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《資本論》中人的全面發(fā)展思想及其當(dāng)代價值分析

2024-05-17 07:28:45王璐劉利
關(guān)鍵詞:人的全面發(fā)展當(dāng)代價值資本論

王璐 劉利

摘? 要:《資本論》作為馬克思主義經(jīng)典著作,指出人的全面發(fā)展思想是現(xiàn)實(shí)存在的,它的產(chǎn)生和發(fā)展是有一定的思想文化根源作為基礎(chǔ)。《資本論》中闡述了人的全面發(fā)展思想的科學(xué)內(nèi)涵,主要包括以下三個方面:人自由的發(fā)展,從而使人全面發(fā)展;人與人和自然在發(fā)展上的和諧統(tǒng)一;未來共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)特征是人的全面發(fā)展。這種思想,對當(dāng)今世界以及當(dāng)代中國的發(fā)展都有著深刻的影響。對新時代堅持人民的主體地位、促進(jìn)社會的穩(wěn)步發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一以及使我國向社會主義強(qiáng)國邁進(jìn)具有重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞:《資本論》;馬克思;人的全面發(fā)展;當(dāng)代價值

中圖分類號:A811文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:2095-9052(2024)04-0115-03

作者簡介:王? 璐(1999.09—? ),女,漢族,內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼人,碩士研究生在讀,研究方向:馬克思主義基本原理;

劉? 利(1974.12—? ),男,漢族,吉林省長春人,博士,教授,研究方向:馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。

基金項目:2022年吉林省社會科學(xué)基金項目“高?!颊n程與‘課程思政的耦合及協(xié)同建設(shè)研究”(項目編號:2022JZ010512)。

引言

《資本論》被譽(yù)為“工人階級的圣經(jīng)”它是馬克思的經(jīng)典著作之一[1],作為馬克思耗盡畢生心血的它,蘊(yùn)含著深刻的人的全面發(fā)展思想,這一思想既是無產(chǎn)階級為擺脫資產(chǎn)階級的壓迫而進(jìn)行革命的思想武器,也是中國共產(chǎn)黨進(jìn)行中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和實(shí)現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)的實(shí)踐基礎(chǔ)。

一、《資本論》中人的全面發(fā)展思想的形成條件

(一)歐洲早期思想文化的繼承和發(fā)展

“人的全面發(fā)展思想,是人類永恒的話題,是歷代有遠(yuǎn)見的思想家、政治家和其他仁人志士追求和奮斗的美好理想”[2]。古希臘是西方文明的發(fā)源地,學(xué)者們對人的哲學(xué)思考為人的全面發(fā)展奠定了堅實(shí)的思想文化基礎(chǔ)。柏拉圖在《理想國》中指出,人應(yīng)該是德、智、體全方面的發(fā)展,也就是和諧發(fā)展。亞里士多德作為柏拉圖的弟子繼承發(fā)展了這種思想,在他的《論靈魂》當(dāng)中把靈魂進(jìn)行了劃分,主要分為三種,一是營養(yǎng)靈魂,二是感覺靈魂,三是理性靈魂,它們統(tǒng)一起來共同構(gòu)成人的靈魂。恩格斯評價說:“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中,幾乎可以發(fā)現(xiàn)以后的所有觀點(diǎn)的胚胎、萌芽”[3]。古希臘時期對于人性的探索推動了馬克思在其關(guān)于人的發(fā)展探索上的了認(rèn)識。

在文藝復(fù)興時期,雖然思想家們,逐漸擺脫15、16世紀(jì)的“神學(xué)”觀念始終沒有擺脫宗教的影響,但是對封建的神學(xué)進(jìn)行嚴(yán)厲的批判,使人們開始覺醒,突破對人的束縛,關(guān)注人的發(fā)展,為人的發(fā)展奠定了思想文化基礎(chǔ)。啟蒙運(yùn)動時期的思想家們從宗教的束縛中逃離出來,開始關(guān)注人性,思考人的自由和平等,這就引導(dǎo)馬克思對人進(jìn)行重新的關(guān)注,他開始擺脫宗教、神學(xué)的束縛,用理性的頭腦正確地來看待人的全面發(fā)展。

在空想社會主義時期,以圣西門、傅立葉和歐文為代表的空想社會主義者逐漸揭開資產(chǎn)階級的面具,他們看到了在資產(chǎn)階級社會里,無產(chǎn)者們被進(jìn)行剝削和壓迫,生活遭受著嚴(yán)重的苦難,因此他們嚴(yán)厲地對資本主義社會進(jìn)行批判,并對于改造資本主義社會,描繪未來社會進(jìn)行了超越性的設(shè)想。這些理論成為馬克思對人的全面發(fā)展探索的理論根源,也是馬克思科學(xué)社會主義思想的主要來源。

