張時(shí)坤 周文彰

[摘要] “兩個(gè)結(jié)合”造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。具有堅(jiān)定的文化自信是新的文化生命體的顯著特征。新的文化生命體是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合、相互成就的產(chǎn)物。馬克思主義為造就新的文化生命體提供了思想指導(dǎo)和行動(dòng)指南，是新的文化生命體的魂脈。造就新的文化生命體是一個(gè)不斷結(jié)合、動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)黨的初心和使命的過(guò)程。推進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是新的文化生命體的使命目標(biāo)。

[關(guān)鍵詞] 新的文化生命體；? “兩個(gè)結(jié)合”；? 文化自信；? 中華民族現(xiàn)代文明

[中圖分類(lèi)號(hào)] D610.4? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? ?[文章編號(hào)] 0529-1445（2024）05-0004-05

文化是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的靈魂，也是生活在這個(gè)國(guó)家人民的共有精神家園。以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，必然要推動(dòng)文化繁榮興盛。2023年6月2日，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路?！薄敖Y(jié)合”的結(jié)果是互相成就，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。這就明確告訴我們，新的文化生命體是“結(jié)合”的產(chǎn)物，尤其是“第二個(gè)結(jié)合”造就了馬克思主義的中國(guó)形態(tài)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代形態(tài)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“‘第二個(gè)結(jié)合讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)?！?這些重要論斷為中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)指明了方向、提供了根本遵循。準(zhǔn)確把握新的文化生命體的形成邏輯和本質(zhì)要求，對(duì)我們?cè)谛碌臍v史起點(diǎn)上推動(dòng)新的文化生命體不斷發(fā)展壯大具有重要意義。

堅(jiān)定文化自信是新的文化生命體的顯著特征

堅(jiān)定文化自信是習(xí)近平文化思想一個(gè)極其重要的觀(guān)點(diǎn)，也是新的文化生命體的顯著特征。黨的十八大報(bào)告首次明確提出“樹(shù)立高度的文化自覺(jué)和文化自信”，2黨的十九大、黨的二十大報(bào)告都把“堅(jiān)定文化自信”作為文化建設(shè)部分的主標(biāo)題，彰顯了文化自信在新時(shí)代文化建設(shè)中的重要作用和基礎(chǔ)地位。習(xí)近平總書(shū)記深刻指出：“堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！?

所謂堅(jiān)定文化自信，就是面對(duì)外部文化的強(qiáng)烈沖擊，我們要相信自己生活其中的中華文化生命體的強(qiáng)大生命力，認(rèn)同中華文化生命體的價(jià)值，堅(jiān)守中華文化生命體的主體性。堅(jiān)定文化自信，不僅僅要對(duì)在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化抱有堅(jiān)定的信念和強(qiáng)大信心，也要對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革過(guò)程中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化抱有堅(jiān)定的信念和強(qiáng)大的信心。這些文化共同構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的主干，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。

新的文化生命體必須堅(jiān)定文化自信。新的文化生命體作為一種文化生命，只有自信自強(qiáng)才可能贏(yíng)得尊重、創(chuàng)造新的輝煌。沒(méi)有堅(jiān)定的文化自信，不可能造就生命力旺盛的文化生命體，也不可能造就生命力強(qiáng)大的文化生命體。中國(guó)人民站立起來(lái)了，不僅表現(xiàn)在中國(guó)人民從此擺脫帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的壓迫，還體現(xiàn)在中華民族在民族精神的獨(dú)立自主上，即中國(guó)人民在精神上也站立起來(lái)了。物質(zhì)貧窮不是社會(huì)主義，精神貧窮也不是社會(huì)主義，人民群眾對(duì)美好生活的向往既包含對(duì)物質(zhì)生活的迫切追求，也包含對(duì)精神生活的迫切追求。只有物質(zhì)富足、精神富有，兩者齊頭并進(jìn)，新的文化生命體才能長(zhǎng)盛不衰。

