以海納百川的寬闊胸襟,積極借鑒和吸納人類文明中有價(jià)值的優(yōu)秀成果,博采眾長(zhǎng)、兼收并蓄,在互學(xué)互鑒中取長(zhǎng)補(bǔ)短,保持著自身旺盛的生命力。中華文明開放包容的獨(dú)特品質(zhì)造就了中華文化歷久彌新、博大精深的文化體系,形成了豐富多彩的文化景觀。三是堅(jiān)持守正創(chuàng)新。守正就是要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想、堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的根本要求。守正不僅確保了我國(guó)文化建設(shè)事業(yè)的正確方向,而且保證了我國(guó)文化工作的穩(wěn)定性,為我國(guó)文化的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)。創(chuàng)新是在堅(jiān)持守正的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的創(chuàng)新,立足于我國(guó)文化實(shí)踐中的新需求、新問(wèn)題,繼續(xù)解放自身思想,開創(chuàng)全新思路、構(gòu)建嶄新機(jī)制、創(chuàng)造新的形式,在“兩個(gè)結(jié)合”理論的指導(dǎo)下,真正做到古為今用、洋為中用、推陳出新,為中華民族現(xiàn)代文明的持續(xù)健康發(fā)展提供取之不盡、用之不竭的生機(jī)活力?？梢?習(xí)近平文化思想堅(jiān)定文化自信、秉持開放包容、堅(jiān)持守正創(chuàng)新的文化方法論,正是我國(guó)文化事業(yè)建設(shè)所需要始終秉持的科學(xué)方法論。

四、習(xí)近平文化思想的時(shí)代意義

習(xí)近平文化思想的形成對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)人類文明發(fā)展趨勢(shì),開啟文化建設(shè)新篇章具有重要的時(shí)代意義。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái),習(xí)近平總書記準(zhǔn)確把握我國(guó)文化發(fā)展的前進(jìn)方向,在新的實(shí)踐歷程中孕育出習(xí)近平文化思想,這對(duì)新時(shí)代我國(guó)的文化發(fā)展具有至關(guān)重要的引導(dǎo)作用和巨大的推動(dòng)作用。習(xí)近平文化思想的誕生標(biāo)志著馬克思主義文化理論在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)了又一次理論新生,為中華民族現(xiàn)代文明的演進(jìn)發(fā)展明確了科學(xué)道路,為世界人類文明的多樣性發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

1.理論性意義:為馬克思主義文化理論注入了時(shí)代內(nèi)涵

習(xí)近平文化思想立足于當(dāng)代我國(guó)文化實(shí)踐現(xiàn)狀,進(jìn)一步深化和拓展了馬克思主義文化理論,使馬克思主義文化理論具有了豐厚的時(shí)代內(nèi)涵。馬克思主義文化理論作為一種科學(xué)的世界觀和方法論,必須與時(shí)俱進(jìn)、與實(shí)踐相結(jié)合,不斷發(fā)展壯大以適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展要求。

習(xí)近平文化思想既堅(jiān)守馬克思主義文化理論的指導(dǎo)地位,又將馬克思主義文化理論與當(dāng)代中國(guó)文化事業(yè)的具體實(shí)際,與中國(guó)傳統(tǒng)文化緊密相連,切實(shí)促進(jìn)了馬克思主義文化理論中國(guó)化時(shí)代化的歷史進(jìn)程,使馬克思主義文化理論凸顯出鮮明的中國(guó)特質(zhì)。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái),黨中央高度重視文化建設(shè)工作,將其置于“五位一體”總體布局之中加以考慮,在探索文化建設(shè)的創(chuàng)新互動(dòng)過(guò)程中深化了對(duì)文化發(fā)展道路的認(rèn)識(shí)[51]。習(xí)近平總書記針對(duì)我國(guó)文化事業(yè)建設(shè)領(lǐng)域提出了一系列重要論斷,如:“堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”“推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展”“兩個(gè)結(jié)合”“新的文化使命”“堅(jiān)定文化自信”“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”“掌握信息化條件下輿論主導(dǎo)權(quán),廣泛凝聚社會(huì)共識(shí)”“以人民為中心”“保護(hù)文化遺產(chǎn)”“構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系”“促進(jìn)文明交流互鑒”。這一系列重要論斷,是結(jié)合馬克思主義文化理論與我國(guó)文化建設(shè)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn),對(duì)我國(guó)文化發(fā)展做出的最為全面且深刻的闡釋,不僅為馬克思主義文化理論的中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)程注入了最為強(qiáng)勁的動(dòng)力,更對(duì)我國(guó)文化建設(shè)事業(yè)的繁榮發(fā)展具有舉足輕重的意義。