(二)馬克思早期的積累

在《萊茵報》擔(dān)任主編后,馬克思對資本主義制度進(jìn)行嚴(yán)厲的批判,他看到了工人在資產(chǎn)階級社會的痛苦,因而時常發(fā)表抨擊資產(chǎn)階級制度的文章,揭露了普魯士政府對人們思想和精神上的控制。在這個時期,馬克思主張人的自由反對任何形式對人自由的束縛。他在對黑格爾進(jìn)行批判的文章中也表明:“人的根本就是人本身”和“人是人的最高本質(zhì)”[4]。充分而具體地體現(xiàn)了想要實(shí)現(xiàn)人的全面解放,單單是對個體的解放是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,而是要全社會的解放,要身體和精神的全面解放,只有人獲得了全面的解放才能自由的發(fā)展。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中他看到了資產(chǎn)階級壓迫人民的實(shí)質(zhì),看到了人的異化以及異化勞動,提出了異化勞動理論。異化勞動使工人喪失了自由,使工人的勞動變成了一種異己的力量,工人不能夠自主地去選擇自己的工作,阻礙了人們的發(fā)展。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中,馬克思對人的全面發(fā)展有了更進(jìn)一步的認(rèn)識,使這一思想得到了充足的發(fā)展,馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會關(guān)系的總和。[5]”馬克思看到了實(shí)踐是人在社會生活上的本質(zhì)。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中也明確地表達(dá)了資產(chǎn)階級必然會被代替,而在那種社會里每個人都能夠得到自由的發(fā)展,要實(shí)現(xiàn)這樣的社會,每個人必須結(jié)合起來,形成一個整體去推翻舊的階級。人的全面發(fā)展思想從這時起就有了初步的發(fā)展,這也為后來該理論的成熟奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

因此,《資本論》中關(guān)于人的全面發(fā)展的思想正是源于歐洲早期思想文化的繼承和發(fā)展,也是馬克思在之前思想家們思考的基礎(chǔ)上通過分析與總結(jié)之后將人的全面發(fā)展納入在多篇文章中所最終成熟起來的表現(xiàn)。

二、《資本論》中人的全面發(fā)展思想的內(nèi)涵

(一)人的自由發(fā)展,促進(jìn)人的全面發(fā)展

《資本論》中的人的全面發(fā)展,是人的自由的發(fā)展,從而促進(jìn)整個社會人的全面發(fā)展。具體來說,人的自由發(fā)展,是指在社會中生活的每一個人都能夠有自己的自由時間去發(fā)展自己的個性,去提高自己的能力,從而促進(jìn)自身的全面發(fā)展。在資本主義社會,資本家為了獲取更多的利潤,從而壓迫工人去獲得剩余價值,在壓迫過程中,資本家縮短了工人的必要勞動時間,使工人提高工作效率,而這就使工人的自由時間增加,但是工人并沒有自由的享有這些時間,而是進(jìn)一步被剝奪了,導(dǎo)致工人沒有自由的時間去提升和全面地發(fā)展自己。因此,在《資本論》中,馬克思論述了在資本主義社會存在的現(xiàn)象,他不允許存在一種剝削和壓迫的制度,侵占工人非勞動時間、阻礙工人實(shí)現(xiàn)發(fā)展。在18、19世紀(jì)時期,德國古典哲學(xué)的思想家康德也提出要從理性的角度去呈現(xiàn)人的自由的思想,不能把人當(dāng)成是工具。德國古典哲學(xué)時期的思想給馬克思在人的全面發(fā)展思想思考上提供了更加堅定的自信,加深了馬克思所要貫徹和堅持人全面發(fā)展思想的決心。馬克思和恩格斯繼承關(guān)于人的全面發(fā)展的思想,深刻地分析了內(nèi)容與形式,形成了關(guān)于人的全面發(fā)展的思想。馬克思說,“時間實(shí)際上是人的積極存在,它不僅是人的生命的尺度,而且是人的發(fā)展的空間”[6]。也就是說人想要獲得全面的發(fā)展,就必須有足夠多的自由時間,從而去發(fā)展自己的個性,找到自己的興趣愛好,激發(fā)出自身的潛力,促進(jìn)全面發(fā)展。正是由于沒有對人的剝削壓迫,每一個人都可以實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展,人們才能夠得到生存空間。所以,馬克思、恩格斯認(rèn)為只有人們自由的發(fā)展,才能最終促進(jìn)整個社會上人們的全面發(fā)展。

