吳瓊 王長(zhǎng)海

摘? 要：文化是一個(gè)民族的靈魂，是大國(guó)復(fù)興的底氣，更是中華民族屹立于世界文化之林的支撐。習(xí)近平總書(shū)記多次在國(guó)內(nèi)外重大場(chǎng)合中提到振興中華傳統(tǒng)文化，向世界人民講好中國(guó)故事。作為大學(xué)生思想建設(shè)的重要陣地，創(chuàng)新和優(yōu)化思政教育已然成為必行之事。文章立足于堅(jiān)定社會(huì)主義文化自信這一目標(biāo)，將文化自信融入思政教學(xué)和改革的各個(gè)環(huán)節(jié)，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、文化育人新機(jī)制三者有機(jī)統(tǒng)一，從而助力實(shí)現(xiàn)文化育人，教育興國(guó)。

關(guān)鍵詞：文化自信；大學(xué)生思政教育；邏輯關(guān)系

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-9052（2024）04-0025-03

作者簡(jiǎn)介：吳? 瓊（1986.07—? ），女，漢族，吉林省長(zhǎng)春人，碩士研究生在讀，研究方向：思政教育；

王長(zhǎng)海（1965.10—? ），男，漢族，山東沂水人，碩士研究生，教授，研究方向：思想政治教育。

引言

大學(xué)生是國(guó)家培養(yǎng)的高精專群體，擁有最前沿的技術(shù)與思想，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的中堅(jiān)力量。當(dāng)前大學(xué)生文化自信意識(shí)缺乏、中華傳統(tǒng)文化認(rèn)同感低、文化自信心不強(qiáng)等問(wèn)題已經(jīng)十分突顯［1］，需要全新的思政教育觀改進(jìn)糾正。當(dāng)務(wù)之急應(yīng)是從大學(xué)生思想建設(shè)入手，究其現(xiàn)狀，治其弊病，用符合當(dāng)代大學(xué)生心理特點(diǎn)、符合時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的全新理念，推進(jìn)思政教育改革與創(chuàng)新。

一、相關(guān)概念厘定

（一）全新的大思政教育觀

時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源?！按笏颊边@一概念是對(duì)思想政治教育多種功能有機(jī)聯(lián)合的整體描述，是對(duì)“碎片化”的思政教學(xué)的科學(xué)完善和補(bǔ)充［2］。新時(shí)代的思政教育不僅僅局限于課堂上的講理明意，更深層的是要從維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全、傳播中華文化的責(zé)任高度談起，善用思政理論融入生活的方方面面，從而落實(shí)好立德樹(shù)人的根本任務(wù)。舊式說(shuō)教式模式已無(wú)法適應(yīng)時(shí)代的節(jié)奏和需求，那么新的思政教育觀就會(huì)取而代之，即“政治要強(qiáng)、情懷要深、思維要新、視野要廣、自律要嚴(yán)、人格要正”這是對(duì)新時(shí)期思政教育觀的全新解讀。

（二）文化自信的傳續(xù)

中華優(yōu)秀文化歷經(jīng)千百年的流傳，早已深深刻入每個(gè)中國(guó)人的基因當(dāng)中，成為日用而不覺(jué)的價(jià)值觀?！拔幕孕拧笔菍?shí)現(xiàn)其他自信的根本，要作為一項(xiàng)重要的政治任務(wù)來(lái)抓。大學(xué)生作為“文化自信”精神的接續(xù)者，既是文化的受益者，同時(shí)也是文化的傳播者，唯有堅(jiān)持文化自信，才能將社會(huì)主義核心價(jià)值觀永久地傳續(xù)下去，才能把社會(huì)主義理想信念傳續(xù)下去。