新的文化生命體有理由堅(jiān)定文化自信。習(xí)近平總書(shū)記指出：“當(dāng)今世界，要說(shuō)哪個(gè)政黨、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能夠自信的話(huà)，那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的。”1新的文化生命體的文化自信建立在文化自覺(jué)的基礎(chǔ)上。我們既要知道新的文化生命體的歷史淵源和形成過(guò)程，也要知道新的文化生命體的鮮明特色和發(fā)展趨勢(shì)，這樣才能對(duì)自己的文化有自知之明。只有全面深入學(xué)習(xí)理解中華文化的歷史傳統(tǒng)、增強(qiáng)歷史文化認(rèn)知，才能不斷增強(qiáng)文化自信。我們強(qiáng)調(diào)的文化自覺(jué)，就是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化都要有深入的研究和理解，充分認(rèn)識(shí)這些文化的鮮明特色和強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)。

中華文明是世界古代文明中唯一保持連續(xù)性且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，長(zhǎng)期在經(jīng)濟(jì)文化上的領(lǐng)先造就了高度自信自強(qiáng)的中華民族。中國(guó)是世界上文明發(fā)達(dá)最早的國(guó)家之一，中華民族創(chuàng)造出光輝燦爛的中華文化。中華文化具有強(qiáng)大的凝聚力和感召力，并以其先進(jìn)性傳播到世界各國(guó)，對(duì)世界文化產(chǎn)生了重大影響。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是幾千年來(lái)中國(guó)先民們文化生產(chǎn)的結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的思想觀(guān)念、人文精神、道德規(guī)范等依然深刻影響著當(dāng)代中國(guó)人的道德規(guī)范、思維認(rèn)知、審美情趣，是造就新的文化生命體的不竭源泉。

到了近代，由于列強(qiáng)的侵略和封建統(tǒng)治的腐朽，中華民族陷入深重危機(jī)、飽經(jīng)滄桑磨難。一部分人對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了懷疑甚至否定，一些高級(jí)知識(shí)分子提出了“全盤(pán)西化”的悲觀(guān)論調(diào)。但是，以中國(guó)共產(chǎn)黨人為代表的一批中國(guó)的脊梁并沒(méi)有喪失自信心。他們堅(jiān)守中華文化主體性，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，前仆后繼地為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和建設(shè)中華民族新文化英勇奮斗。中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民在進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的過(guò)程中，形成了人民大眾反帝反封建的新民主主義文化，不斷發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。這些文化是我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上自覺(jué)推動(dòng)文化創(chuàng)新的標(biāo)志性成果，也是造就新的文化生命體的重要資源。

需要注意的是，新的文化生命體的文化自信不是盲目自信。真正的自信是平視，不是仰視，也不是俯視。今天我們講文化自信，依然需要放眼看世界，比較各民族和國(guó)家發(fā)展的優(yōu)勢(shì)和不足，在世界中找準(zhǔn)中華文化的發(fā)展方位，以寬廣的胸襟吸收人類(lèi)創(chuàng)造的一切文明成果，既不妄自尊大，也不妄自菲薄。把文化自信融入新的文化生命體中，融入全民族的精神氣質(zhì)與文化品格中，養(yǎng)成昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌和理性平和的心態(tài)，以自信自強(qiáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林。

“兩個(gè)結(jié)合”造就有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體的內(nèi)在邏輯

習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于堅(jiān)定文化自信的重要論述是世界觀(guān)和方法論的統(tǒng)一，賦予我們看待文化問(wèn)題的全新視角。堅(jiān)定文化自信，促使我們重新審視何為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的“中國(guó)特色”。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們的社會(huì)主義為什么不一樣？為什么能夠勃勃生機(jī)、充滿(mǎn)活力？關(guān)鍵就在于中國(guó)特色?！?中國(guó)特色的關(guān)鍵就在于“兩個(gè)結(jié)合”。“兩個(gè)結(jié)合”，特別是“第二個(gè)結(jié)合”的提出，是我們堅(jiān)定文化自信的邏輯必然，也是新時(shí)代新的文化生命體發(fā)展壯大的根本要求。