習(xí)近平文化思想是在實(shí)踐中得到不斷豐富和發(fā)展的理論體系,是對(duì)當(dāng)下時(shí)代發(fā)展大勢(shì)、我國(guó)文化的發(fā)展現(xiàn)狀、社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)不斷深化的結(jié)晶。作為一個(gè)完整系統(tǒng)而又富有時(shí)代特征的理論體系,習(xí)近平文化思想科學(xué)地把握和闡釋了文化傳承和發(fā)展的基本規(guī)律,是指導(dǎo)文化建設(shè)事業(yè)發(fā)展的最新理論成果,為其賦予了新的時(shí)代意義。習(xí)近平文化思想不僅包含了指導(dǎo)文化實(shí)踐的基本原理,還提供了可供運(yùn)用的具體方法論,為我國(guó)新時(shí)代文化建設(shè)的深入推進(jìn)制定了明確的總目標(biāo)和總路線。習(xí)近平總書記深刻洞察我國(guó)文化建設(shè)的現(xiàn)狀,并基于對(duì)未來(lái)發(fā)展前景的精準(zhǔn)預(yù)判,在宣傳思想文化工作領(lǐng)域精心謀劃并部署了一系列重要舉措。這些部署涉及到文化建設(shè)的16個(gè)層面,為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了有力的思想引領(lǐng)和實(shí)踐指南,為新時(shí)代我國(guó)的文化建設(shè)賦予了嶄新的實(shí)踐意義,同時(shí)也為馬克思主義文化理論在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)更大的理論創(chuàng)新提供了新的動(dòng)力。

2.主體性意義:為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了思想指引

作為科學(xué)的、系統(tǒng)的理論體系,習(xí)近平文化思想以深刻的前瞻性和指導(dǎo)性深刻剖析了當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)所面臨的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn),提出了一系列具有深遠(yuǎn)意義的重要理念,為推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)發(fā)揮了關(guān)鍵的思想指引作用。中華民族現(xiàn)代文明就是將馬克思主義的科學(xué)理論、中華文明的深厚底蘊(yùn)、當(dāng)代中國(guó)的豐富實(shí)踐有機(jī)融合起來(lái)的新型文明,它實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化時(shí)代化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化,為中華民族偉大復(fù)興提供了更為完善的制度保證、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動(dòng)的精神力量[52]。在習(xí)近平文化思想的科學(xué)指引下,中華文明找到了一條科學(xué)的現(xiàn)代化路徑,中華民族正在以高度的文化自信和強(qiáng)大的文化軟實(shí)力推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)。

一方面,習(xí)近平文化思想具有鮮明的主體意識(shí),強(qiáng)調(diào)以文化自信為引領(lǐng),推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)事業(yè)深入發(fā)展?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義文化積淀著中華民族最深層的精神追求,代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí),是中國(guó)人民勝利前行的強(qiáng)大精神力量。”[53]文化自信是習(xí)近平文化思想的核心理念,強(qiáng)調(diào)在不斷培育中國(guó)人民文化自信的基礎(chǔ)上,為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)凝聚強(qiáng)大的精神動(dòng)力。中國(guó)特色社會(huì)主義文化形成于中國(guó)共產(chǎn)黨文化建設(shè)的偉大實(shí)踐中,不僅凝聚著中華民族深厚的理想信念,同時(shí)也承載著中華民族對(duì)偉大復(fù)興的深厚期望,是引領(lǐng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的文化支撐,能夠以強(qiáng)大的凝聚力、號(hào)召力和影響力將最廣大人民的文化實(shí)踐凝聚到中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)上來(lái)。習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)通過(guò)樹立堅(jiān)定的文化自信,推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神相結(jié)合,這為中華民族現(xiàn)代文明持續(xù)創(chuàng)新和發(fā)展注入了源源不斷的精神動(dòng)力。