（三）文化自信與思政教育的關(guān)聯(lián)性

文化自信和思政教育二者相輔相成，互為受益。一方面文化自信是思政教育的深刻內(nèi)涵，它豐富了思政教育的內(nèi)容，增強(qiáng)思政教育的針對(duì)性、趣味性和說(shuō)服力，為思政教育注入精神力量。新時(shí)期的思政教育要一改以往空洞的高尚論、英雄論風(fēng)格，尋找生活中更接地氣的事例，以小見(jiàn)大，與學(xué)生產(chǎn)生共鳴，讓大學(xué)生自覺(jué)肩負(fù)起文化使者的重任。同時(shí)，思政教育是文化自信的載體和實(shí)現(xiàn)途徑，為文化自信之花的孕育提供了養(yǎng)分。習(xí)近平總書(shū)記指出“只有打好組合拳，才能講好思政課”闡述的就是這個(gè)意思［3］。文化自信不能單純依賴于黨史、革命史的文化學(xué)習(xí)，還要融入民族發(fā)展史、傳統(tǒng)文化發(fā)展史等多重脈絡(luò)的文化體系，使文化教育更加立體豐盈。

二、當(dāng)代大學(xué)生思政教育中文化自信培育的現(xiàn)存問(wèn)題

（一）文化意識(shí)淡薄

提起文化自信，很多大學(xué)生知其名，但若問(wèn)其為何，很多大學(xué)生就不明其意了。傳統(tǒng)高等教育中，重理輕文的現(xiàn)象比較突出，思政教育很多時(shí)候是作為輔助力量參與其中，因此很難達(dá)到預(yù)期效果。雖然課改之后，課程當(dāng)中也融入了大量的文史因素，授課手段和環(huán)境得到了一定的改善，但在高校的思政教育中，很多教師僅僅將思政教育中的文化培育當(dāng)作一項(xiàng)教學(xué)任務(wù)來(lái)完成，對(duì)傳達(dá)的內(nèi)容和形式未做深入研究挖掘，也就很難帶動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使教學(xué)只停留在文字表層，未做深層的情感鏈接，長(zhǎng)此以往就導(dǎo)致了大學(xué)生文化意識(shí)淡薄。

（二）文化認(rèn)知能力不足

當(dāng)代大學(xué)生是一步步通過(guò)中考、高考篩選進(jìn)來(lái)的，只追求分?jǐn)?shù)的狹隘行為在他們之中并不鮮見(jiàn)。隨機(jī)抽取一部分大學(xué)生，不難發(fā)現(xiàn)他們現(xiàn)在普遍對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知不足，對(duì)革命文化的了解不深，對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的鉆研不透。中國(guó)經(jīng)歷改革開(kāi)放幾十年的高速發(fā)展，社會(huì)多領(lǐng)域迎來(lái)了重大轉(zhuǎn)變，同時(shí)也出現(xiàn)了諸多問(wèn)題。就業(yè)困難、食品安全、能源危機(jī)、教育公平等一系列問(wèn)題引起熱議，這對(duì)價(jià)值觀尚未形成的大學(xué)生是一次不小的思想沖擊，如果沒(méi)有對(duì)中華文化深厚的認(rèn)知，很難深處復(fù)雜之中不改初心，很容易喪失文化自信。

（三）文化立場(chǎng)不堅(jiān)定

伴隨著全球化程度的加深，各國(guó)之間的文化往來(lái)也高于空前。中華文化極具包容性，對(duì)于優(yōu)秀的外來(lái)文化我們自然是鼓掌歡迎，但也要時(shí)刻警惕一些功利主義、自私主義的投機(jī)意識(shí)。部分大學(xué)生面對(duì)西方文化的沖擊，不具備理性思考和獨(dú)立判斷的能力，很容易成為其牽線木偶［4］。例如大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題，很多大學(xué)生寒窗苦讀只為畢業(yè)之后能夠謀得高薪職位，過(guò)上富翁生活，有甚者不想努力就做起各種留學(xué)夢(mèng)，企圖投機(jī)取巧換取功名利祿。此時(shí)的他們已經(jīng)忘記革命先輩是如何打下江山、如何舍生取義的。這一系列思想變動(dòng)都源自大學(xué)生不堅(jiān)定的文化立場(chǎng)。