“結(jié)合”的過(guò)程是中國(guó)共產(chǎn)黨人以馬克思主義為指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)黨的初心和使命的過(guò)程。馬克思主義傳入中國(guó)前后，西方各種社會(huì)思潮涌入中國(guó)，實(shí)用主義、無(wú)政府主義、自由主義等思潮也產(chǎn)生過(guò)一定影響，但是馬克思主義最終脫穎而出。馬克思主義的傳入催生并指導(dǎo)了中國(guó)共產(chǎn)黨的建立，自此中國(guó)的面貌開(kāi)始發(fā)生根本改變。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“彼此存在高度的契合性”，2中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本等思想，是中國(guó)人民的宇宙觀(guān)、天下觀(guān)、社會(huì)觀(guān)、道德觀(guān)、生態(tài)觀(guān)的重要體現(xiàn)，與科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值觀(guān)高度契合。從哲學(xué)上來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)的很多思想在中國(guó)古代哲學(xué)里都能找到豐富的元素。為了實(shí)現(xiàn)黨的初心和使命，中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)方法對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析，尋找兩者的共同之處、契合之處，結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使二者融為一體，從而造就一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。習(xí)近平總書(shū)記指出：“正是在這個(gè)意義上，我們才說(shuō)中國(guó)共產(chǎn)黨既是馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)承繼者和弘揚(yáng)者?！?

新的文化生命體是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合、相互成就的產(chǎn)物，馬克思主義為造就新的文化生命體提供了思想指導(dǎo)和行動(dòng)指南。契合并不代表著就一定能夠融合，還需要將二者有機(jī)結(jié)合。有機(jī)結(jié)合不是硬湊在一起的“拼盤(pán)”，不是簡(jiǎn)單的物理反應(yīng)，而是深刻的化學(xué)反應(yīng)。物理反應(yīng)產(chǎn)生不了新生事物，化學(xué)反應(yīng)不僅能產(chǎn)生新生事物，而且新生事物中還蘊(yùn)含著原來(lái)物質(zhì)的因子，是原有因子的有機(jī)組合。新的文化生命體就是馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化化學(xué)反應(yīng)的結(jié)晶。一方面，馬克思主義先進(jìn)理論的真理之光激活了中華文明的基因；另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命。兩個(gè)文化生命的結(jié)合，誕生了新生事物，即一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。這個(gè)新的文化生命體是有機(jī)統(tǒng)一、充滿(mǎn)活力、剛健有為的新文化，既是中華文化的現(xiàn)代形態(tài)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義新文化，代表著人類(lèi)社會(huì)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。新的文化生命體賡續(xù)了中華文化命脈，但不是復(fù)古中華傳統(tǒng)文化，而是推動(dòng)中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代文化；新的文化生命體吸收了馬克思主義的文化生命精華，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義成為中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華。

造就新的文化生命體是不斷結(jié)合、動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程，從來(lái)不是那么容易的，需要智慧和勇氣。以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人為造就新的文化生命體作出了巨大貢獻(xiàn)。毛澤東強(qiáng)調(diào)要用馬克思主義的方法對(duì)從孔子到孫中山以來(lái)的遺產(chǎn)給予批判的總結(jié)。早在1940年發(fā)表的《新民主主義論》中毛澤東就指出：“中國(guó)文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式?！彼€論證中國(guó)的新文化應(yīng)該是“民族的科學(xué)的大眾的文化”。1鄧小平等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人也強(qiáng)調(diào)要推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，強(qiáng)調(diào)批判繼承中華傳統(tǒng)文化，并在實(shí)踐中創(chuàng)造性地提出了帶有強(qiáng)烈中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色的新理念，比如“家庭聯(lián)產(chǎn)承包制”“小康社會(huì)”“一國(guó)兩制”“以德治國(guó)”“以人為本”“和諧社會(huì)”“和諧世界”等。習(xí)近平總書(shū)記更是強(qiáng)調(diào)：“‘第二個(gè)結(jié)合是又一次的思想解放。”2習(xí)近平總書(shū)記自覺(jué)按照“第二個(gè)結(jié)合”的要求，提出了一系列帶有鮮明中國(guó)特色的治國(guó)理政新思想新理念新方法，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是這種結(jié)合的重大成果。我們黨明確提出“第二個(gè)結(jié)合”，就是堅(jiān)定歷史自信、文化自信，立足中華五千多年文明史以及中華民族發(fā)展的新階段來(lái)看待我們走過(guò)的路，自覺(jué)把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，筑牢中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基，開(kāi)啟理論和實(shí)踐創(chuàng)新的廣闊文化空間，鞏固中華文化主體性。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是新的文化生命體的使命目標(biāo)