另一方面,習(xí)近平文化思想對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”進(jìn)行了深入論述。這一論述體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義文化發(fā)展史的深刻思考和獨(dú)特見解,被視為馬克思主義文化發(fā)展史上的又一次思想解放。“第二個(gè)結(jié)合”明確指出并全面回答了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的契合關(guān)系,開啟了中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的新篇章。習(xí)近平同志指出:“‘第二個(gè)結(jié)合’,是我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié),是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握,表明我們黨對(duì)中國(guó)道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度,表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度,表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺(jué)性達(dá)到了新高度?！盵50]“第二個(gè)結(jié)合”的提出,是中國(guó)共產(chǎn)黨不斷深化和推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史進(jìn)程,將兩者有機(jī)結(jié)合賦予了馬克思主義以鮮明的中國(guó)特色,給予了中華文明新的時(shí)代內(nèi)涵。對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”理論的深刻闡釋和實(shí)踐把握,一方面,有利于我們厘清馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的相互關(guān)系,從而為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供理論支撐和思想指引。另一方面,“第二個(gè)結(jié)合”立足于我國(guó)文化發(fā)展的具體實(shí)踐,為新時(shí)代文化發(fā)展賦予了新的時(shí)代特征。“第二個(gè)結(jié)合”使馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)程邁向一個(gè)更高的層次,將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神財(cái)富有機(jī)轉(zhuǎn)化為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的堅(jiān)實(shí)文化基石,由此塑造了一種以中華文明為基底、在世界范圍內(nèi)都具有強(qiáng)大影響力的新的文明形態(tài),使中華民族現(xiàn)代文明在國(guó)際舞臺(tái)上展現(xiàn)出獨(dú)特魅力。

3.世界性意義:為人類文明的多樣性發(fā)展提供了中國(guó)思想

當(dāng)今世界有超過(guò)200個(gè)主權(quán)國(guó)家和地區(qū),居住著超過(guò)2 000個(gè)不同的民族,使用560多種不同的語(yǔ)言。由于歷史背景、國(guó)家發(fā)展?fàn)顩r、民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣的多樣性造成世界文明呈現(xiàn)出各自不同的色彩,因而世界更加豐富多彩。文明多樣性不僅是構(gòu)成世界的本質(zhì)屬性,也是促進(jìn)世界文明不斷向前發(fā)展的根本動(dòng)力。人類社會(huì)所創(chuàng)造出的各類文明交相輝映,都散發(fā)著令人矚目的光芒。這些文明不僅跨越時(shí)空的界限,也超越文化的隔閡,對(duì)世界文明的發(fā)展進(jìn)步具有無(wú)可比擬的重大意義。世界各國(guó)都有著獨(dú)具特色的文明形態(tài),共同組成了多元化的人類文明。在習(xí)近平文化思想的引領(lǐng)下,中華文明得以煥發(fā)生機(jī),也為世界各國(guó)文明建設(shè)提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)和智慧,為全人類文明的共同發(fā)展貢獻(xiàn)著中國(guó)智慧和中國(guó)力量。