三、當(dāng)代大學(xué)生思政教育中文化自信缺失的成因分析

（一）文化自覺(jué)意識(shí)的缺失

在中國(guó)過(guò)去幾十年的高速發(fā)展中，國(guó)民對(duì)于中華文化也逐漸失去了堅(jiān)守，反倒是在西方快餐文化、自由主義的思潮洗禮中迷失了自己。網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展為碎片化的娛樂(lè)提供了土壤，而內(nèi)涵深厚的中華傳統(tǒng)文化、中華革命文化、中華民族發(fā)展史文化漸漸地消失在大眾的視野里。這對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀形成是非常不利的，也導(dǎo)致了一部分大學(xué)生世界觀、人生觀的扭曲［5］。文化自覺(jué)意識(shí)的缺失就是文化自信缺失的根源，作為社會(huì)主義事業(yè)接班人的青年大學(xué)生，對(duì)黨和國(guó)家長(zhǎng)期以來(lái)執(zhí)政精神和經(jīng)驗(yàn)認(rèn)同的缺失是十分危險(xiǎn)的事情，直接關(guān)乎中華民族的前途命運(yùn)。因此，如何喚起文化自覺(jué)意識(shí)成為當(dāng)前思政教育的重要任務(wù)和課題。

（二）文化求知程度不足

盡管近些年來(lái)思政教育中融入了文化教育，但多數(shù)還只是停留文學(xué)故事、服裝設(shè)計(jì)、民風(fēng)習(xí)俗等表層，大學(xué)師生很少有人愿意追本溯源深入研究其究竟，這就導(dǎo)致教師在教學(xué)中只講其一不講其二，學(xué)生在接受過(guò)程中知其然不知其所以然，對(duì)文化的認(rèn)知認(rèn)同程度上都不夠深入，不能習(xí)得其精髓，也就很難轉(zhuǎn)化為自身的認(rèn)知能力。這種文化培育方式直接導(dǎo)致學(xué)生對(duì)文化知識(shí)掌握不牢固，內(nèi)涵參悟不透徹，面對(duì)其他文化沖擊時(shí)就會(huì)弱不禁風(fēng)。

四、當(dāng)代大學(xué)生思政教育中文化自信的培育路徑

（一）構(gòu)建文化自信培育體系，喚起大學(xué)生文化自覺(jué)意識(shí)

從觀念層面上，思政教育者要清醒地看到教育環(huán)境已然發(fā)生巨大改變，教育觀念必須隨之調(diào)整，新時(shí)期的思政教育要立足馬列主義，但不能局限于馬列主義。要重視文化自信培育對(duì)思政教育的影響力，著力培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)研究史學(xué)文化、民族發(fā)展文化、文化發(fā)展文化，打破思政課程邊界，使大思政思想滲入各個(gè)學(xué)科當(dāng)中，喚起學(xué)生文化自覺(jué)意識(shí)，這不僅是思政教師的事，更是全體高校教師的使命。從執(zhí)行層面上，習(xí)總書(shū)記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上說(shuō)道，辦好思想政治理論課關(guān)鍵在教師，關(guān)鍵在發(fā)揮教師的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。思政教師要調(diào)整授課方式，授課場(chǎng)地甚至是授課主體，增強(qiáng)與學(xué)生的互動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣，靈活考核，追求能力提升為本位，從而使得學(xué)生主動(dòng)喚起文化意識(shí)。從環(huán)境層面上，要給學(xué)生營(yíng)造良好的文化氛圍，除了增加校園文化因素外，還要設(shè)置社會(huì)文化實(shí)踐課程，讓學(xué)生在真實(shí)的生活中體會(huì)文化帶來(lái)的精神力量，這種教育說(shuō)服力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)課上的講授。從主體層面上，思政教育的主體是教師和學(xué)生，同樣文化自信培育的主體也要是教師與學(xué)生，二者缺一不可。以往容易忽視教師一方而單純地追求學(xué)生的文化自信，這是本末倒置的一種做法。如果說(shuō)學(xué)生是樹(shù)枝，那么樹(shù)葉是否茂密除了外部環(huán)境因素影響，根系就是最終決定者了，那么教師的角色就如同根系。唯有根系發(fā)達(dá)、營(yíng)養(yǎng)豐富，小樹(shù)才能枝繁葉茂、粗壯有力。因此，思政教育改革要更關(guān)注思政教師業(yè)務(wù)知識(shí)的補(bǔ)充，教學(xué)能力的提升，品德修養(yǎng)的塑造。