堅(jiān)定文化自信，按照“兩個(gè)結(jié)合”的根本要求發(fā)展壯大新的文化生命體，根本目的都是為了推進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。黨的二十大報(bào)告對(duì)文化建設(shè)作出戰(zhàn)略安排，到2035年要基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，基本建成文化強(qiáng)國(guó)，國(guó)家文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記指出：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命?！?從建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)到建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，習(xí)近平總書(shū)記以堅(jiān)定的文化自信不斷推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)開(kāi)創(chuàng)新局面。

傳承弘揚(yáng)中華古代文明優(yōu)良基因。中華文明具有連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性等突出特性，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化很多重要元素共同塑造和孕育的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一座豐富的文化寶庫(kù)，有著取之不盡的文化資源，還沒(méi)有被我們充分研究利用。馬克思指出：“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙。低等動(dòng)物身上表露高等動(dòng)物的征兆，反而只有在高等動(dòng)物本身已被認(rèn)識(shí)之后才能理解。”1站在中華民族歷史發(fā)展的新方位，我們更有條件充分認(rèn)識(shí)中華文明的特質(zhì)，理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，賡續(xù)古老的中華文明，傳承中華優(yōu)秀文化基因。堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，深入保護(hù)、闡發(fā)、運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的能力，讓中華古代文明的成果在新的文化生命體里煥發(fā)新的榮光。

兼容并蓄一切人類(lèi)文明的優(yōu)秀成果。文化自信的標(biāo)志是開(kāi)放包容。中華文明是多元文化交流、融合、升華的結(jié)果，開(kāi)放包容是中華文明的顯著特點(diǎn)。從中國(guó)歷史來(lái)看，越是自信的王朝，越具有開(kāi)放性和包容性。反之，閉關(guān)自守、夜郎自大，往往導(dǎo)致文明的衰落。在中華文化發(fā)展史上，外來(lái)文化經(jīng)過(guò)我們的吸收轉(zhuǎn)化，都變成了我們文化生命體的重要組成部分。進(jìn)入近代以來(lái)，西方現(xiàn)代文明在全球取得了壓倒性?xún)?yōu)勢(shì)，但是西方現(xiàn)代文明也不純粹是西方的產(chǎn)物，它深受中華文明、印度文明和伊斯蘭文明的影響。現(xiàn)代化肇始于西方，是共性和個(gè)性的統(tǒng)一，照搬和拒斥西方文明都是不對(duì)的。我們要以海納百川的開(kāi)放胸襟學(xué)習(xí)和借鑒人類(lèi)社會(huì)一切優(yōu)秀文明成果，破解“古今中西之爭(zhēng)”，創(chuàng)造熔鑄古今、匯通中西的文化。

立足于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。按照馬克思主義的觀(guān)點(diǎn)，文化作為上層建筑決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。從根本上來(lái)說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和政治的反映。社會(huì)主義先進(jìn)文化必須與社會(huì)主義先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展水平最終決定著中國(guó)特色社會(huì)主義文化生命體的成長(zhǎng)發(fā)育速度。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)為代表的社會(huì)主義先進(jìn)文化就是改革開(kāi)放以來(lái)我們?cè)谖幕ㄔO(shè)上的重要成果。中國(guó)文化軟實(shí)力必須建立在硬實(shí)力的基礎(chǔ)上，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，必須與推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化緊密結(jié)合。將中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為具有解釋力和說(shuō)服力的中國(guó)理論，以中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明現(xiàn)代力量，讓中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化深厚底蘊(yùn)。我們還必須堅(jiān)持以人民為中心推動(dòng)文化建設(shè)，發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，讓一切文化創(chuàng)造源泉充分涌流，不斷發(fā)展壯大新的文化生命體，創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)。

[參考文獻(xiàn)]

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[2]習(xí)近平著作選讀（第一卷）（第二卷）[M].北京：人民出版社，2023.

[3]習(xí)近平.論黨的宣傳思想工作[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2020.

（作者簡(jiǎn)介：張時(shí)坤，北京市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員、中國(guó)人民大學(xué)講師；周文彰，中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）教授、原國(guó)家行政學(xué)院副院長(zhǎng)）

責(zé)任編輯 / 高海濤