其一,習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)定文化主體性,將民族文化的現(xiàn)代化發(fā)展置于一個(gè)重要的戰(zhàn)略地位,在樹立高度的文化自信基礎(chǔ)上建設(shè)屬于本民族的現(xiàn)代文明。在當(dāng)下充滿挑戰(zhàn)和不確定性的時(shí)代背景下,各國(guó)各民族文明的現(xiàn)代化發(fā)展均面臨各種沖擊與挑戰(zhàn),不僅需要處理好本民族文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念的傳承創(chuàng)新問(wèn)題,還要時(shí)刻警惕文化帝國(guó)主義的文化殖民。文化自信,是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信,是更基本、更深沉、更持久的力量[54]。任何一種文明都有自己存在的意義和優(yōu)勢(shì),不會(huì)也不可能被其他文明所完全替代。習(xí)近平文化思想闡述了文化自信的重要作用,為世界各國(guó)保護(hù)發(fā)展本民族文化提供了可供學(xué)習(xí)借鑒的經(jīng)驗(yàn)范本,對(duì)于世界各國(guó)在文化交流互動(dòng)中維護(hù)其自身文化獨(dú)立性及保持世界文化多元性具有重要意義。其二,習(xí)近平文化思想準(zhǔn)確把握了人民群眾在文化建設(shè)中的關(guān)鍵作用,這種“以人民為中心”的文化發(fā)展理念不僅在中國(guó)適用,還能夠?yàn)槠渌麌?guó)家的文化發(fā)展提供科學(xué)指導(dǎo)。在全球經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的背景下,人民可支配收入的提高、科技的進(jìn)步、受教育水平的提高等多種因素促使著人民對(duì)精神文化提出了新的需求,文化產(chǎn)業(yè)的作用在當(dāng)下社會(huì)愈加重要,各國(guó)人民對(duì)于文化產(chǎn)品的需求愈發(fā)強(qiáng)烈。“以人民為中心”的文化發(fā)展理念符合時(shí)代潮流和各國(guó)具體實(shí)際情況,為各國(guó)轉(zhuǎn)變文化發(fā)展思想,重視人民主體地位,滿足人民文化需求,提高社會(huì)凝聚力提供了重要的啟示。其三,習(xí)近平文化思想主張不同文明之間以和為貴、交流互鑒的交往原則,為人類文明共同繁榮貢獻(xiàn)了中國(guó)理念。在全球互聯(lián)互通的時(shí)代背景下,不同文明之間的積極溝通與合作成為實(shí)現(xiàn)世界和諧安定、繁榮發(fā)展的關(guān)鍵支撐。習(xí)近平文化思想始終秉持“和而不同、天下一家”的文明發(fā)展新理念,系統(tǒng)論述了關(guān)于“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的思想觀點(diǎn),呼吁基于對(duì)文化差異全面理解的背景,推動(dòng)世界多元文明間的交流與對(duì)話。習(xí)近平總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上首次提出的“全球文明倡議”“尊重文明多樣性”“弘揚(yáng)人類共同價(jià)值”“加強(qiáng)國(guó)際人文交流合作”等世界文明建設(shè)新主張,為世界文明建設(shè)實(shí)踐貢獻(xiàn)了中國(guó)方案,充分體現(xiàn)了中華文化所具有的獨(dú)特魅力[55]。

總之,習(xí)近平文化思想不僅對(duì)中華文明繁榮發(fā)展起到了關(guān)鍵性作用,同時(shí)也為全球各國(guó)在文化發(fā)展、交流、互動(dòng)等方面提供了可供借鑒的科學(xué)思想。習(xí)近平文化思想突出強(qiáng)調(diào)文化自信、人民至上以及不同文明間的交流互鑒,為世界文明的多元發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧,對(duì)人類命運(yùn)共同體的建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用。

五、結(jié)語(yǔ)

作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分,習(xí)近平文化思想不僅為我國(guó)文化工作指明了前進(jìn)道路,同時(shí)也為新時(shí)代我國(guó)文化建設(shè)下達(dá)了任務(wù)書。習(xí)近平文化思想的形成,標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨成功地將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,實(shí)現(xiàn)了二者的有機(jī)統(tǒng)一,促進(jìn)了兩者的相互契合和雙向發(fā)展。習(xí)近平文化思想是在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上所進(jìn)行的創(chuàng)新發(fā)展,是為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神的最新文化理論成果。同時(shí),習(xí)近平文化思想是在總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨百余年文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上接續(xù)推進(jìn)和持續(xù)深化文化建設(shè)的必然結(jié)果?？偠灾?習(xí)近平文化思想具有內(nèi)容嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)涵深刻、適用廣泛等顯著特征,不僅是引領(lǐng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的思想利器,同時(shí)也是推動(dòng)世界各國(guó)各民族之間文明交流互鑒的行動(dòng)指南。實(shí)踐永無(wú)止境,理論創(chuàng)新也永無(wú)止境。作為馬克思主義文化理論的重要組成部分,習(xí)近平文化思想將會(huì)伴隨著中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)的建設(shè)而不斷豐富發(fā)展。