（二）發(fā)揮傳統(tǒng)文化的根基作用，提升大學(xué)生文化認(rèn)知力

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族最深層的精神追求，是提升青年大學(xué)生文化自信的重要一環(huán)［6］。近年來(lái)國(guó)學(xué)熱在世界范圍內(nèi)廣泛興起，還在咿呀學(xué)語(yǔ)的小娃娃都可以出口成章，熟練背誦四書(shū)五經(jīng)，不得不感嘆文化復(fù)興之成就。雖然大學(xué)生也開(kāi)始熱衷于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，但真正能參悟其精髓，運(yùn)用于生活的畢竟在少數(shù)。在思政教育領(lǐng)域若想有效發(fā)揮傳統(tǒng)文化根基作用，首先要學(xué)會(huì)甄別傳統(tǒng)文化中的真?zhèn)?，取其精華，去其糟粕。傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千百年，一些內(nèi)容已經(jīng)不適用當(dāng)今的時(shí)代環(huán)境，我們?cè)诮邮芑蛘邆鞑r(shí)要學(xué)會(huì)對(duì)其“加工”，使其舊貌換新顏。思政教師要特別注意不僅教授學(xué)生文化內(nèi)容，還要教授學(xué)生領(lǐng)悟文化內(nèi)涵的方法以及對(duì)當(dāng)今工作生活引發(fā)的思考，這才是幫助學(xué)生提升文化認(rèn)知能力的關(guān)鍵所在。其次，培養(yǎng)大學(xué)生文化自信要注意形式創(chuàng)新，萬(wàn)不可坐在課堂里背古文，或者讓學(xué)生一遍遍抄寫(xiě)之乎者也，這種方式極不可取。當(dāng)代大學(xué)生思維空前活躍，他們渴望從課堂上獲取有趣的知識(shí)。思政教師應(yīng)順應(yīng)學(xué)生的心理特點(diǎn)，把課堂搬移到任何地方，例如室外、網(wǎng)絡(luò)，可以讓學(xué)生穿越古今，從參與者和旁觀者兩個(gè)角度去辨析歷史事件，從而加深對(duì)歷史文化的精要理解，不知不覺(jué)中幫助學(xué)生提升文化認(rèn)知能力和文化運(yùn)用能力。最后，大學(xué)生文化自信培育要注重實(shí)踐性，也就是學(xué)生的運(yùn)用能力。加強(qiáng)與校外文化場(chǎng)館、機(jī)構(gòu)的合作，為學(xué)生拓展學(xué)習(xí)渠道。高校定期可以組織以文化自信為主題的寫(xiě)作比賽、講故事大賽、工藝品制作大賽等校內(nèi)活動(dòng)［7］，豐富大學(xué)生業(yè)余生活的同時(shí)也豐富了大學(xué)生的文化認(rèn)知。