(二)人與人和自然在發(fā)展上和諧統(tǒng)一

馬克思在《資本論》中闡述了只有當(dāng)人與人之間產(chǎn)生的所有關(guān)系都被看成人與人之間的關(guān)系時,人們才會擺脫宗教的束縛。在社會中,每個人都會有自己的生活空間,而人與人之間一定會有所聯(lián)系,無論是雇傭還是交換,實(shí)質(zhì)上都是人與人之間發(fā)生了聯(lián)系。在這里也就是說,每個人的發(fā)展都是離不開社會中的其他人的發(fā)展,只有在社會中人與人達(dá)到和諧的社會關(guān)系,才能夠促進(jìn)個人的發(fā)展。人類和自然界都是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物,人是在自然界中生存和發(fā)展的,因此人的發(fā)展離不開自然界,同時自然界的變化也離不開人。在每個不同的歷史形態(tài),每一次人的發(fā)展都會伴隨著對自然界的影響,與此同時,自然界的任何變化,都會對人類產(chǎn)生相應(yīng)的影響。人在發(fā)展的過程中有時會打破人與自然那種和諧的狀態(tài),導(dǎo)致自然界的破壞,最終則會導(dǎo)致自然界限制人的發(fā)展的結(jié)果。所以在人的發(fā)展過程中要與自然的關(guān)系保持和諧的狀態(tài),達(dá)到一個平衡,只有這樣人們才會得到充分的發(fā)展,最終實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。

(三)未來共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)特征是人的全面發(fā)展

在《資本論》中馬克思揭示了人在資本主義社會被壓迫的事實(shí),認(rèn)為資本主義社會必然滅亡的主要原因是,由于生產(chǎn)資料的私人占有、舊社會的分工和人們的剩余自由時間被占有等條件對人的全面發(fā)展造成的影響,因此馬克思為了消滅資產(chǎn)階級,消滅私有制,使工人擺脫痛苦,能夠自由的發(fā)展,對未來的社會進(jìn)行初步的描述。人的全面發(fā)展和共產(chǎn)主義社會都是馬克思的最高理想,人的全面發(fā)展還是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的基礎(chǔ),而共產(chǎn)主義社會為人的全面發(fā)展提供保障,如果人們始終沒有擺脫被壓迫被奴役的命運(yùn),始終沒有滿足自己需要、充分發(fā)揮自己的個性,總而言之也就是說,沒有達(dá)到共產(chǎn)主義社會,那么人們也就不能自由而全面的發(fā)展。因此,馬克思和恩格斯描述在共產(chǎn)主義社會人們的全面發(fā)展,在那里每個人都是平等的,消除了一切的剝削,人們有足夠的自由時間,表明只有在共產(chǎn)主義社會、生產(chǎn)資料公有制、消滅舊式分工的條件下,人們才會去發(fā)展自身,實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

三、《資本論》中人的全面發(fā)展思想的當(dāng)代價值

(一)有利于踐行以人為中心的發(fā)展理念

在馬克思人的全面發(fā)展思想理論的指導(dǎo)下,中國共產(chǎn)黨提出了以人民為中心的執(zhí)政理念。因為無論是國家的發(fā)展還是社會的發(fā)展最終都要落在以人的發(fā)展為基礎(chǔ)上,而不能夠?qū)⒅攸c(diǎn)僅僅放在經(jīng)濟(jì)或者軍事上面,只有每個人全面的發(fā)展,才能促進(jìn)整個社會甚至整個國家。只有人民得到充分的尊重和發(fā)展才能調(diào)動人民的積極性去對國家和社會作貢獻(xiàn)。中國共產(chǎn)黨在新的歷史時期,將以人民為中心的發(fā)展理念提出并作為指導(dǎo)思想。在黨的二十大報告中,堅持人的主體性地位,是黨一切工作的中心,強(qiáng)調(diào)人民的利益至上,追求人的全面發(fā)展。在黨執(zhí)政的過程中,黨始終把人民放在首要位置,盡心盡力為廣大人民服務(wù),為人民的發(fā)展提供最基本的保障。中國的人民群眾基礎(chǔ)深厚,國家和社會的發(fā)展都離不開人民的發(fā)展,人的發(fā)展是整個社會的中心,只有人得到了充足的發(fā)展,才會使人們有更強(qiáng)的能力去從事各種各樣的社會活動,從而提高經(jīng)濟(jì)、文化等水平。無論任何一個國家或者任何一種社會都必須堅持人民的主體性地位,把人的全面發(fā)展理論變?yōu)閷?shí)踐,運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展洪流之中,只有這樣,國家的未來發(fā)展才能夠充滿希望。

(二)有利于促進(jìn)社會的穩(wěn)步發(fā)展

在《資本論》中,馬克思揭示了在資產(chǎn)階級社會,資本家利用剩余價值來壓迫和剝削無產(chǎn)階級,使人們本身無法得到發(fā)展的同時也嚴(yán)重阻礙了社會的進(jìn)步。人是生活在社會當(dāng)中的,所要實(shí)現(xiàn)一切的發(fā)展都是在社會這個大家庭之下的,人要是獲得了發(fā)展,那么社會也將向前一步的發(fā)展,人的發(fā)展始終推動著社會的發(fā)展。因此馬克思認(rèn)為人是一切社會關(guān)系的總和,從側(cè)面表明了人的存在,人的發(fā)展。人的活動構(gòu)成了社會,人必須在社會中發(fā)展,如果離開了社會,就像靈魂離開了肉體一樣會喪失自己的本質(zhì),從而使自己不能成為一個真正的人,現(xiàn)實(shí)的人。[7]”社會的穩(wěn)步發(fā)展反過來也會給人的全面發(fā)展提供保障,為國家的發(fā)展提供動力,實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的歷史任務(wù)應(yīng)該由社會和國家主動承擔(dān),在馬克思那里,如果我們實(shí)現(xiàn)“和諧社會”那么我們就要將這一重任放在人的全面發(fā)展上,才能逐步地推動社會的發(fā)展,最終實(shí)現(xiàn)“和諧社會”到達(dá)共產(chǎn)主義社會。

(三)有利于實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生

在《資本論》中馬克思提到人與自然之間的關(guān)系,表明了自然界是人類賴以生存的基礎(chǔ),人的發(fā)展離不開自然,在人的發(fā)展過程中要與自然關(guān)系保持和諧的狀態(tài),達(dá)到一個平衡,只有人們在這樣的一種平衡下才會得到充分的發(fā)展。我們要想實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展就必須正確處理好人與自然的關(guān)系,而這就為人與自然的關(guān)系達(dá)到和諧的狀態(tài)發(fā)展和奠定堅實(shí)了基礎(chǔ)。如果人們得不到充分的發(fā)展,那么他們對自然界的理解就不能達(dá)到一個高度,他們也就不能恰當(dāng)合理地運(yùn)用自然,甚至?xí)?dǎo)致自然的破壞。國家大力提高對自然環(huán)境的重視,提出尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然等一些理念,為的就是要使人與自然達(dá)到一種和諧的狀態(tài),為人的全面發(fā)展提供一個最恰當(dāng)?shù)沫h(huán)境,從而促進(jìn)人向著更好的方向去發(fā)展。

(四)為實(shí)現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)奠定堅實(shí)基礎(chǔ)

我國已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了第一個百年的奮斗目標(biāo),使人們相對擺脫了貧困,人民得到了充足的發(fā)展。但是無論是人、社會,或者是國家,都是要不斷地進(jìn)步,不可能去停滯不前。我國雖然已經(jīng)達(dá)到了小康社會的水平,但是我國的主要矛盾還是存在著。我們要消除這個矛盾,就要進(jìn)一步地去發(fā)展,而在這當(dāng)中最重要的就是人的全面發(fā)展。因為要想實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展,就要大力發(fā)展生產(chǎn)力,提高生產(chǎn)力水平,增加人民的財富,改善人民的生活,消除不平衡不充分的矛盾,然而這就使整個社會和國家在不斷進(jìn)步,使整個國家的生產(chǎn)力水平達(dá)到更高的水平,同時我們在世界上的國際地位也有所提高。生產(chǎn)力的發(fā)展是決定著一個國家總的發(fā)展的水平,我國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)的發(fā)展都離不開它。我國要想實(shí)現(xiàn)第二個百年的奮斗目標(biāo)離不開生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展,同時我們要達(dá)到共產(chǎn)主義社會也離不開人的全面發(fā)展。當(dāng)國家處于社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國時,就能夠提供給人民更高的國際地位和尊嚴(yán),給人們的發(fā)展提供更高的平臺與保障,使人更加自由而全面的發(fā)展。

結(jié)語

新的歷史時期,我們?nèi)蕴幱谏鐣髁x初級階段,人全面發(fā)展的條件還不夠完善,因此我們要堅持和發(fā)展中國特色社會主義,必須大力發(fā)展生產(chǎn)力,提高經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展水平,貫徹《資本論》中人的全面發(fā)展思想,促進(jìn)人的全面發(fā)展,努力實(shí)現(xiàn)我們的第二個百年奮斗目標(biāo)。人的全面發(fā)展不是一時的而是一個長期過程,我們必須長期地將馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想貫徹落實(shí),為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想而不懈奮斗。

參考文獻(xiàn):

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[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

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[6]史銀.論在構(gòu)建和諧社會中促進(jìn)人的自由全面發(fā)展[D].重慶交通大學(xué)碩士學(xué)位論文,2009.

[7]溫迎君.馬克思人的全面發(fā)展及其當(dāng)代價值的研究[D].南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2021.

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