（三）提高教師教育教學(xué)綜合素質(zhì)，增強(qiáng)大學(xué)生文化學(xué)習(xí)力

如今面對(duì)多元性發(fā)展的社會(huì)，大學(xué)生信息獲取渠道眾多，當(dāng)不同的聲音出現(xiàn)在他們耳畔的時(shí)候，填鴨式的灌輸很容易引起學(xué)生的逆反心理，造成思政教育的負(fù)效應(yīng)。在新時(shí)期的思政教育教學(xué)中，教師的角色是多元的，課堂上思政教師就是主導(dǎo)者，要把控授課節(jié)奏和授課內(nèi)容方向，相對(duì)于以往單純的文字圖片，教師可以融入更多活躍課堂的元素，例如紀(jì)錄片、小視頻、網(wǎng)絡(luò)電影等，動(dòng)靜結(jié)合間方顯示文化的魅力。另外，思政教師要不斷地通過(guò)學(xué)習(xí)提升自身對(duì)于專業(yè)知識(shí)的理解把握能力，不斷拓展對(duì)文化領(lǐng)域知識(shí)的認(rèn)知邊界，并將中華傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化與馬克思主義融會(huì)貫通，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中保持清晰的思路，要將時(shí)政熱點(diǎn)與文化教學(xué)相結(jié)合，讓學(xué)生感受到所學(xué)內(nèi)容的實(shí)效性和實(shí)用性，這樣才能達(dá)到良好的教學(xué)效果。當(dāng)然，在提升大學(xué)生文化自信的過(guò)程中，僅有課程教學(xué)是不夠的，思政教師還要積極拓展其他教學(xué)模式，例如學(xué)習(xí)小組模式。定期以不同主題為學(xué)生劃分組別，讓其主動(dòng)參與的學(xué)習(xí)實(shí)踐之中，教師此刻要退出舞臺(tái)保持一個(gè)旁觀者的狀態(tài)，將學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)充分歸還給學(xué)生，這樣既可以提升學(xué)生對(duì)于知識(shí)掌握的深度，又可以極大地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力。

（四）堅(jiān)持馬克思主義方向，堅(jiān)定大學(xué)生文化立場(chǎng)

我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，堅(jiān)持社會(huì)主義制度是處理一切國(guó)家事務(wù)的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。隨著全球化進(jìn)程的推進(jìn)，各國(guó)之間的文化融合和斗爭(zhēng)日益激烈。在吸收他國(guó)優(yōu)秀文化的同時(shí)，青年大學(xué)生的思想也受到各種不良社會(huì)思潮的沖擊，這也直接影響著大學(xué)生世界觀、價(jià)值觀和人生觀的形成。如何幫助大學(xué)生在社會(huì)轉(zhuǎn)型中保持理性認(rèn)知，保持堅(jiān)定的社會(huì)主義思想立場(chǎng)是當(dāng)代思政教育者最根本的任務(wù)所在。認(rèn)知和認(rèn)同是兩個(gè)完全不同的概念，文化認(rèn)知可以使學(xué)生做到知道、了解，但內(nèi)心未必服從。追根溯源，這就是學(xué)生的文化立場(chǎng)不夠堅(jiān)定的體現(xiàn)，就是文化認(rèn)同感的缺失。如果學(xué)生不具備足夠的文化認(rèn)同，那么也就談不上文化自信的建立。不同文化之間的差異性造成不同的認(rèn)知，只有將不同層次的文化置于對(duì)比之中，才能彰顯中華文化的優(yōu)點(diǎn)。在大學(xué)生思政教育中，教師可以通過(guò)不同文化之間的對(duì)比開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，或者設(shè)置論辯環(huán)節(jié)，讓學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)文化之間的差異，從而走向真理，實(shí)現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀文化的認(rèn)同。

結(jié)語(yǔ)

基于全球化視野考量，西方文化陣營(yíng)正在以其絕對(duì)優(yōu)勢(shì)在全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)文化擴(kuò)張戰(zhàn)略，一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的文化大戰(zhàn)已然悄悄打響。作為擁有五千年悠久文化的文明古國(guó)，中國(guó)在世界文明新秩序建設(shè)中肩負(fù)重任。中華文化具有極強(qiáng)的包容性，我們能夠積極吸收其他的優(yōu)秀文明融入我們的文化建設(shè)當(dāng)中，但是面對(duì)不友好的文化霸權(quán)，捍衛(wèi)國(guó)家文化主權(quán)也是不容商議的。作為共產(chǎn)主義事業(yè)接班人，新時(shí)期的大學(xué)生不僅是文化的守護(hù)者、傳播者，更是文化的捍衛(wèi)者、建設(shè)者。在高校的思政課堂深耕文化自信精神，將馬克思主義同中華優(yōu)秀文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化相結(jié)合，既是對(duì)“文化全球化”的積極回應(yīng)，也是對(duì)馬克思主義文化與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新發(fā)展，更是為社會(huì)主義文化的不斷發(fā)展注入新的力量。

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